İsmet Özelin medeniyet tasavvurunu anlamak için Hz. Ömeri iyi tahlil etmek lazım. Hz. Ömeri anlamayanlar İsmet Özelin tespitlerini yerli yerine koyamazlar...
Selef tasavvufu yaşıyordu ama adı yoktu, şimdi adı var ama yaşanan tasavvuf değil. Dillerinden düşürmezler, bol bol edebiyatını yaparlar. Şimdi dediğim o edebiyatı yapılmalı beri, büyük büyük divanlar yazalıberi. Yani belki 800 yıldır.
+akymaiden nediamyka yorumunuzun altına cevap ekleyemedim neden bilmiyorum, o yüzden buradan yazıyorum: katkınız için teşekkür ederim. ama yorumunuzun istikametini anlayamadım. "kakavanlık" ve "şaşaa" denildiğinde nelere referansla bunlar söylenmiş bunlara, bir kavram olarak neden medeniyet diye çağırıyoruz bu şeyi buna bakmalıyız. "bizim medeniyetimiz" diyerek vurgulu vurgulu dillendirilenin hangi siyasi imalar ve içerikleri haiz olduğundan hareketle anlayabiliriz burada hakir görülen kavramı. "üç mesele" ve "kalın türk" kitaplarını okumadıysanız tavsiye ederim. okuduysanız da tavsiye ederim. selamlar.
@@emrehellac209 Kardeş, bu kadar vaaz yeter. Karşında kâfir yok, velev ki olsa da böyle konuşamazsın. Bu kulaklar çok şah u geda hikayesi dinledi. Benim bildiğim şeyleri tekrar etme, kalın türk kitabını şerh et, dinleyelim. Papağan gibi ismet özel'in cümlelerini tekrarlayıp kafamın tasını attırma. Sen daha dünkü çocuksun. İstediğim müziği dinlerim. Allahı zikrederek sema eden dervişler gibi ben de - isterse gâvur müziği olsun-, Allahı böyle zikrediyorum. İşine bak delikanlı. Yabancı müzik dinledim diye şayet Mürted oldu isem de bu seni alakadar etmez. Hesabımı Allah keser. Sen kimsin ki?!
falanca filanca yükleyen kişi değişiklik yapmış sanırım. "ismet özel avusturya'da öğrencilerle birlikte" gibi bi adı vardı videonun. konferansın adını bilmiyorum. selamlar.
@@acanarici Herhalde şunu demek istemiş Sezai Karkoç'un Medeniyet tasavvuru ve şimdilerde bunu sürdüren yahut buna yakın bir medeniyet fikrini sürdürenlerin medeniyet görüşü(Yusuf Kaplan vs.) Doğrusu bence de İsmet beyin itirazı buna değildir.
@@acanarici doğru söylüyor bence de. sezai bey de asla şaşaa ve süs püs kültür vs medeniyetine taliplik hali içinde değil. Sezai beyin "site" dediği şey, ismet beyin komin diye değindiği bir yere dairlik içeriyor. ama ismet beyinkisi tüm bunlara rağmen daha yakın hakka; yani olabilecek en yakın konumda manasında daha..
tasavvuf böyle bir şey değil. ismet özel'in bazı yanlışları var. risale-i nur ile ilgili bir konuşmasında da risale-i nur'u tamamıyla okumadığı belli edercesine risale-i nur'un rezil bir türkçe ile yazıldığını anlatmaya çalışıyor. eğer gerçekten tamamıyla okusaydı üstadın ona ve onun gibi düşenecek olan 'dil ediplerine' mektubat isimli eserinde muazzam ve mükemmel bir cevap verdiğini anlar ve susup böyle gereksiz bir açıklamaya gitmezdi. ismet özel'i seviyorum ama hatalarıyla beraber ama doğrularıyla beraber. hakikatin biricik izleği budur.
alakasız bir yerde alakasız bir tepki göstermişsiniz... neyse; üstadınız ilginç bir insandı, allah rahmet eylesin. türkçesinin kötü olması ayıp değil bu arada.
@@acanarici konu-bağımsız bir yorum yaptığımın farkındayım. ilginizi çekmek istediğim şey ismet özel'inde basit ve bariz hatalara düştüğünü, düşebildiğini göstermek istememdi. üstelik bunu bir filozofun eserlerini tahkir edici ifadelerle dile getirmiş olmasıdır. ismet özel'in düşüncesi hakikatin topuz (siyasi) kısmıyla ilgilenir, bediüzzaman'nın nur(iman hakikatleri) kısmıyla ilgilenir. ismet özel'in bediüzzaman'ı anlamak gibi gayesinin ciddi bir anlamda olmadığını anlıyoruz böylelikle. gelgelelim onun, risalelerin felsefi ve fikri zeminine karşı ne kadar bedevi olduğunu sorgulayalım. "Ben öteden beri Risale-i Nur okuyan insanlara hayret etmişimdir. Bu kadar kötü bir türkçeye tahammül ediyorlarsa, hiçbir şey anlamamayı peşin olarak kabul etmişler demektir. Çünkü bir metin iyiliği üzerinden okunur. Yani doğru şeyler söylüyormuş gibi olsa bile kötü ifade edilmiş bir şey yanlıştır." demiştir. Bu sözünden ismet özel'in risale okuma denemesi yaptığını, anlamadıktan sonra suçu dile çevirdiğini anlamamız çok zor değil. bediüzzaman, mektubat isimli eserinde özel'in ve onun gibi düşünen ediplerin bunu neden söylediğini güzel açıklamış ve böyle düşünenlerin düştüğü hastalığın tanısını öteden beri yapmıştır. Bediüzzaman'ın bu konu hakkında bazı sözlerini aşağıya bırakıyorum; "Külah püskülsüz olur, vezin de kafiyesiz olur, nazım da kaidesiz olur. Zannımca lafız ve nazım, sanatça cazibedar olsa nazarı kendiyle meşgul eder. Nazari manadan çevirmemek için perişan olması daha iyidir." "Lafizperestlik nasıl bir hastalıktır.. öyle de; suretperestlik ve üslûbperestlik ve teşbihperestlik ve hayalperestlik ve kafiyeperestlik şimdi filcümle, ileride ifrat ile tam bir hastalık ve manayı kendine feda edecek derecede bir maraz olacaktır. Hattâ bir nükte-i zarafet için veya kafiyenin hatırı için, çok edib edebde edebsizlik etmeye şimdiden başlamışlardır. Evet lafza zînet verilmeli, fakat tabiat-ı mana istemek şartıyla ve suret-i manaya haşmet vermeli, fakat mealin iznini almak şartıyla ve üslûba parlaklık vermeli, fakat maksudun istidadı müsaid olmak şartıyla ve teşbihe revnak vermeli, fakat matlubun münasebetini göze almak ve rızasını tahsil etmek şartıyla ve hayale cevelan ve şaşaa vermeli, fakat hakikatı incitmemek ve ağır gelmemek ve hakikata misal olmak ve hakikattan istimdad etmek şartıyla gerektir." "Bediüzzaman, eserlerinde hemen bütün büyük müellif ve ediblerden farklı olarak lafızdan ziyade manaya ehemmiyet vermiştir. Manayı lafza feda etmemiş, lafzı manaya feda etmiştir. Üslûbda okuyucunun bir nevi hevesini nazara almamış, hakikatı ve manayı esas tutmuştur. Vücuda elbiseyi yaparken vücuddan kesmemiş, elbiseden kesmiştir." "bazı ibareler belki edebiyat denilen şeye tam muvafık düşmüyormuş. Bunda da isabet var. Çünki edebiyat satılmıyor, Kur'an'dan nurlar gösteriliyor." "Ey ehl-i insaf! Mazeretim bu!.. Kabul ederseniz, insafın şe'nidir. Etmezseniz emin olunuz; size minnet etmem. Hiç de kabul etmeyiniz. Sizin minnetiniz dağ başında olsun. Size beğendirmek için değil, belki hakka hizmet için yazdım, vesselâm." bediüzzaman muhteşem ifade ettiği gibi "eserlerinde hemen bütün büyük müellif ve ediblerden farklı olarak lafızdan ziyade manaya ehemmiyet vermiştir. Manayı lafza feda etmemiş, lafzı manaya feda etmiştir. Üslûbda okuyucunun bir nevi hevesini nazara almamış, hakikatı ve manayı esas tutmuştur. Vücuda elbiseyi yaparken vücuddan kesmemiş, elbiseden kesmiştir." bunu ikinci defa aldım çok önemli bir yer olduğu için. evet! buradan anlaşılıyor ki ismet özel bir lafızperestlik hastalığına yakalanmış ve bunun katiyen farkında değil. bediüzzaman'ın zaten bunu, yani risalelerin dilinindeki uslubu bilerek yaptığını, lafızdan çok manaya dikkat çektirmek istediği, okuyucunun direkt metinde derinleşmesini istediği için 'gösteriş' içinde bunları yazmadığını kendisi söylüyor zaten. eğer ki özel, yeterince tetkik edip okusaydı ve uzaktan gördüğü bir şey ile böyle gereksiz sözlerle bu çağın belki de felsefi açısından en özgün eserini eleştirmeye ve aşağılamaya çalışıcı bir tutum sergilemezdi. Bediüzzaman okyanustur ve okyanusa kayıkla girilmez. İsmet özel dahil hepimizi böyle konularda ıslah eylesin.
@@sahincobanoglu2397 aman allahım! ismet bey'in hataya düştüğünü ispat için bu kadar didinmenize gerek var mıydı? kaldı ki bulunduğumuz ortam itibariyle kimse böylesi bir iddia ile size ulaşmış değil. bu nasıl bir gayret? ismet özel bizden biri, bu kadar. size filozofunuzla(?!) mutluluklar.
@@acanarici gayretsiz ve yanlışı kınından çıkarıp doğruyla kıyaslayacak gibi bir gayeniz olmadığından bunları söylemenizi pek tabî karşılıyorum. peki ya yazdıklarınızın zihninizle çelişmesine ne demeli? yani ismet özel bizden de, bediüzzaman değil mi? ne bu dışlamacılık, filozofunuz demeler?
@@sahincobanoglu2397 karşılaştırma da "dışlamacılık" (?!) da benim yazdıklarımda söz konusu değil. kendi kurgunuzu başkalarına yamamaya çalışmayın. baştan şu gereksiz uzunluktaki yazışmaları bir daha okuyunuz. adını bile doğrudan anamadığınız, sıfatlar yakıştırıp yazdıklarını söylediklerini kutsadığınız said nursi'yi getirip alakasızca bu sayfaya taşıdınız. filozof tabiri de size ait. e yani... daha önce de üstadınız dedim buna alınmamıştınız... anlayamıyorum, bu motivasyonu anlayamıyorum. bildiğim bir şey varsa o da burası sizin bilgiçlik taslama duvarınız değil. kalın sağlıcakla.
ismet özel burada sahabe efendilerimiz hakkında kötü konuşmuş olmuyor m? bu ehli sünnete ne kadar uygun? efendimiz sav'in yetiştirdiği insanların oluşturduğu toplum düzeni biz müslümanlar için örnek değil mi? ismet özel'in bu ifadeleri kabul edilemez.
birisi hakkında yalan söylemek "asıl" kötü konuşmak olsa gerek. yalan ya da uyduruk bir geçmiş güzellemesi yok burada. yani kötü konuşulmuş değil. ehli sünnete uygunluğu (o her neyse) elinizde varsa metre, ölçünüz. o benim meselem değil. batılıların "altın çağ" dedikleri zokayı yutmayınız. neredeyse mitolojik bir zaman-mekan kurgulayıp insanlar, "orada ne güzeldi her şey bak şimdi nasıl da berbat" diyerek bugün yapılabilecekleri yaraladı yüzlerce yıl. zaman kaybıdır altın çağ. vaktin bilgisine, durumun bilgisine yönelmek gerek. asr-ı saadeti gayet güzel tarif etti videoda halbuki, niye yetmiyor size? kabul etmeniz / etmemeniz cidden mühim değil. bu ses kaydında selam var, alabilene.
@@acanarici batının kendisini nasıl allayıp pulladığından haberim var. medeniyetin batıdaki serencamını, ne demeye geldiğini de az çok biliyorum. medeniyet dolmasını müslümanlar olarak yutmamamız gerektiğini de biliyorum. o konuda mutabıkız. benim eleştirdiğim ismet özel'in sahabe efendilerimiz hakkında tahkir edici ifadeler kullanması. bu islam'a (ehli sünnete) aykırı değil mi?
@@xhamzat-mj4bv burada maksadin soyle oldugu yani asri saadet ne rezalet sozunden kastin ilk muslumanlarin resulullaha olan bagliligin diğer avama karsi olan sosyal iliskilerini yerme olarak goruyorum
@@acanarici onu bunu bilmem ama ayeti kerimde diyor ki ensar ve muhacirler ve onların önde gelenlerin güzelce uyanlardan Allah razıdır, onlar da Allahtan razıdırlar. Başka ayette de allahın sahabe efendilerimizden razı olduğu geçer. Ben ehli sünnet çizgisindeyim. 72 fırka bid'at ehli dir. Ben Allah, Allahın resulü ve ashabın çizdiği yoldan gidiyorum. Rabbim bu yolda bizi daim etsin
İsmet Özel,Peygamber"in kılıcının bircYahudinde rehin olması gibi sosyal hayatın doğal akışı içinde olağan olan bir duruma olabilecek en kötü anlamı yükleyip sonra da Asrı Saadetteki sosyal ilişkiyi bununla nitelemesi ,ortalama bir zeka ve kavrayışa sahip birinin dahi yapmayacağı bir hezeya düşmüş durumda.
Asrı saadet ile ilgili konuşmasına asla kat'a katılmıyorum. Her şey kötüyse, efendimizin vefatından sonra herşey kötüyse Özel de kötü, konuştukları da rezalet, felaket olması lazım gelir. Hayır, muvazeneli ve munsif olmalıyız.
ben bir türlü anlayamıyorum onlarca yorum geliyor ve hep aynı sorun, neden (ve nasıl) geçmişteki toplum düzeninin daha iyi (hatta mükemmel) olduğunu varsayıyorsunuz?
@@acanarici En basitinden Peygamberimizin bir hadisi şerifi vardır. "EN hayırlı asır/çağ benim yaşadığım çağ, sonra benim çağımı takip eden çağ, sonra onları takip eden çağ". Başka bir memlekete sahabe gittiğinde bütün tabiin onun etrafına toplanırlar. Burada ben size İslam tarihinin sürecini ve usulü fıkıh ve hadis ilmi/rivayet ilmindeki Ravi tenkit usullerine girmeyeceğim bile. Ayette muhacir ve ensar kurtulmuş birer Allah dostları olarak vasıflanırken başka bir ayette ise ashab ile ilgili "onlar Allah'tan razı oldu, Allah da onlardan razı oldu" buyrulur. Durum hep iyiden kötüye doğru gitti zaten tarihî olarak da nakli olarak da sabittir. Fakat bu selefin değerini düşürmek anlamına gelmemeli. "Sahabenin tamamı 'Âdil' dir" diye usulü fıkıh ve usulü hadiste bir kaide vardır. Bu mesele çok etraflıca bir mesele. Fakat her ne olursa olsun İsmet Bey'in söylemi eksik, yanlış olmakta. Olabilir o da bir insandır. Hatta İslamî ilimlerden habersiz ve bilgisiz olması da onun başka bir eksikliği ve açığıdır. Bir hocamız "Usulü fıkıh ilmini bilmeyen İslam mütefekkiri olamaz" derdi.
@@acanarici Bakın biz tecrübe etmediğimiz toplumsal bir meseleyi de tam şekilde idrak edemeyiz. Bu bir. İkincisi ilk iki halife döneminde fitne patlak vermemişti. İnsanın olduğu her yerde tabiki de sorun da vardır. İslam merkezî yerinden yayıldıkça özellikle Hz Ömer döneminde yeni tipler, kültürler ve öncesinde farklı akıllara sahip insanlar İslam'a girmeye başladı. İslamı anlamda sorunlar çıktı. Siyasî ihtilaflar ve de (buranın altını çiziyorum) kastî oluşturulan karşı çıkmalar/isynlar. Şimdi ben size o dönemdeki sistemin demokrasi olduğunu söylesem de yanlış olur. Falanca bir isimlendirme taksam da yanlış olur. Fakat her halükarda İsmet bey gibi bir kaç örnekle çağı asrı çöpe de atmıyorum.
@@acanariciismet özeli severim saygı duyarım ama kendinin de sizler gibi sevenlerinin de o kadar inançsal ve zihinsel, şahsiyetsel eksik ve hataları var ki muhatab alıp da cevap vermeye uğraşılmaz asla
Asri saadeti cok yanlis anlamis ismet reis. Sahabe hakkinda kotu soz soylenilmez. Onlar islamin ilk halkası oldugu icin sevap cihetinde butun ummetin sevaplarindan hisseleri var. Yani ne kemalatca ne imanca ne sevap cihetinde sahabenin en kucugune yetisilmez.
dinlediğinizi bu kadar yanlış anlamışken, okuduğunuzu doğru anlamanızı beklemek fazla iyimserlik olacak. tutamayıp kendimi yine de söyleyeyim; ifadeniz çirkin bir cehalet barındırıyor. anlayışınızı tadil ederseniz kendinize iyilik yapmış olursunuz. selametle.
İsmet Özel'den Allah razı olsun.
Konferansın adını ve zamanını ve linkini bilen varsa yazabilir mi lütfen?
İsmet Özelin medeniyet tasavvurunu anlamak için Hz. Ömeri iyi tahlil etmek lazım. Hz. Ömeri anlamayanlar İsmet Özelin tespitlerini yerli yerine koyamazlar...
Kaynak önerir misiniz ?
@@onuralpsaracoglu9033 rez
ALLAH, İsmet ÖZEL'den razı olsun.
Selef tasavvufu yaşıyordu ama adı yoktu, şimdi adı var ama yaşanan tasavvuf değil. Dillerinden düşürmezler, bol bol edebiyatını yaparlar. Şimdi dediğim o edebiyatı yapılmalı beri, büyük büyük divanlar yazalıberi. Yani belki 800 yıldır.
+akymaiden nediamyka yorumunuzun altına cevap ekleyemedim neden bilmiyorum, o yüzden buradan yazıyorum:
katkınız için teşekkür ederim. ama yorumunuzun istikametini anlayamadım. "kakavanlık" ve "şaşaa" denildiğinde nelere referansla bunlar söylenmiş bunlara, bir kavram olarak neden medeniyet diye çağırıyoruz bu şeyi buna bakmalıyız. "bizim medeniyetimiz" diyerek vurgulu vurgulu dillendirilenin hangi siyasi imalar ve içerikleri haiz olduğundan hareketle anlayabiliriz burada hakir görülen kavramı. "üç mesele" ve "kalın türk" kitaplarını okumadıysanız tavsiye ederim. okuduysanız da tavsiye ederim. selamlar.
@@emrehellac209 Kardeş, bu kadar vaaz yeter. Karşında kâfir yok, velev ki olsa da böyle konuşamazsın. Bu kulaklar çok şah u geda hikayesi dinledi. Benim bildiğim şeyleri tekrar etme, kalın türk kitabını şerh et, dinleyelim. Papağan gibi ismet özel'in cümlelerini tekrarlayıp kafamın tasını attırma. Sen daha dünkü çocuksun. İstediğim müziği dinlerim. Allahı zikrederek sema eden dervişler gibi ben de - isterse gâvur müziği olsun-, Allahı böyle zikrediyorum. İşine bak delikanlı. Yabancı müzik dinledim diye şayet Mürted oldu isem de bu seni alakadar etmez. Hesabımı Allah keser. Sen kimsin ki?!
videonun kesildiği konferansın adı ne acaba? verdiğiniz linkte video gizli ulaşamıyorum
falanca filanca yükleyen kişi değişiklik yapmış sanırım. "ismet özel avusturya'da öğrencilerle birlikte" gibi bi adı vardı videonun. konferansın adını bilmiyorum. selamlar.
can arıcı bulamadım ama yine de teşekkürler, selamlar.
Anlamadim :((
Muhabbetin tamamı oşsaydı daha iyi olurdu ama herhalde Sezai Karakoç gibilerin medeniyet fikrinden hariç bir medeniyet anlayışı eleştiriliyor.
anlaşılmıyor. ne demek istediniz ve ne demek gibiler?
@@acanarici Herhalde şunu demek istemiş Sezai Karkoç'un Medeniyet tasavvuru ve şimdilerde bunu sürdüren yahut buna yakın bir medeniyet fikrini sürdürenlerin medeniyet görüşü(Yusuf Kaplan vs.) Doğrusu bence de İsmet beyin itirazı buna değildir.
@@acanarici doğru söylüyor bence de. sezai bey de asla şaşaa ve süs püs kültür vs medeniyetine taliplik hali içinde değil. Sezai beyin "site" dediği şey, ismet beyin komin diye değindiği bir yere dairlik içeriyor. ama ismet beyinkisi tüm bunlara rağmen daha yakın hakka; yani olabilecek en yakın konumda manasında daha..
tasavvuf böyle bir şey değil. ismet özel'in bazı yanlışları var. risale-i nur ile ilgili bir konuşmasında da risale-i nur'u tamamıyla okumadığı belli edercesine risale-i nur'un rezil bir türkçe ile yazıldığını anlatmaya çalışıyor. eğer gerçekten tamamıyla okusaydı üstadın ona ve onun gibi düşenecek olan 'dil ediplerine' mektubat isimli eserinde muazzam ve mükemmel bir cevap verdiğini anlar ve susup böyle gereksiz bir açıklamaya gitmezdi. ismet özel'i seviyorum ama hatalarıyla beraber ama doğrularıyla beraber. hakikatin biricik izleği budur.
alakasız bir yerde alakasız bir tepki göstermişsiniz... neyse; üstadınız ilginç bir insandı, allah rahmet eylesin. türkçesinin kötü olması ayıp değil bu arada.
@@acanarici konu-bağımsız bir yorum yaptığımın farkındayım. ilginizi çekmek istediğim şey ismet özel'inde basit ve bariz hatalara düştüğünü, düşebildiğini göstermek istememdi. üstelik bunu bir filozofun eserlerini tahkir edici ifadelerle dile getirmiş olmasıdır. ismet özel'in düşüncesi hakikatin topuz (siyasi) kısmıyla ilgilenir, bediüzzaman'nın nur(iman hakikatleri) kısmıyla ilgilenir. ismet özel'in bediüzzaman'ı anlamak gibi gayesinin ciddi bir anlamda olmadığını anlıyoruz böylelikle.
gelgelelim onun, risalelerin felsefi ve fikri zeminine karşı ne kadar bedevi olduğunu sorgulayalım. "Ben öteden beri Risale-i Nur okuyan insanlara hayret etmişimdir. Bu kadar kötü bir türkçeye tahammül ediyorlarsa, hiçbir şey anlamamayı peşin olarak kabul etmişler demektir. Çünkü bir metin iyiliği üzerinden okunur. Yani doğru şeyler söylüyormuş gibi olsa bile kötü ifade edilmiş bir şey yanlıştır." demiştir. Bu sözünden ismet özel'in risale okuma denemesi yaptığını, anlamadıktan sonra suçu dile çevirdiğini anlamamız çok zor değil. bediüzzaman, mektubat isimli eserinde özel'in ve onun gibi düşünen ediplerin bunu neden söylediğini güzel açıklamış ve böyle düşünenlerin düştüğü hastalığın tanısını öteden beri yapmıştır. Bediüzzaman'ın bu konu hakkında bazı sözlerini aşağıya bırakıyorum;
"Külah püskülsüz olur, vezin de kafiyesiz olur, nazım da kaidesiz olur. Zannımca lafız ve nazım, sanatça cazibedar olsa nazarı kendiyle meşgul eder. Nazari manadan çevirmemek için perişan olması daha iyidir."
"Lafizperestlik nasıl bir hastalıktır.. öyle de; suretperestlik ve üslûbperestlik ve teşbihperestlik ve hayalperestlik ve kafiyeperestlik şimdi filcümle, ileride ifrat ile tam bir hastalık ve manayı kendine feda edecek derecede bir maraz olacaktır. Hattâ bir nükte-i zarafet için veya kafiyenin hatırı için, çok edib edebde edebsizlik etmeye şimdiden başlamışlardır. Evet lafza zînet verilmeli, fakat tabiat-ı mana istemek şartıyla ve suret-i manaya haşmet vermeli, fakat mealin iznini almak şartıyla ve üslûba parlaklık vermeli, fakat maksudun istidadı müsaid olmak şartıyla ve teşbihe revnak vermeli, fakat matlubun münasebetini göze almak ve rızasını tahsil etmek şartıyla ve hayale cevelan ve şaşaa vermeli, fakat hakikatı incitmemek ve ağır gelmemek ve hakikata misal olmak ve hakikattan istimdad etmek şartıyla gerektir."
"Bediüzzaman, eserlerinde hemen bütün büyük müellif ve ediblerden farklı olarak lafızdan ziyade manaya ehemmiyet vermiştir. Manayı lafza feda etmemiş, lafzı manaya feda etmiştir. Üslûbda okuyucunun bir nevi hevesini nazara almamış, hakikatı ve manayı esas tutmuştur. Vücuda elbiseyi yaparken vücuddan kesmemiş, elbiseden kesmiştir."
"bazı ibareler belki edebiyat denilen şeye tam muvafık düşmüyormuş. Bunda da isabet var. Çünki edebiyat satılmıyor, Kur'an'dan nurlar gösteriliyor."
"Ey ehl-i insaf! Mazeretim bu!.. Kabul ederseniz, insafın şe'nidir. Etmezseniz emin olunuz; size minnet etmem. Hiç de kabul etmeyiniz. Sizin minnetiniz dağ başında olsun. Size beğendirmek için değil, belki hakka hizmet için yazdım, vesselâm."
bediüzzaman muhteşem ifade ettiği gibi "eserlerinde hemen bütün büyük müellif ve ediblerden farklı olarak lafızdan ziyade manaya ehemmiyet vermiştir. Manayı lafza feda etmemiş, lafzı manaya feda etmiştir. Üslûbda okuyucunun bir nevi hevesini nazara almamış, hakikatı ve manayı esas tutmuştur. Vücuda elbiseyi yaparken vücuddan kesmemiş, elbiseden kesmiştir."
bunu ikinci defa aldım çok önemli bir yer olduğu için.
evet! buradan anlaşılıyor ki ismet özel bir lafızperestlik hastalığına yakalanmış ve bunun katiyen farkında değil.
bediüzzaman'ın zaten bunu, yani risalelerin dilinindeki uslubu bilerek yaptığını, lafızdan çok manaya dikkat çektirmek istediği, okuyucunun direkt metinde derinleşmesini istediği için 'gösteriş' içinde bunları yazmadığını kendisi söylüyor zaten. eğer ki özel, yeterince tetkik edip okusaydı ve uzaktan gördüğü bir şey ile böyle gereksiz sözlerle bu çağın belki de felsefi açısından en özgün eserini eleştirmeye ve aşağılamaya çalışıcı bir tutum sergilemezdi. Bediüzzaman okyanustur ve okyanusa kayıkla girilmez. İsmet özel dahil hepimizi böyle konularda ıslah eylesin.
@@sahincobanoglu2397 aman allahım! ismet bey'in hataya düştüğünü ispat için bu kadar didinmenize gerek var mıydı? kaldı ki bulunduğumuz ortam itibariyle kimse böylesi bir iddia ile size ulaşmış değil. bu nasıl bir gayret? ismet özel bizden biri, bu kadar. size filozofunuzla(?!) mutluluklar.
@@acanarici gayretsiz ve yanlışı kınından çıkarıp doğruyla kıyaslayacak gibi bir gayeniz olmadığından bunları söylemenizi pek tabî karşılıyorum. peki ya yazdıklarınızın zihninizle çelişmesine ne demeli? yani ismet özel bizden de, bediüzzaman değil mi? ne bu dışlamacılık, filozofunuz demeler?
@@sahincobanoglu2397 karşılaştırma da "dışlamacılık" (?!) da benim yazdıklarımda söz konusu değil. kendi kurgunuzu başkalarına yamamaya çalışmayın. baştan şu gereksiz uzunluktaki yazışmaları bir daha okuyunuz. adını bile doğrudan anamadığınız, sıfatlar yakıştırıp yazdıklarını söylediklerini kutsadığınız said nursi'yi getirip alakasızca bu sayfaya taşıdınız. filozof tabiri de size ait. e yani... daha önce de üstadınız dedim buna alınmamıştınız... anlayamıyorum, bu motivasyonu anlayamıyorum. bildiğim bir şey varsa o da burası sizin bilgiçlik taslama duvarınız değil. kalın sağlıcakla.
ismet özel burada sahabe efendilerimiz hakkında kötü konuşmuş olmuyor m? bu ehli sünnete ne kadar uygun? efendimiz sav'in yetiştirdiği insanların oluşturduğu toplum düzeni biz müslümanlar için örnek değil mi? ismet özel'in bu ifadeleri kabul edilemez.
birisi hakkında yalan söylemek "asıl" kötü konuşmak olsa gerek. yalan ya da uyduruk bir geçmiş güzellemesi yok burada. yani kötü konuşulmuş değil. ehli sünnete uygunluğu (o her neyse) elinizde varsa metre, ölçünüz. o benim meselem değil. batılıların "altın çağ" dedikleri zokayı yutmayınız. neredeyse mitolojik bir zaman-mekan kurgulayıp insanlar, "orada ne güzeldi her şey bak şimdi nasıl da berbat" diyerek bugün yapılabilecekleri yaraladı yüzlerce yıl. zaman kaybıdır altın çağ. vaktin bilgisine, durumun bilgisine yönelmek gerek. asr-ı saadeti gayet güzel tarif etti videoda halbuki, niye yetmiyor size?
kabul etmeniz / etmemeniz cidden mühim değil.
bu ses kaydında selam var, alabilene.
@@acanarici batının kendisini nasıl allayıp pulladığından haberim var. medeniyetin batıdaki serencamını, ne demeye geldiğini de az çok biliyorum. medeniyet dolmasını müslümanlar olarak yutmamamız gerektiğini de biliyorum. o konuda mutabıkız. benim eleştirdiğim ismet özel'in sahabe efendilerimiz hakkında tahkir edici ifadeler kullanması. bu islam'a (ehli sünnete) aykırı değil mi?
@@xhamzat-mj4bv bakın, anlayışımızın kuraklaşmamasına gayret ediyor muyuz, etmiyor muyuz? bu... tahkir edici ifade göremiyorum. öyle görünüyor ki mutabık kalmamız çok zor. üzgünüm.
@@xhamzat-mj4bv burada maksadin soyle oldugu yani asri saadet ne rezalet sozunden kastin ilk muslumanlarin resulullaha olan bagliligin diğer avama karsi olan sosyal iliskilerini yerme olarak goruyorum
@@acanarici onu bunu bilmem ama ayeti kerimde diyor ki ensar ve muhacirler ve onların önde gelenlerin güzelce uyanlardan Allah razıdır, onlar da Allahtan razıdırlar. Başka ayette de allahın sahabe efendilerimizden razı olduğu geçer. Ben ehli sünnet çizgisindeyim. 72 fırka bid'at ehli dir. Ben Allah, Allahın resulü ve ashabın çizdiği yoldan gidiyorum. Rabbim bu yolda bizi daim etsin
Reddedildi
@@abdurrahimcaylar4652 bazı şeyler vardır ki bunlar ağırlık değil haksızlık ve hatta iftiraya varır.bu ağır bir vebaldir
İsmet Özel,Peygamber"in kılıcının bircYahudinde rehin olması gibi sosyal hayatın doğal akışı içinde olağan olan bir duruma olabilecek en kötü anlamı yükleyip sonra da Asrı Saadetteki sosyal ilişkiyi bununla nitelemesi ,ortalama bir zeka ve kavrayışa sahip birinin dahi yapmayacağı bir hezeya düşmüş durumda.
.
Asrı saadet ile ilgili konuşmasına asla kat'a katılmıyorum. Her şey kötüyse, efendimizin vefatından sonra herşey kötüyse Özel de kötü, konuştukları da rezalet, felaket olması lazım gelir. Hayır, muvazeneli ve munsif olmalıyız.
ben bir türlü anlayamıyorum onlarca yorum geliyor ve hep aynı sorun, neden (ve nasıl) geçmişteki toplum düzeninin daha iyi (hatta mükemmel) olduğunu varsayıyorsunuz?
@@acanarici En basitinden Peygamberimizin bir hadisi şerifi vardır. "EN hayırlı asır/çağ benim yaşadığım çağ, sonra benim çağımı takip eden çağ, sonra onları takip eden çağ". Başka bir memlekete sahabe gittiğinde bütün tabiin onun etrafına toplanırlar.
Burada ben size İslam tarihinin sürecini ve usulü fıkıh ve hadis ilmi/rivayet ilmindeki Ravi tenkit usullerine girmeyeceğim bile.
Ayette muhacir ve ensar kurtulmuş birer Allah dostları olarak vasıflanırken başka bir ayette ise ashab ile ilgili "onlar Allah'tan razı oldu, Allah da onlardan razı oldu" buyrulur. Durum hep iyiden kötüye doğru gitti zaten tarihî olarak da nakli olarak da sabittir. Fakat bu selefin değerini düşürmek anlamına gelmemeli. "Sahabenin tamamı 'Âdil' dir" diye usulü fıkıh ve usulü hadiste bir kaide vardır. Bu mesele çok etraflıca bir mesele. Fakat her ne olursa olsun İsmet Bey'in söylemi eksik, yanlış olmakta. Olabilir o da bir insandır. Hatta İslamî ilimlerden habersiz ve bilgisiz olması da onun başka bir eksikliği ve açığıdır. Bir hocamız "Usulü fıkıh ilmini bilmeyen İslam mütefekkiri olamaz" derdi.
@@yusufozcan5764 malumatfuruşluktan kaçınalım. dikkat edin, soruma cevap vermediniz. toplum düzeniyle alakalı hiçbir şey söylemediniz.
@@acanarici Bakın biz tecrübe etmediğimiz toplumsal bir meseleyi de tam şekilde idrak edemeyiz. Bu bir. İkincisi ilk iki halife döneminde fitne patlak vermemişti. İnsanın olduğu her yerde tabiki de sorun da vardır. İslam merkezî yerinden yayıldıkça özellikle Hz Ömer döneminde yeni tipler, kültürler ve öncesinde farklı akıllara sahip insanlar İslam'a girmeye başladı. İslamı anlamda sorunlar çıktı. Siyasî ihtilaflar ve de (buranın altını çiziyorum) kastî oluşturulan karşı çıkmalar/isynlar.
Şimdi ben size o dönemdeki sistemin demokrasi olduğunu söylesem de yanlış olur. Falanca bir isimlendirme taksam da yanlış olur. Fakat her halükarda İsmet bey gibi bir kaç örnekle çağı asrı çöpe de atmıyorum.
@@acanariciismet özeli severim saygı duyarım ama kendinin de sizler gibi sevenlerinin de o kadar inançsal ve zihinsel, şahsiyetsel eksik ve hataları var ki muhatab alıp da cevap vermeye uğraşılmaz asla
Asri saadeti cok yanlis anlamis ismet reis. Sahabe hakkinda kotu soz soylenilmez. Onlar islamin ilk halkası oldugu icin sevap cihetinde butun ummetin sevaplarindan hisseleri var. Yani ne kemalatca ne imanca ne sevap cihetinde sahabenin en kucugune yetisilmez.
dinlediğinizi bu kadar yanlış anlamışken, okuduğunuzu doğru anlamanızı beklemek fazla iyimserlik olacak. tutamayıp kendimi yine de söyleyeyim; ifadeniz çirkin bir cehalet barındırıyor. anlayışınızı tadil ederseniz kendinize iyilik yapmış olursunuz. selametle.
Allah böylelerini islah etsin
kimleri kastediyorsun?
seni
daha az oyun oyna, biraz da türkçe çalış. birkaç sene sonra konuşalım. amin.
@@acanarici 2 sene gecmis, kardesimiz büyüdümü acaba?
@@S2KBo 3