Video není dostupné.
Omlouváme se.
اكبر نقطة خلافية بين اهل الحديث و الاشاعرة في العقيدة # عدنان_إبراهيم
Vložit
- čas přidán 20. 10. 2016
- من خطبة سنة وسنة .. وكلهم سنة
▬▬▬▬▬▬☆☆☆☆▬▬▬▬▬▬
▂ ▃ ▄ ▅ ▆ ▇ █لا تنسى الإشترك + الإعجاب █ ▇ ▆ ▅ ▄ ▃ ▂
حساب الانستغرام:
/ iread_channel
حساب الفيس بوك:
/ iread-251547801675232
حساب تويتر:
/ ireadchannel
حساب تلغرام:
telegram.me/iReadCh
منتدى إقرأ:
plus.google.com/communities/1...
لماذا لم اجد هذي العلوم عندنا نحن الشيعه !
حقيقه فهمت من الشيخ عدنان ان اهل السنه اهل علم وكتبهم مهما كانت اختلافاتهم عظيمه فيها علم غفير
عكس كتبنا التي ذهبت الى السيره النبويه وسيرا الأئمه وقليل من تفسير القرأن وباقي. الكتب معركة الجمل وصفين وكربلاء 💔 انا لا انتقص منها ولاكن هذي منقصه صراحه في تاريخ 1400
فعلاً انا ساقرا كتب اهل السنه واستمع لعدنان ابراهيم حتى وان اختلف معهم في قضيه الأمامه ❤️
حسن الوايلي لكن أظن أن ذالك أرحم و أحسن لكم و الصحابة أيضا كانوا مثلكم أما نحن فذبحتنا الطائفية و صارت الناس تظلل بعضها بعض عشان هيك مسائل و هي في الحقيقة إجتهادات .
Nation's Man
كلنا واحد ودام فيه ناس مثلك فكل شي بخير❤️
و هذا من العقل و حب المعرفة كلام جميل.
@@user-zw3sz2xs7x الحمد لله اذا اردت التوبة والرجوع لمذهب السنة والجماعة تفضل اخي اعينك في اسئلتك.
Belwassa skipoo
التوبه ؟ وهل انا كافر او مرتكب ذنب ؟
ما شاء الله تبارك الله اول مرة في حياتي اسمع خطيبا وداعية بمثل هذا الطرح الجميل المسترسل الواضح لا غموض فيه ولا لبس فيه. بارك الله فيك يا شيخ عدنان.
والله ليس هناك تفسير مقنع مثل هذا التفسير الله ينور طريقك مثلما تنير عقولنا وقلوبنا ربي يحميك ويبارك فيك
Rabab Alhalabi علمت شي وغابت عنك أشياء
❤️
أجمل ما شاهدت طول حياتي في شرح هذا الموضوع ببساطة ودقة وإنصاف
رغم خلافي مع الدكتور عدنان في مسائل اخرى الا اني اعترف بأنه خطيب مبدع ولديه علم لا يترك اللهم اهدنا واياه صراطك المستقيم
فعلا يمكلك من العلم الكثير وحطبو تتابع مع خلافي معه في كثير من المسائل
أنصفت
يا اخي هاذا شيخ جاهل مجهال جهول
( وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204)
هذا ينطبق على عدنان ابراهيم
عمار عمار
رد عليه طيب في إثبات اليد و الساق و غيرها من التجسيم
حل المشكلة ببساطة هو أن القرآن جاء باللغة العربية بما فيها من أحرف وكلمات ومعاني وفنون بلاغة ويأتي فهمنا له بفهم اللغة العربية. وهذا يريحنا من قرون من الفرقة والعداوة والتكفير بدل التفكير.
ممتاز جدا. وهذا الذي حاد عنه "السلفية" فضلوا وأضلوا
تتفق مع هذا الرجل الذكي او تختلف ، ارفع القبعة احتراما لك دكتور عدنان على ادبك واخلاقك عندما تستشهد بخصمك في المعرفة ….
وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
سبحانك الله ربي ما اعظمك
من أفضل المقاطع التي أبدع فيها الدكتور.. شرح بسيط ومفصل وجميل هدانا الله وإياكم أجمعين
أوافقك الرأي تماماً
شرح خاطئ غير صحيح
ما اجمل هذا التفسير جعله الله في ميزان حسناتك . ونرجو ان تبين لنا الكتب التي تعين لفهم دروسك
jamal khalil i'xijl.
سبحان الله ، الدجالون يتبعهم السفهاء الغاوون
@@alhamdaniibrahim4705
الله يهديك
سبحان الله
لا أرى أكثر دجلا من من ينسب إلى الله مالا يليق به و يجسده تجسيدا و يجعل له فوق و يجعله في السماء.
و هل من المعقول أن يحتوي المخلوق للخالق، و هل فوق وهذا من جهل و سفه
@@abdessamadfaroque2677
ولا نرا أكثر دجلا ممن يعبد عدما ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ، و يعبد بُكما لا ينطق ولا يتكلم ويعطل عن الله صفات كماله وجلاله جهلا وعدوانا
صراحة... شخص يستحق الاحترام...
Ok merci
و أن المشرفين على القناة يقومون بإضافة المراجع التي يذكرها الدكتور ( أسماء كتب ، أسماء أعلام ... ) على الشاشة حين يذكرها .. لكان ذلك أكثر إفادة ونفعا .
لا أوافقك الرأي
كانت الناس لتتوه وتغرق بالتناقضات والتفاصيل وتضيع ضياعاّ تاماّ .. لكن أن يأخذ عالم كالدكتور عدنان المفيد والجوهر ويعطينا إياه دون الدخول بمتاهات الكتب والمراجع فهذا نعمة كبيرة . مع أني مع القرءة ولكني مع خلاصة العالم إذا كان أمين في البحث ونظن أن الدكتور عدنان أمين ويكاد يكون الوحيد الذي يؤتمن على البحث وتؤخذ خلاصته بإطمئنان
@@dalidali440 الشيخ عدنان ابراهيم عنده اخطاء عظيمة اوصلت بعض طلبته الى الالحاد وقد رد عليه وبين اخطاءه كثير من العلماء
وكونه امينا في البحث لا يعني ان فهمه لما ينقله لنا صحيح وسليم
الطالب لا يعرف خطأ شيخه الا اذا سمع من شيوخ آخرين, نصيحتي لك ان تسمعي لجميع الاطراف اولا ثم تحكمي
شاهدت هذا الفيديو ربما ألف مرة كل يوم
أشغل الفيديو بعد تحويله إلى صوت وأضعه عند رأسي حتى أنام وأستيقظ عليه لا أشبع منه
عدنان ابراهيم يبدع في اروع الكلام في تفصيل اثبات الصفات لله عزوجل ؟ جزاك الله خيرا وزادك علماً
زادك الله نور ... اساء غلاة السلف غفر الله لهم للاشاعرة والماتوريدية والمؤولين على الرغم من أهمية التأويل والتفويض للأسماء والصفات بحسب ما أوضحت فجزاك الله الف خير على هذا التناول القيم .
التعطيل ليس كالتأويل
علموا الناس اللسان العربي المبين وستجدون كل هذه الغشاوات والتناقضات تتبخر وتزول إن شاء الله تبارك وتعالى. بوركت جهودكم شيخنا الفاضل ولكل مجتهد نصيب والله جل وعلا أعلم بالسرائر ومكنونات الضمائر
ما كل الفقهاء المتخالفين من قديم الزمان يعرفون العربية الفصحى
اللهم عافينا وشافينا في ديننا ودنيانا واجعلنا في الآخرة من الفائزين بجنة الفردوس يارب العالمين
رائع يا دكتور عدنان نفع الله بك الأمة سبحان الله اسلوبك ممتز جدا لدرجة أني لم أشعر بالملل اطلاقا شكرا لتبسيطك
برغم اني درست هذا الكلام على يد شيوخ الأزهر الشريف إلا ان طريقته و تلخيصة رائع و يدل انه معلم .. ما شاء الله بارك الله فيه
اتقي الله يا اخي هاذا الرجل ضال مضل مبتدع
@@user-qk6se7zt1p انت ايش دليلك على أن الرجل ضال مضل
شيوخ الازهر صوفيين اشاعرة ليسو على منهج السلف
@@user-qk6se7zt1p هذه النعوق التي تطلقها في السماء بدون دليل؟؟. احضر دليلك وكن صادقا..
@@youcefelbahi7672
هذا الرجل يقول في احد مقاطعه ان القرود هم أبناء عمومته ، وكذلك يقول الملائكة ليست مؤمنة وأتحدى أن تأتوني بدليل من القرآن على ذلك. وغير هذه البلاوي الكثيرة عنده ،
وأكثر شيء أبغضه فيه ثناوه المسهب على الملاحدة ، والتنقص من علماء المسلمين وتحقيرهم.
وصل به الحد الطعن في الصحابة وامهات المؤمنين والطعن في السنن وكلها في مقاطع فيديوهات
وشكرا
جعله الله في ميزان حسناتكم ودكتم في خدمة الاسلام .نفع بكم الامة الاسلامية
جزاك الله خيرا يا شيخ عدنان.
والله أنا من العوام و أظن أن أغلب العوام يفهمون الآيات مثل "يد الله فوق أيديهم" بالفطرة على ما فسرت و لم يتبادر أبدا إلى دهنهم ان الله يصف ذاته العلي.
و على حسب مافهمت أن فئتين يتفقان إلى حد ما على تاويل فهم هذه الصفات و هذا ما تستريح النفس له و كما قال عليه أفضل الصلاة والتسليم " لا تجتمعُ أمَّتي على ضلالةٍ"
مهما قلت لن أعطيك يا دكتور حقك انت انسان رائع 👌
الله يحميك و يرزئك و يطول بعمرك يا شيخ عدنان، يا أخي مافي أسلس و لا أروع من كلامه مهما حاول المبغضون الانتقاص منه لم و لن يتمكنوا فيكفيك أن تسمعه لخمس دقائق لتعلم أن حجته لا يمكن أن تضحض و تشعر في كلامه بالصدق و النية الحسنة، و رغم إتجاهي مؤخرا للتشدد في مسألة الولاء و البراء و التسامح -مع أصحاب الملل الأخرى بسبب إتجاه الغرب نحو البهيمية و فرضها فرضا على الشعوب- و لكن لا أجد بداً من الإعتراف أن الشيخ الفاضل عدنان إبراهيم علامة و له في كل مسألة مقال حسن يشفي الصدر.
كلام جميل و إثارة الموضوع من البعض سياسي يلبس ثوب عقائدي للسيطره على ديار المسلمين بعد تفريقهم وتبقى حقيقه الدي حفظ العقيده من الضياع هو الأزهر الشريف وهو يمثل التفسير الأشعري
اختصاراً شوف الفتح المبين من الدقيقه 29:45
رحمه على امك وابوك دكتورعدنان على هاي المحاضره يعني كلام علمي بحت ويرادله تركيز الله ينطيك العافيه ويحميك من كل مكروه
في رأيي المتواضع أن التحدي اللي بيواجهه أعداء الإسلام أن اختلاف المسلمين في مسائل العقيدة محدودة وغير جسيمة .. وفي معظمها (فهم بشكل مختلف لنفس المعنى) .. فيما أعلم
فالأشاعرة الذين ينفون أن لله (يد) بل هي كناية عن القدرة .. نجد في المقابل أن (أهل الحديث ومنهم السلفيين) ومن نحا نحوهم يرون أن الله طالما قال في كتابه أن له يد، فلا ينبغي أن ينفي ذلك أحد من الخلق، فهم يؤمنون (بما أخبر الله في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه) مصداقا لقوله تعالى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) .. وقال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله بشيء، بل يصفه بما وصف به نفسه. انتهى.
ففي الواقع أن الفريقين يريدون تنزيه الله تبارك وتعالى عن تشبيهه بالمخلوقات، فعبر كل فريق بما فهم أنه تنزيه لله .. وأرى صواب الرأيين رغم خلافهما الظاهر، بمعنى أن إثبات السلفية لليد هو إثبات يحمل معنى النفي في نفس الوقت!!
بمعنى أنهم يثبتون لله .. ما وصف الله به نفسه - تأدبا معه سبحانه - وفي الوقت نفسه ينفون أي صورة يتخيلها العقل عن هذه اليد .. يعني ما تحاولش تفكر في الموضوع .. لأنه حيبقى تفكير في ذات الله .. وهذا هو محل النهي
👈 (فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التفكر في ذات الله تعالى، وأمر بالتفكر في آياته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تفكروا في آلاء الله، ولا تفكروا في الله. رواه الطبراني في الأوسط، وأبو الشيخ عن ابن عمر، وحسنه الألباني في الجامع)
👈 قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي في الرسالة: لا يبلغ كنه صفته الواصفون، ولا يحيط بأمره المتفكرون.. يعتبر المتفكرون بآياته، ولا يتفكرون في ماهية ذاته..
وقال أبو جعفر الطحاوي: لا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام، ولا يشبه الأنام..
والخلاصة:
أن الأشاعرة نفوها عقلا .. وتنزيها لله
والسلفيين أثبتوها تأدبا .. ونفوا تصورها عقلا .. تنزيها لله أيضا
والله تعالى أعلى وأعلم وأعز وأكرم .. والحمد لله أولا وآخرا 🙏🌹❤️
الاشاعرة لاينفون اليد والصفات بل ياولون المعنى ويفوضون الصفة لله تعالى
بارك الله بك يا دكتور عدنان ابراهيم. دائما تضيف إلى معلوماتنا . وتصلح معتقداتنا .
نصرك الله . ونشر علمك
كنت موفقا كثيرا يادكتور في هذا المقطع
احسنت واوجزت أيها الشيخ الذكي الجريء .. وتذكر أن التقوى هي الأصل للقرب من الله تعالى
كم من علم في الأرض ومن قوة ومن كرم ومن رحمه ومن غضب ومن رزق ما هو إلا شي بسيط انزله الله ما عند اللة اكبر واكثر
الأشاعرة تختلف عن السلفية في فهم التوحيد والاسماء والصفات
اصلا السلفيه تخالف جميع المذاهب من ايباضية من اشاعره من معنزله الى اخره
الحمدلله اننا نختلف ونخالف الاباضية والصوفية والشيعة يارب ثبتنا على دينك
الله يهدي من عاداك يا شيخ عدنان
والله اراك منصف مع اني من السلفية قرأت العقيدة الواسطية
ولاكن اراك منصف
كذبت يا عدو الله
كيف تكون سلفي وتحب هذا الرافضي الخبيث
ولكنك من الذباب الالكتروني
@@salimalhindi7561 انا من سوريا من دمشق عاصمة سورية يا حبيبي انا مو سعودي اي ذباب عم تحكي
@@salimalhindi7561 انا احب الأصناف فقط اين دليلك على انه رافضي
@@user-td5he5bz8i ابحث في النت تجد وصفه لابن عمر انه نسونجي
وطعنه في الصحابه مشهور
حاول الاعتذار بعد ان فضح
انت نايم مشهور هذا الكلام
@@salimalhindi7561 الرافضي الذي رفض بيعة ابا بكر وعمر هل عدنان ابراهيم رفضها؟؟ حتى وان رفضها لا يجوز تكفيره فإن سعد ابن عبادة رضي الله عنه لم يبايع ابا بكر وعمر فهل هو كافر؟؟؟
نسو الله فنسيهم. المعنى تركهم عمدا في النار كماتركو دينه عمدا. في الدنيا وليس معناه النسيان المتبادر الى الذهن.
والله اصدق باحث في الإسلام هو د عدنان ابراهيم يبحث بصدق بقلب وعقل مفتوح رغبة في الحق دون انحياز
ليش نتعب في فلسفة الامور الله سبحانه وتعالى قال "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" اضاع العلماء اوقاتهم في البيع والمشترى واللت والعجن والتنابز والتلاقب والهجوم ورد الهجوم والتحزب والتعنصر في قضايا فلسفية كلامية اعيت واعجزت فلاسفة اليونان وبروسيا وغيرهم من قبل !
ماشالله كلااام واضح وبين وتفسير أقرب للعقل والمنطق🌷👍
الإنسان العربي الأصيل يفهم هذه الأشياء بالفطره وبالسليقه العربيه مباشره من غير حتى حد يفهمه
بالضبط
@شما شما على حد علمي الاشاعره لم ينكروا صفة الكلام و السمع ....
@@abdessamadfaroque2677 المعتزلة هم من أنكروا صفتي السمع والكلام هذا شوقه اختلطت عنده الأفكار وهذا هو مشكل كل هؤلاء المتكلمين يتحدثون بما لا يعلمون
@شوقه بغداده الرشيد ما احمق الوهابية ، يعني الرجل راح تطلع روحوا و هو يشرح عقيدة الاشاعرة و انت ما زلت تفتري على الاشاعرة بانهم ينفون الصفات ؟ الاشاعرة لا ينفون الصفات مثل السميع البصير العليم القدير الحي المتكلم الغفور الحليم و كل الصفات الحقيقية ، و لكن الاشاعرة يؤولون فقط الجوارح و الأعضاء مثل البد و العين و الرجل و الاصابع الى اشياء معنوية وهذه ليست صفات بل هي أعضاء و جوارح ، مثل يد الله فوق ايديهم ، هل تفهم انها يد حقيقية ام انه تعبير مجازي تعني التأييد و المعية و الضمان ، و هناك مذهب المفوضة و هم أيضا لم يفوضوا الصفات الحقيقية ، بل فوضوا فقط الجوارح و الأعضاء و هو المذهب الاسلم و هو مذهب مالك و ابو حنيفة و السلفيين الحقيقيين ، ما اجهل الوهابية و ما أكبر افترائهم على الناس .
من استقر في ذهنه هذه الأشياء هو من يسارع للنفي
thank you .. nice theory & explain ... appreciated .
ان اراد الله ان يذيد عذاب قوم يزيد عليه انعامه ويبارك لهم فيها وان احب الله ان يسمع دعاء عبده يديق عليه عيشه ويبتليه حتى يسمع دعاؤه ويزيد اجره فاليس بكل زيادة خير وليس بكل نقص شر للعباد
وكيف نعلم إن كان التضييق عقوبة بذنب أو محبة من الله جل وعلا لدعاء العبد ؟
@@ghassanateya6218 تعلم هذا من خلال النتيجة بمعنى ان اصابك غم او حزن او سوء الى من تلجئ وتستعين لرفع البلاء والرضى بالقضاء هوا نعمة لاينالها الا القريبين من الله
بحسب أستقرائي للفرق تبين لي ان المسلمين في الأصل مؤولة تأويل مجمل بحسب مايقتضية اللسان العربي ، فلما كرت السنون زعم بعض من يدعي التسنن متوقفاً عند النص زاعماَ بتقريره هذا الاثبات وغيرة معطل مع انه في نفسه مؤول وفاهم لكنه بتقريره معطل للمعنى ، ثم أتت الأشاعرة واخوانهم كردة فعل فدخلوا في التفاصيل.
كلامك فيه الكثير من الصحة فان لم يكن "العرب" مؤولة فهل كان لعمائهم حاجة لفهم معنى "اللؤلؤ والمرجان" فتاهوا في تفسيرها واحتاروا في تاويلها ووصفها "نمذج بسيط عن فوضى المسلمين علماء وعوام بعدهم"
@@ASHORSHEMAYA
اللؤلؤ والمرجان لها معنى واحد عند علماء اللغة والمفسرين يا جاهل.
اللهم نسألك الهداية وحسن الخاتمة اللهم وفقنا لما تحب وترضي
اللهم صل وسلم علي سيدنا محمد
باختصار .. ممتاز .. وفقك الله لما يحبه ويرضاه
ليس من عموم الكلام و الايمان...
سفسطة مشائخ....
نحن مسلمون....و فقط.
هذا الكلام يمكن أن نخوض فيه الي يوم الدين و الكل فيه مجتهد و ليس بالضرورة محق....الكل عاجز.
هذا الكلام لا يجب ان يطرح للعامه انه من اهل الاختصاص
اجمل شرح ربي يحفظك دكتور تحياتي لك من جنوب العراق 🇮🇶
رائع جدا بارك الله فيك
يقبل التفويض ـ أستاذنا ـ أحيانا، وخاصة من قليلي البضاعة في العلم مثلي.. على ما يليق به سبحانه من التعظيم والإجلال.
أخي الكريم
يجب الإنتباه لمسالة التفويض هذه فهي عند الأشاعرة الكلامية وباقي الطوائف ، نبذ معاني الصفات الحقيقية.
بينما أهل السنة والجماعة يثبتون حقائق الصفات ولا يفوضون إلا الكيفية.
وشكرا
رحم الله علماؤنا اجتهدوا من أجل ان لا نخطيء نحن
اي دين عظيم هذا يحرص عليه اتباعه كل هذا الحرص
رحم علماؤنا وجازاهم عن الامة خير الجزاء .....
بارك الله فيك ياشيخ عدنان وأكثر من امثالك واعطاك الصحة والعافية ونفع بك الامه وجعلك مصباح يضئ طريق الغافلين استاذ نشأت خليفة مصر أرض الكنانة
في الحقيقة عدنان لم يكن منصفا
فأثناء عرضه لأقوال الفرق التي ذكر أجده شنع عن على مذهب ابن تيمية رحمه الله ونسب له بعض الأشياء لم يقلها وكأنه يريد تنفير الناس من مذهب الإثبات بطريقة دكية
ابن تيميه كافر على رأي علماء عصره فقد كفروه على تاويلاته وتجسيمه للحق فافهموا ياجهله ابن تيميه منحرف
@Saeed AL sayed شيخ الإرهاب و مشوه الدين لعنه الله بحق كل قطرة دم مظلوم قتل بسبب فتاويه
لا يا اخي انكر عليه فقط مسال ان الله تحل به الحوادث و هو قول بن تيميه في كتبه كما قال عدنان
@@eiadalkurdi4759 لا علاقة للإرهاب بابن تيمية
لا تصدق الاعلام
نعم كانت عنده أخطاء عقدية وفقهية.
أحسنتم كثيرًا افدتنا جزاكم الله كل الخير 🌺🙏🌺
الانسان استودعه الله ايمان فطري بالخالق عز وجل و الفطرة لنعرفها بانها مجموعة الإعتقادات الأولية التي يرتاح اليها الانسان اذا تخلص من حسابات المصلحة و الانتفاع الاجتماعي (النفاق) الايمان بالله فطرة لأن الله خلق الانسان كائن عاقل متسائل و لا بد ان تلح عليه مسائل وجودية مثل سؤال أصل الوجود و ما بعد الموت
نفعنا الله بعلمك يادكتور
احسنت الشرح والتوضيح بارك الله فيك
ماشاء الله تبارك الله علم بمعني ربنا يزيدك من علمه
الغلو في العقل والعلم والمعرفه
تُخرج الانسان عن قدرته الضعيفه
التي تعجزه وتُفسد علمه ولا يُستفيد منه ‘وتقود الي التعقيد
ويضمحل صوابه وتصعب على عامة الناس ‘‘
اما بالنسبة لنسان الذي ذكره وغلى وزاد في القول وأسهب طويلاً..
(والمعني هو)
....
"النسيان اذا قال به متكلم قبل أن ينسى فهو نسيان مقصود "
..
.
ويأتي هنا عقوبه من الله للذين هم غفلين عن الله في حياتهم .
جزاك الله بقدر ماعلمتنا جميل ولله انا اشعرى ازهرى مالكى
جزاك الله خير
صراحة استمعت جدا خلال نصف ساعة اقولها وكلي ثقة بأنك موسوعة هذا الزمان تحياتي من اليمن
انا برأيي اذا صار زلزال نقول هذا غضب من الله .. واذا نطلب مساعدة اوطلب من شخص ما نقول له الله يرضى عليك ساعدني بكذا وبعدها ندعوا له ونقول روح الله يحفظك ويعطيك ويرزقك واذا غضبنا من احدهم نقول الله لا يرضى عليك .. الله يشيلك ..احنة شعلينة ندخل حتى بحالات الرضا والغضب هؤلاء والله ناس عطالة بطالة بطرانين وكسالا ماعندهم شغل ولا عمل . بالله عليك يا دكتور عدنان مو كان احسن لهم لو يشقون طريق للسابلة او يبنون مشفى اويبنون مدرسة يعلمون الناس او الاطفال على الاقل القراءة والكتابة مو احسن لهم من الجدال في امور نهى عنها الرسول ص لو القضية مجرد الاصرار على اغضاب الناس ومعادات الرسول ص والنيل من الله والحط من قدره الله يوقعهم في شر اعمالهم . ترى يا دكتور شلون يوقعهم بشر اعمالهم يدفعهم مثلا لو يطخهم لو يدفرهم ؟ ما علينة هذي امور خاصة بالله سبحانه وتعالى اللي يهمنا فقط النتيجة ما علينا بالطريفة فان الله له طرق عديدة وهو القدير المتمكن
ما شاء الله تبارك الله اللهم بارك في علمه وانفع به الأمة.
اتوقع العامي العربي عندما يقرأ القرآن يفهم من سياق الايات أنها تعابير مجازية ويفهم معانيها بدون تجسيد لله ولا يحتاج الى مفسر لكي يخبره بأنها مجازية. قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
كذبت بل يأخذها على أصلها وهو الاثبات ظاهرها بالاثبات وهذا الاصل وعليك اثبات العكس
@@user-bl2lz7vn7l خلاص أنت صح. لا تصيح.
سمعت الشيخ ابن باز وابن عثيمين وابن جبرين يثنون على علماء الاشاعره والمقاطع موجوده في اليوتيوب مع الرد عليهم فيما اخطاؤ فيه فاتقوا الله يا أبناء الاسلام
هذا خلاف عقائدي و ليس الأمر ان يقعوا او لا يثنوا و جميل ان تعرف آراء العلماء و كيفية تفكيرهم و اجتهادهم و لا نكفر احدا و جميل ان تستعمل عقلك و تبحث تاخذ براي مستقل فهذا هو العلم.
الله أعلم بمراده
اذا كان هذا الرجل ليس ب عالم فليس وجود لعالم
جزاك الله كل خير
الله يفتح عليك ياشيخ
تفسير رائع جدا
أعجب للبعض كيف يسب من يختلف معه في فهم لامر ما من أمور الدين ويصفهم بكلاب المعطلة ما هذا ؟ مهما اختلف معك شخص فلا تسب ولا تحط من قيمته هذا هو خلق الإسلام وأعجب لامر المسلمين الوهابية يكفرون الأشاعرة الحنابلة والما لكية يكفرون الوهابية ويخرجونهم من اهل السنة ما هذا الحمق الذي اعيى الطبيب ؟ نتبادل التكفير ونقذف بعضنا بتهم خطيرة المهم أننا نعبد الله ونتوجه إلى الكعبة ودستورنا هو القران والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده
مروان المجريطى اخوي مروان لا أحد يكفر أحد لا تصدق كلام طويلبي العلم علمائنا لا يكفرون الاشاعرة
اذا سئلت عن معنى الابداع فهو ببساطة عدنان ابراهيم
ابن تيميه نقل عن الغزالي في كتاب فضاءح الباطنيه
ان بعض الباطنيه " غرائب اللغات وعجائب المجازات" وتجد هذا العباره عند ابن تيمية.
حديث راىع جدا من الدكتور اارائع و المميز
عدنان ابراهيم حفظه الله ، و اكرمه الله في الدنيا و الٱخرة ، و نفع به و بعلمه الناس اجمعين ،،،
اللهم ٱمين
و لكن سبحان الله - و كما يقال الغرص مرض -
عندما يصل الى ابن تيميه تجد بوصلة الدكتور عدنان تختل و تظهر عليه الانفعالات بشكل جلي ،
و تنأى به انفعالاته عن ساحة الانصاف و ترمي به
في حيز الظلم و التعدي على ابن تيمية ، و كان ابن تيمية قد هدم الإسلام عن سبق إصرار و ترصد .
كلما ذكر ابن تيمية تغير حال الدكتور الجليل عدنان ابراهيم ، إما أن يهاجمه او يغلطه او ان يتغير فيه شيء كالغضب و ارتفاع نبرة الصوت ، و يتعامل معه و يعتدي عليه كما يتعامل علماء السلفية مع الدكتور عدنان و يعتدون عليه بغير وجه حق ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، فسبحان الله !
مشكل اهم موضوع في الخلاف شرحه بطريقة أكثر من رائع ومشاهدات قليلة هنا تعرف حالنا
عدنان ابراهيم كم كرهتك وندمت أشد الندم لأني سمعت عنك ولم أنصفك للحظة واحدة وسمعت منك والان انا معك في أمور كثيرة وضدك في أخرى أخالفك الرأي فيها ومع ذلك أحترمك إحترام الطالب لشيخه والله انت رائع جدا جدا . وخاصة طريقتك في الخطابة تجعل المشاهد يتضايق من خطابة غيرك ويراها سخيفة جدا جدا يقرأ من ورق ولا يتفاعل بلغة الجسد كما تفعل إضافة إلى سلاسة تعبيرك
أخيرا تقبل تحياتي أخوكم من الجزائر
3omar Zaabane الله يرحمك شيخك هذا ضال مضل عليه من الله مايستحق. الحذر. الحذر. منه
لا تفقد دينك من هذا المنحرف. والله اني لك من الناصحين
@@user-fx4qg9uy7oبل تريد ان تقول لا تفقد تعصبك من هاد المنصف؟!
@@mahbenarbia رد مفحم
أنا نفس شئ خصوصا نظرية تطور مع هذا فأنت صادق في معضم القضايه
يا اخي الجزائر لا علم ولا عالم بها لقد ادخلها بومدين الملعون في دائرة الجهل بالاسلام فنحن نسير نحو المجتمعات المسلمة في بلاد روسيا وآسيا. واغلب المتفقهين في الدين وهابيون سلفيون تكفيريون والجزائر كماترى ملاهي ليلية وزنا وخمر وجهل بالإسلام. في أي موضوع من الدين تخالف الدكتور عدنان إبراهيم. يعترف به كل علماء الاسلام الا السلفيون الوهابيون الزائغون من علماء الصهيونية السعودية. زار كل بلاد المسلمين واقروه على سبقه في الإسلام وتراجع في نقد عدالة الصحابة فاقره حسن بن فرحان المالكي فرج ألله عنه وطالبه بالمواصلة وانه على الحق المبين. لا تتراجع تحت ضغوط الكذب الوهابي الزائغ. فآت لنا بالاسلام الذي تخالف فيه السيد الدكتور عدنان إبراهيم اما إذا خالفته في جرح الصحابة الملاعين المارقين والكافرين والمرتدين. كمعاويةو ابي سفيان ومروان وابنه اللعين ابن اللعين عبد الملك وابي موسى الأشعري وعمر ابن العاص المرتد والمغيرة ابن شعبة صاحب راية الغدر وخلقه الغدر وبسر ابن ارطأة الملعون مذبح الاطفال. اذا كان هذا خلافك معه فراجع إيمانك قبل أن تلق ألله.
القدرة على فعل الفعل تضفي صفة الفاعل حتي قبل القيام بالفعل
الله خالق حتي قبل خلق اي شيء وذالك لان قدرته غلى الخلق ازلية، فهو قادر على الخلق قبل ان يخلق اي شيء
والله اعلم واجل
ربنا ما قدرناك حق قدرك فاعف عنا واغفر لنا
يفصلون ربهم على قد فهمهم ، كالكافر في الجاهلية يصنع ربه كيفما شاء بالتمر .ما الفرق .
أحدهم يقول الله له يد و رجل و عين و يجسمه .
و الآخر يؤل حسب أهواءه .
لم يقل ابن تيمية أن لله جنبًا.. ولا قاله أحد من السلف.. ولهم مقالات تكذب من ينسب لهم هذا القول.. وذلك لأن ابن تيمية والسلف ملتزمون بفهم النبي صلى الله عليه وسلم وفهم الصحابة للنصوص.. وليس إثباتًا أعمى كما يوهم عدنان إبراهيم ولهم مقالات مشهورة في ذلك منه قول الدارمي في ((رده على المريسي)) (ص 184) : ((وادعى المعارض أيضاً زوراً على قوم أنهم يقولون في تفسـير قول الله : يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ؛ قال : يعنون بذلك الجنب الذي هو العضو ، وليس على ما يتوهمونه.
فيقال لهذا المعارض : ما أرخص الكذب عندك، وأخفه على لسانك، فإن كنت صادقاً في دعواك ؛ فأشر بها إلى أحد من بني آدم قاله ، وإلا ؛ فلم تشنع بالكذب على قوم هم أعلم بهذا التفسير منك ، وأبصر بتأويل كتاب الله منك ومن إمامك ؟! .
إنما تفسيرها عندهم : تحسر الكفار على ما فرطوا في الإيمان والفضائل التي تدعو إلى ذات الله تعالى ، واختاروا عليها الكفر والسخرية بأولياء الله ، فسماهم الساخرين ، فهذا تفسير (الجنب) عندهم ، فمن أنبأك أنهم قالوا : جنب من الجنوب ؟! . فإنه [لا] يجهل هذا المعنى كثير من عوام المسلمين ، فضلاً عن علمائهم))أهـ.
ويقول شيخ الإسلام في ((الجواب الصحيح)) (3/145 ، 146) : ((000لا يُعرف عالم مشهور عند المسلمين ، ولا طائفة مشهورة من طوائف المسلمين ، أثبتوا لله جنباً نظير جنب الإنسان ، وهذا اللفظ جاء في القرآن في قولـه : أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ (الزمر:56) فليس في مجرد الإضافة ما يستلزم أنَّ يكون المضاف إلى الله صفة له، بل قد يضاف إليه من الأعيان المخلوقة وصفاتها القائمة بها ما ليس بصفة له باتفاق الخلق ؛ كقولـه تعالى : بَيْت الله ، ناقَة الله ، وعِبَاد الله ، بل وكذلك رُوح الله عند سلف المسلمين وأئمتهم وجمهورهم ، ولكن ؛ إذا أضيف إليه ما هو صفة له وليس بصفة لغيره؛ مثل كلام الله ، وعلم الله ، ويد الله ، ونحو ذلك ؛ كان صفة له.
وفي القرآن ما يبين أنه ليس المراد بالجنب ما هو نظير جنب الإنسان ؛ فإنه قال : أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ ، والتفريط ليس في شيء من صفات الله عَزَّ وجَلَّ ، والإنسان إذ قال : فلان قد فرط في جنب فلان أو جانبه ؛ لا يريد به أنَّ التفريط وقع في شيء من نفس ذلك الشخص ، بل يريد به أنه فرط في جهته وفي حقه.
فإذا كان هذا اللفظ إذا أضيف إلى المخلوق لا يكون ظاهره أنَّ التفريط في نفس جنب الإنسان المتصل بأضلاعه ، بل ذلك التفريط لم يلاصقه ؛ فكيف يظن أنَّ ظاهره في حق الله أنَّ التفريط كان في ذاته ؟ !)).اهـ
ولا أدري لماذا كتم عدنان إبراهيم قول الإمام مالك.. الاستوء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة.. ومن الجهالة والتضليل الاستشهاد بقول الله تعالى والسماء بنيناها بأيدٍ .. أي بقوة.. لأن الأيد في اللغة غير اليد..
ولا أدري ماذا يفهم عدنان إبراهيم من قول الله تعالى مامنعك أن تسجد لما خلقت بيدي.. ؟؟
@خالد KHALED لم أتحدث عن التشبيه والاستواء وإنما حديثي عن كلام عدنان إبراهيم حين افترى على السلف وعلى ابن تيمية بقول لم يقله أحد منهم، بل نفوا ذلك الفهم !! فكيف يثبت ما نفوه عن أنفسهم ؟
ثانيًا: قولك أن هذا تشبيه لو حاولت التفكير حتى بأن الله استوى لأن الله ليس كمثله شيء،
فعلى هذ المنطق يلزمك أن تقول أن من قال إن الله موجود فهذا تشبيه لأن الله ليس كمثله شيء !!
وإن قلت إن وجود الله ليس كوجود المخلوقات (فهو وجود كامل لا يسبقه عدم ولا يلحقه عدم، بعكس سائر المخلوقات فإن وجودها مسبوق بعدم) فيقال كذلك استواء الله ليس كاستواء المخلوقين، بل هو استواء يليق بجلال الله وعظمته.
وإن نفيت وجود الله سبحانه مخافة التشبيه فتلك مصيبة :)
ومن أين لك التفريق ؟ قال الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير..
فأولا لم يقل سبحانه ليس كمثله شيء في صفاته.. فمن أين جئت بالتفريق بين الصفات والذات؟
ثانيًا يقول الله تعالى وهو السميع البصير.. والسمع والبصر صفة.. وقال تعالى عن خلق الإنسان (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرًا) .. فهل هذا يستلزم التشبيه؟ حاشا لله.. بل له الكمال في جميع صفاته
فالله سبحانه نفى عن نفسه المثل والشبيه وأثبت صفات تليق بجلاله (وهو السميع البصير)
وهو الذي قال (الرحمن على العرش استوى)
فقل في هذا ماقلت في ذلك
هل قال رسوالله صلا الله عليه لله استوا يليق بجلاله @@sariakholani9601
هايل الدكتور عدنان
٧٦) ﴾
يقول تعالى ذكره: ﴿قَالَ﴾ الله لإبليس، إذ لم يسجد لآدم، وخالف أمره: ﴿يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ﴾ يقول: أي شيء منعك من السجود ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ يقول: لخلق يديّ ؛ يخبر تعالى ذكره بذلك أنه خلق آدم بيديه.
كما:-
⁕ حدثنا ابن المثني، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني عبيد المكتب، قال: سمعت مجاهدا يحدّث عن ابن عمر، قال: خلق الله أربعة بيده: العرش، وعَدْن، والقلم، وآدم، ثم قال لكلّ شيء كن فكان.
تفسيره الاخير لجنب الله ويد الله فوق ايديهم كان موفقا ولكن ما تفسيره لقول الله عندما قال لابليس لما رفض السجود لادم... ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
وقول الله تعالى الأرض يومئذ قبضته والسماء مطويات بيمينه
( *تتمة التعليق* )
قلت أن عقيدة الأشاعرة والماتريدية ليست ثابتة ومحكمة وراسخة بل مختلفة يكثر فيها الآراء والأقوال بين علماء نفس الاعتقاد وذلك لأنها مبنية على العقل فهو مقدم على النقل والعقول تختلف فعقل الرازي رحمه الله يختلف عن عقل الجويني رحمه الله وعقل الغزالي يختلف عن عقل النسفي وهكذا والمشكلة أنكم تلزمونا بأننا مشبهة أو مجسمة إذا قلنا لله يد، في حين أنكم تثبتون لله سمعا مثلا، فعندما نقول لكم أنتم بهذا أيضا مجسمة أو ممثلة بناء على إلزاماتكم لنا فتردون لا صفة السمع يستحسنها العقل ولله سمع يليق به ليس كأسماعنا، إذا لماذا تلومون علينا حين نثبت لله ما قاله عن نفسه ونقول لله يد تليق به ليست كأيدينا !
عقيدتنا نحن أهل الحديث والأثر عقيدة السلف هي الثابتة الراسخة لأنها مبنية على النقل الصحيح الصريح فالنقل عندنا مقدم على العقل وصريح العقل لا يخالف صحيح النقل أبدا وحتى إن وقع إشكال فالنقل الصحيح الثابت هو المقدم؛ لأن النقل الصحيح الثابت من عند الله ورسوله فلا يعقل أصلا أن يأتنا ما يخالف العقول؛ لكن يأتنا ما تحار فيه العقول إن وجد.
أما فيما يتعلق بالإثبات والتفويض فمذهب السلف وعقيدتنا هي إثبات الصفة ومعناها وتفويض الكيفية وهذا هو الحق وما جاء عن السلف ومما يدل على ذلك قول الإمام مالك رحمه الله في الاستواء ( الاستواء معلوم أو قال غير مجهول / وهذا هو الإثبات / والكيف مجهول أو قال غير معقول / وهذا هو التفويض/ والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ) فنحن نثبت الصفة ومعناها وبذلك لا نكون معطلة، ونفوض الكيفية ولا نخوض فيها وبذلك لا نكون مجسمة ولا ممثلة ولا مشبهة، ودليل ذلك هو قوله تعالى : "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" ففي الأولى "ليس كمثله شيء" نفي التمثيل والتجسيم والتشبيه وفي الثانية "وهو السميع البصير" نفي التعطيل.
وأخيرا أقول لكم إخواني وأنا أكتب هذا الكلام واسمي عبدالله الشاعر وانا مهندس ميكانيك في عمر الثلاثين ولست عالم دين ولا طالب علم لكني أقرأ وأبحث وتستهويني الأمور العقدية والعقلية أن هذا ما وجدته الحق والله شاهد على ما أقول وهذا ما أعتقده ولله الحمد ولن أحيد عنه أقول لكم أخيرا في يوم القيامة لو أتى الله بعبدين فسألهما نفس السؤال فقال : ما كنت تقول في كلامي " يد الله فوق أيديهم " فرد الأول يا ربي أثبت لك ما قلت ولم أزد فقلت أن لك يدا كريمة كما قلت أنت بدون تحريف ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تجسيم ولا تكييف ولا نفي ولا تعطيل، ثم سأل الثاني : وأنت ماذا قلت فيقول يا ربي أنا نزهتك عن اليد وقلت ليس لك يد لأنها صفة للمخلوقات ولا تليق بك ثم قلت أن معناها القدرة والمعية
برأيكم من ينجو ؟ الذي قال كما قال الله أم الذي أول وفسر من عنده لأن اليد لا تليق بالله ؟
المشكلة أن إخواننا الأشاعرة يؤولون اليد بالقدرة كما في قوله تعالى: "يد الله فوق أيديهم" فقالوا قدرة الله معهم، فإن قبلتها العقول هنا فكيف تقبلها في قوله تعالى: " قال ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي" هنا يقول الله بيدين اثنتين فهل هما قدرتان !!! فوالله إن اليد أقرب من القدرة هنا.
هذا واعذروني على الإطالة إخواني في الله فكلنا إخوان إن أصبت فمن الله وحده وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
الأخ الكريم يبدو أنك لم تستمع للحلقة كاملة وإلا ما كنت كتبت كل هذا التعليق .. أنصحك بسماع الحلقة كاملة ، فالرجل قال أمثلة ربما تهدم كل أفكارك كقول الله تعالى ( اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ) فهل انت تثبت لله النسيان - والعياذ بالله - !! هل ستقول أن الله ينسى نسيانا يليق بذاته - حاشا لله - !! أم أنك ستضطر مجبرا أن تأول الكلمة للمعنى المفهوم والواضح وهو الترك وليس النسيان الفعلى ؟!
@@hossamsakr6088 أخي الكريم جزاك الله خيرا لم يهدم ولن يهدم عقيدة أهل السنة والجماعة أهل الحديث والأثر وعليك أنت أن تقرأ وتستزيد أكثر بارك الله فيك أخي فنحن لا ننفي التأويل كله أبدا وإنما نذم منه ما يخرج النص عن سياقه ومعناه وذوق اللغة العربية التي نحن أهلها وعليه فالمذموم من التأويل والذي لا نرضى به هو صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى يخالف الظاهر أما مثالك الذي هدم عقيدة أهل الحديث به فلك فيه قاعدتان الأولى أن صفات النقص منفية عن الله عز وجل ومثبت كمال ضدها والثاني أن أصل معنى النسيان هو الترك وبهاتين القاعدتين سيزول عندك الإشكال
@@hossamsakr6088أقول: إن صفة النسيان من الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار، وقد تقدم أن منهج أهل السنة في ذلك أنهم يثبتون لله حال كمالها وينفونها عن الله حال نقصها، وبيان ذلك أن يقال: إن النسيان له في لغة العرب معنيان: الأول: النسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء، فهذا نقص لا يوصف الله تعالى به، وهو النسيان المنفي في قوله تعالى: ? وما كان ربك نسيا ?، وفي قوله تعالى: ? لا يضل ربي ولا ينسى ?، ومثاله أن يضع الإنسان متاعه في مكان فيغفل عنه، بل يكون قلمه في يده وهو يبحث عنه، فهذا نقص والله منزه عن النقص.
الثاني: النسيان بمعنى الترك عن علم وقصد جزاء ومقابلة للمتروك، فهذا الترك يقال له في لغة العرب نسيان، وهو كمال فيوصف الله به، ولذلك لا تجده في القرآن مضافا إلى الله إلا في الجزاء والمقابلة، كما في قوله تعالى: ? نسوا الله فنسيهم ?، وقوله تعالى: ? فذوقوا العذاب بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم ?، وقوله تعالى: ? كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ?، فالنسيان بمعنى الترك عن علم وعمد جزاء ومقابلة، ومنه أيضا قوله في الحديث: ((فإني أنساك اليوم كما نسيتني))، وأما النسيان المنفي عن الله تعالى فإنه الذي بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء، فهذا هو تفصيل منهج أهل السنة في هذه المسألة، والله أعلم
@@user-yp6zw6rh8m
أخى الكريم ، فى النهاية أنت اضطررت لتأويل النسيان ولم تأخذ النص بظاهره كما هى عادة السلفية ، وقلت أن النسيان فى لغة العرب معناه كذا وكذا .. ولكنك نسيت أن تقول أن هناك معنى حقيقى ومعنى مجازى ، فالمعنى الحقيقى هو النسيان والغفلة فعلا ، والمعنى المجازى أنه ليس نسيانا حقيقيا ولكنه ترك عن عمد ، والمعنى المجازى قد يأتى فى صورة تشبيه أو معنى بلاغى ..
وهذا أيضا هو نفس موقف الأشعرية ، وهو تأويل الصفات التى يرون أن فيها مشابهة للحوادث ( وهذا مستحيل فى حق الله ) ، أو تنقيص فى حق الله ، ولذلك أولوها، لأن لها أيضا معان أخرى فى لغة العرب ..
فالعجيب أن السلفيين يخرجون الأزهريين والأشاعرة من أهل السنة والجماعة، لاختلافات فى تفسير صفات الله أهمها على الإطلاق هو مكان الله ، فالسلفيين يقولون أن الله فى السماء ويستدلون بحديث الجارية ، برغم أن الله نفسه قال عن نفسه ( وهو الله فى السماوات فى الأرض ) وقال أيضا ( وهو معكم أينما كنتم ) ، فالله يقول بنفسه أنه فى كل مكان ، أما أنه فى السماء ففيه تعظيم بلاغى لمكانة الله ، ولكن الله موجود معنا فى كل مكان ..
فكان يجب على الأقل أن ينظر السلفيون للأشاعرة على أنهم أصحاب منطق قوى فى موقفهم ورأيهم وهذا لا يخرجهم من أهل السنة .. أنت تأخذ النص على ظاهره ، وأنا أعتقد أن النص له معنى أكبر وأعظم من الظاهر .
تأويل يعني إعادة الشيء إلى اوله أي إلى اصله
طالب الشمري أولة أي صرفه عن معناه الحقيقي الى معنى مجازي
تأويل النسيان والمرض...واجب...أما تأويل اليدين بالقوة والنعمة والسخاء...فباطل..
اليدان ذكرتا في آيات وأحاديث كثيرة تؤكد أنهما يدان..حديث اليمين تفعل كذا والأخرى تفعل كذا لايمكن تأويله...وكذلك قوله تعالى ماخلقت بيدي......لو أن ليس كمثله شيء تعني ليس له وجه او يد او قدم كمخلوقاته لوجب أن نؤمن أنه لايرى ولايسمع كمخلوقاته.....إن ليس كمثله شيء تعني أن يده لاتشبه يد مخلوق ووجهه لايشبه وجه المخلوق.......
دلالة الظاهر لا تمنع ثبوت الحقيقة لأن الجهة منفكة .... فتفسير اليد في سياق ما بالقدرة وكذلك العين بالرعاية صحيح لكنه لا يمنع من إثباتها ولم يوجد نص واحد ينفيها كما وجدت نصوص تنفي النسيان وغيره .... أرجو التثبت
وقوله قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء ، فمعناها مغلوب عند الصغار فضلا عن الكبار ، والمعنى الظاهر هو المتبادر للذهن لمن يعرف العربية ، وهذا الحديث يثبت لله الأصابع ولكن ليس كما فسر فالعرب تستخدم هذه المصطلحات وليس عليها أشكال ، ولكن الأعاجم وجهلة اللغة ينكرونها
يعني اصابع الله تعالى الله وتنزه حقيقية وانها معلق بها قلوب ٧ مليار بشر على وجه الحقيقة اين عقلك يا رجل
علماء الاشاعرة من أهل الحديث وعلومه
الحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والعز بن عبد السلام والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وشراح الصحيحين , وشراح السنن , والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن فورك وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير
أنا أقول لك ما هي عقيدة أبي بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي ابن أبي طالب، رضي ﷲ عن الخلفاء الأربعة والصحابة أجمعين.
وأحب أن أقول لك ما رأيك في عقيدة الأئمة الأربعة الإمام أبي حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد ابن حنبل رضي الله عنهم أجمعين.
هؤلاء جبال، ويكفيك صحابة رسول ﷲ صلى الله عليه وسلم فهم قطعاً لم يكونوا أشاعرة، وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان هم سلفنا الصالح فنحن سلفية لاتباعنا القرآن الكريم والسنة النبوية بفهم السلف الصالح السليم والحمد لله، قال تعالى : (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ).
والحمد لله رب العالمين.
Az-M4 4 نعم ولم يكونو وهابية ايضا فهم لم يجسمو
الطبري
@@Almadani4 بل النبي عليه الصلاة والسلام والأنبياء والصديقين وآل البيت والصحابة والأولياء والأئمة المتقين والشهداء والصالحين والمسلمين رضي الله عنهم كلهم كانوا اشاعرة حنابلة وحنابلة اشاعرة (المجموع أهل الحديث الأشعرية والماتريدية مفوضين مأولين منزهين) بلا شك
@@TheMercifulAndJust ٌكـذب! والله كذب واضح وصريح لا شك فيه، اتق الله، مـا أعظـم جريمـة الكذب والافتراء على رسول الله وعلى الأنبياء والمرسلين عليهم جميعاً الصلاة والسلام! وما أشنع الكذب على الصحابة رضي الله عنهم، اتق الله يا إنسان، أنصحك من قلبي بالتوبة إلى الله وحذف تعليقك للأهمية، عسى الله أن يهديك
لماذا يخاض في ذات الله!!وليس كمثله شيء، فالقول في ذات الله هو ماقال الله وكفى.
أن النسيان هنا بمعنى الترك كما قال الدكتور عدنان لأن الله لن يؤاخد الناس على النسيان بعدم التدكر لأن عدم التدكر يبقى فوق إرادة الإنسان و الله سبحانه و تعالى عدل و لا يحمل الناس ما لا طاقة لهم به . وقد جاء في الحديث رفع عن أمتي الخطأ و النسيان وما استكرهوا عليه . لذلك فالنسيا ن هنا في الاية هو بمعنى الترك.
رائع ياشيخ عدنان والله انك علامة
إبن تيمية رحمه الله،
ابن تيمية رحمه الله والدكتور عدنان وفقه الله
الناصبي الهالك الكافر ابن تيميه ليس له من رحمة الله نصيب هو ومن اتبعه
@شوقه بغداده الرشيد. من قال هذا؟ هراء وسخافات
بارك الله في الدكتور عدنان ونفع بعلمه
أحسنت استاذنا العزيز...
تبسيط للمفاهيم دون تشنج أو تعصب
الاشاعره اكثر ناس تفهم
الاشعري تعلم من المعتزله .. فهو معتزلي الاصل .. مع ذلك المعتزله افهم منه
لقد وضع شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أصلين إثنين نقض بهما العقيدة الأشعرية من أساسها وهذين الأصلين هما :
1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
2- القول في الصفات كالقول في الذات.
وهنا شرح مبسط لهذين الأصلين للشيخ وليد السعيدان :
اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولاً أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي ، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحًا وفرقانًا صريحًا جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي ، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابين لا ثالث لهما :
الجواب الأول لهم :
سيقولون : إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه
فإذا قالوا ذلك فقل لهم : لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد ، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر ، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات .
فإذا قلتم : إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضًا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه .
وإذا قلتم : إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها ، فإثباتها أيضًا يستلزم مماثلة الله بخلقه ؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف ، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد ، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات ، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه ، فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضًا ، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع .
فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه
فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه .
فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به
فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة ، وهذا لا يليق بالله جل وعلا .
فإن قال : هذا تفسير لإرادة المخلوق
فنقول : وتفسيرك للغضب أيضًا إنما هو تفسير لغضب المخلوق ، فما كان جوابه دفاعًا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات ؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض .
ويقال أيضًا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها ، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعًا عن مذهبك في إثبات هذه السبع
فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعًا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات
وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضًا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات .
ويقال له أيضًا : أيها الأشعري : هل أنت تقول إن ذات الله كسائر الذوات؟
فسيقول: لا ، بل له ذات تخصه ليست كالذوات
فإذا قال ذلك فقل له : فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزامًا أن تقول إن صفاته ليست كالصفات ؛ لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات ، وقد تقرر عند العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات ، فإذا كنت تعتقد أن ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات وإلا وقعت في التناقض والاضطراب الذي لا مخرج له منه ..
..................................
اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحين آمين يا رب العالمين
.......................
اللَّهُمَّ إِنِّا نسْأَلُكَ إِيمَانًا لاَ يَرْتَدُّ ، وَنَعِيمًا لاَ يَنْفَدُ ، وَمُرَافَقَةَ نبيك مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي أَعْلَى جَنَّةِ الْخُلْدِ آمين يا رب العالمين
ما تقوله مجرد فلسفة خاوية . ومذهب السلف هو التفويض .قال مالك "والسؤال عنه بدعة"فكيف جعل سائلا يسئل عن إستواء الله على العرش .مبتدعا. لو كان مذهب السلف الإثبات . ولم ينقل عن صحابي واحد قةله يد لا كأيدينا . فأنت هنا بين نفي وإثبات. والجوارح ليست صفات . بل هي أدوات لذات بحيث لايقوم بعمله إلا مع وجودها
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الرائع " الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" (1/226) ضمن كلام خطير عن تأويل الصفات :
ثم يقال: خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات.....فإن قلتم : انعقد الإجماع قبلهم ، قيل : صدقتم والله ، والذين أجمعوا قبلهم على هذه الصفات أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة ......فالناس كانوا طائفتين : سلفية وجهمية ، فحدثت الطائفة السبعية [ الأشاعرة ] واشتقت قولاً بين القولين ، فلا للسلف أثبتوا ، ولا مع الجهمية بقوا ......وقالت طائفة أخرى : ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول , وما كان ظاهره جوارح وأبعاض كالوجه واليدين والقدم والساق والإصبع ؛ فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم ......قال المثبتون : جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات؛ فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلاً للأعراض، ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وأصبع لزم التركيب والانقسام.......فما جوابكم لهؤلاء نجيبكم به! فإن قلتم : نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضاً ولا نسميها أعراضاً فلا يستلزم تركيباً ولا تجسيماً . قيل لكم :......ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح, ولا يسمى المتصف بها مركباً ولا جسماً ولا منقسماً . اهـ
...............
اذا اثبت لله نسيانا يليق به كما اثبت غضبا يليق به اليس القول في الصفات كالقول في بعض ؟
ثلاث مذاهب.
التفويض... اليد مثلا.الايمان بها و الله اعلم بمراده
الاثبات..مذهب السلفية مذهب ابن تمية قالو الله لا يتعبد بشيء لا معنى له...الله اخبر له يد حقيقة تليق بجلا له ليست كايدينا.
التأويل.. تأويل اجماالي.. تأويل تفصيلي وهو مذهب الاشااعر... مثلا اليد القدرة
الصفات:العلماء قالو.اما ان نقول يغضب يليق بجلاله..اما الاشااعرة قالو هدا مستحيل في حق الله. االغضب والرضى مثلا اولوها الي العقاب والمثوبة
احب استمع لكل الاراء ايا كان معتقدهم للفهم وتكوين صورة جيدة عن المذاهب وفي النهاية نظل نتبع السلف وأهل السنة مع تقبل لاختلاف الاراء في المعقول بما لا يخالف العقيدة والدين
جزاك الله خيرا على معلوماتك دكتور عدنان رغم اختلافي معك في أمور كثيرة
عنوان الفيديو خطا، الاشاعرة و الماتوريدية هم اهل الحديث و هم الجمهور و المخالفين لهم قلة قليلة.
العقيدة الأشعرية هي عقيدة فلسفية شديدة التعقيد ويتعسر فهمها حتى على شيوخ الأشاعرة أنفسهم .......
العقيدة الأشعرية تستلزم تقريرات فلسفية يستعصي فهمها حتى على شيوخ الأشاعرة فكيف يأتي بعدها من ينسب عوام المسلمين للمعتقد الأشعري ......؟؟!
غالبية المسلمين هم عوام على الفطرة يفهمون الإسلام كما جاء به سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ......... ولا يفهمون الكلام الفلسفي الغامض الذي يُردده شيوخ الأشاعرة ........
غالبية المسلمين لا يعرفون المفاهيم الأشعرية الغامضة مثل "الجوهر" و "العرض" الذين جعلهما بعض ائمة الأشاعرة من أصول الإيمان ومن لا يؤمن بهما فهو كافر !!
غالبية المسلمين مُقرين بأن القرآن كلام الله تكلم به حقيقة وأن المكتوب فى المصاحف هو كلام الله تعالى .....وهذا منافى للقول بأن القرآن لا هو بصوت ولا بحرف كما يقول شيوخ الأشاعرة ..............
غالبية المسلمين لا يعرفون ما يُسميه الأشاعرة بــ " كسب الأشعري " .....
وغير ذلك كثير من المفاهيم الغامضة والمبهمة التي يقول بها شيوخ الأشاعرة ولا يعرفها غالبية المسلمين الذين يفهمون الإسلام كما جاء به النبي الأميّ صلى الله عليه وسلم ........
النبي صلى الله عليه وسلم كان يفهم كلامه راعي الغنم في الصحراء والمرأة العجوز والطفل الصغير ........وكذلك كان الصحابة والتابعون رضي الله تعالى عنهم ........ كان كلامهم بسيط سهل يفهمه الجميع ......
أما شيوخ الأشاعرة فيحتاج المستمع إليهم إلى متخصص في الفلسفة لكي يترجم له الطلاسم الغامضة التي يتكلمون بها .......
لذلك فإن أي شخص يتكلم كلاماً في العقيدة يكون فهمه صعباً وعسيراً ومعقداً على بسطاء الناس فاعلموا أن ما يقوله لا علاقة له بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ...... لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان كلامه واضحاً سهلاً يفهمه الصغير والكبير والمتعلم وغير المتعلم .......
الأشاعرة كما تقرأون إسمهم ينسبون أنفسهم لرجل عاش بعد ثلاثة قرون من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إسمه أبوالحسن الأشعري ...... وعقيدتهم ظهرت بعد دخول الفلسفات اليونانية على المسلمين بعد وفاة الصحابة والتابعين وتابعيهم ......
بينما أهل السنة عقيدتهم هي عقيدة الصحابة رضي الله تعالى عنهم ......
وأقوال الصحابة محفوظة بالأسانيد المتواترة .....
وأقوال تلاميذ الصحابة وهم التابعون محفوظة أيضاً بالأسانيد المتواترة ......
وهناك كتب جمعت أقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم في العقيدة ...... وكتب أخرى جمعت أقوال التابعين في العقيدة .....
وعقائد الأشاعرة تُخالف عقائد الصحابة والتابعين المتواترة والمحفوظة بالكتب .....
ومن الكتب التي جمعت أقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم في العقيدة كتاب " أقوال الصحابة المسندة في مسائل الاعتقاد جمعاً ودراسة وتحقيقًا " ..........
ومن الكتب التي جمعت أقوال التابعين رحمهم الله تعالى في العقيدة كتاب "أقوال التابعين في مسائل التوحيد والإيمان " ..........
اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحين آمين يا رب العالمين
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، في العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
..............
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
.........
اللهُ أكبرُ كبيرًا . والحمدُ لله كثيرًا . وسبحان اللهِ بكرةً وأصيلًا
كلام الأشاعرة هو الكلام الذي كان يفهمه العرب وقت النبي دون شرح وتفصيل
ولكن عند دخول الأعاجم في الدين وكثرة المذاهب ضاعت البوصلة عند الناس حين ضعفت اللغة
وظهر لنا أناس مثلك لا يفهمون القرآن ولا الحديث
فظهر أناس مثل الإمام الاشعري أصلّوا هذه المعاني واطلقوا عليها تعابير وألفاظ معينة لكي لا تختلط على الدارسين
أما اي مسلم يفهم القرآن والحديث واللغة لا يحتاج العودة الى هذه المصطلحات ليفهم المراد
وانا لما كنت طفلاً بعمر العشر سنوات لم يكن قلبي وعقلي وفطرتي تقبل أن لله يد فوق أيديهم مباشرة بل كنت أفهم أنه يقصد سبحانه وتعالى أنه معهم يؤيدهم وينصرهم
وقس على ذلك في كل شيء
هؤلاء الاشاعرة لا ننسبهم الى ابو الحسن الاشعري لانه في آخر حياته تراجع عن المعتزلة والاشعرية والتزم بمذهب أهل السنة والجماعة وله كتابين الابانة وكتاب ثاني لااذكر اسمه وفيه تظهر عقيدة اهل السنة والجماعة والتزامه بمذهب أحمد ابن حنبل وجزاك الله خيرا
@@osamamahe
* ما يقول به مفوضة الأشاعرة يقول به السلف.
فاليد التي نعرف حقيقة هي بعض الشيء، جزء منه، كيد الإبريق، يد الإنسان، يد الفيل..
* فهل تقول إن لله أبعاض؟
الثابت عن السلف ان الله لا يتبعض و لا يتجزء.
* ان الصفات عادة معنوية، اما الابعاض فهي اعيان و لا يصح تسميتها صفات.
* وردت النصوص بان لله أسماء لكن لم يات شيء اسمه الصفة مطلقا.
* اهم شيء، لم يخبر الله بان له يد صراحة و لم ينف صراحة، فلم يات نص يقول: لله يد، او الله ذو يد، او لا يؤمن احدكم حتى يقول لله يد...
سكت الله و رسوله، افليس واجبا علينا السكوت!
فلنستخدمها كإضافات كما جاءت، في سياق مماثل، و لنلتزم بقول السلف عن آيات الصفات:
1- إمرارها كما جاءت، فلا نخرجها عن سياقها.
2- تفسيرها قراءتها، بل كيف و لا معنى.
3- صحيح انه لن يكون لليد معنى، و لكن للمركب معنى، فاليد المغلولة هي البخل، و اليد المبسوطة هي الجود، و الخلق باليد دلالة العناية، و الغضب على العاصي دلالة الإثم، و رضى الله دلالة الإثابة....
هكذا فهم المسلمون الاوائل و لم يدخلوا انفسهم متاهات الإثبات...
فقد وصل الامر بابن تيمية للقول بان الله على صورة شاب امرد، و ان الله راى ربه رؤية عين على هذه الصورة في حديث عكرمة عن ابن عباس، و قال في روايات اخرى مشابهة بانها رؤية منام، و علق بان الصورة التي يرى المؤمن فيها ربه يجب ان تكون مناسبة و مشابهة لا عتقاده في ربه، فالرسول حيبه يعتقد ان الله على صورة شاب امرد قطط الشعر....
ثم نسب لاحمد بان الله جسم لا كالأجسام و هذا لا يصح و قال إن الله محدود متحيز يجلس على كرسيه و ان الكرسي او العرش يئط من ثقل الله، و انه اخلى مكانا ليجلس فيه محمد....
كلها آثار ضعيفة...
و هذا هو التجسيم الذب سببه الخروج عن سياق النصوص الثابتة، و اخذ العقائد من الأحاديث الضعيفة.
***# علم الكلام جاء الأشاعرة به ردا على المعتزلة فقط، و يقول كبير الاشاعرة (الغزالي)بانه لا يمكن ان نعرف عن الله إلا مما اخبر به في نصوص قطعية.
و كل من قدح في الأشاعرة لا يفهم شيئا و لا يقرأ من كتبهم، و لكنه يقرا كتب مع اليهم مثل السلفيين فقط، و والله لو تكن له مسكة عقل و يقرأ بنية صافية عند أئمة الأشاعرة سيغير رايه تماما فيصر اشعريا، اعني سياخذ فقط من الكتاب و صحيح السنة و لن يقول عن الله إلا ما قال!
****
فعند مجسمة الحنابلة سلف النجديين طوام اخرى:
الله استلقى على ظهرة و وضع رجلا على رجل لا من تعب!
الله مخلوق من عرق الخيل، لو صععد الإنسان في السماء كفاية يهبط على الله ( ابن تيمية)، و الله محيط بالكون الكروي من كل جهة بذاته، و هو محدود من كل الجهات....
لهذا يسمون الحشوية او مجسمة الحنابلة، و احمد بريء منه.
*"* الأشاعرة: هم عامة المسلمين يتبعون الله و رسوله لا فلانا من الناس، و لكنه منهج فقط لفهم الكتاب و السنة.
كذبت والله انتم تأخذون دينكم من ابن تيميه و عبد الوهاب النجدي وتصفونهم بأوصاف ليست لهم بلكذب وزور مثل شيخ الإسلام أو الامام المجدد وهم والله أسباب النكبه في القرن الاخير وأما النجدي عبد الوهاب فقد قال رسول الله علي نجده قرن الشيطان والحديت معروف ومشهور عندا المسلمين
@@sea3704
لن اتكلم على الطوام اللي كتبتها لكن بس ابغى مصادر كلامك.
جزاك الله خيرا
نسيان الله عن عمد ليس على حقيقة النسيان ولكن يصيبهم ما يترتب على نسيان الله لهم لو وجد ومحال أن ينسى رب العزه ولكن يتركهم في العذاب كأنه نسيهم .
أعزك الله شيخنا ونفع الأمة بعلمك
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد:
فأودُّ من الجميع أن ينتبه ويتأمل بقلبه لا بعواطفه، إنَّ منهج السلف الصالح أنهم يُثبتون لله تبارك وتعالى ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، على ما يليق بالله وبكماله وعظمته، أما الأشعرية المُعطلة النفاة فينفون صفات ﷲ العُلى بزعمهم أنهم ينزهون ﷲ تعالى وكأنه سبحانه لم ينزه نفسه عندما ذكر هذه الصفات في كتابه الكريم والعياذ بالله، وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينزه ربه عندما أثبت لله صفاتاً تليق بعظمته وكماله وليست كصفات المخلوق، ومن هنا يتبين لمن أراد الحق فساد هذا المعتقد، إذاً نحن نؤمن أن لله تبارك وتعالى صفاتاً تليق بعظمته وكماله ليست كصفات المخلوق في الكيفية، فكما أن لله تعالى ذاتاً وللمخلوق ذات ولكن ذات المخلوق ليست كذات ﷲ تبارك وتعالى وكما أن لله حياة وللمخلوق حياة ولكن حياة ﷲ ليست كحياة المخلوق، وكما أن لله إرادة وللمخلوق إرادة ولكن إرادة الله ليست كإرادة المخلوق، ولله قدرة تليق بعظمته وكماله وللمخلوق قدرة تليق به وليست قدرة المخلوق كقدرة ﷲ تعالى أبداً، وهكذا في باقي الصفات فلله يد وللمخلوق يد وليست يد ﷲ كيد المخلوق ولله وجه كريم يليق بعظمته وكماله وللمخلوق وجه وليس وجه ﷲ كوجه المخلوق أبداً، فلكل واحد صفات تليق به، ولا يوجد تماثل أبداً في كُنه وكيفية صفات ﷲ العُلى وبين صفات المخلوقين.
ثم أنا أقول لك ما هي عقيدة أبي بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي ابن أبي طالب، رضي ﷲ عن الخلفاء الأربعة والصحابة أجمعين.
وأحب أن أقول لك ما رأيك في عقيدة الأئمة الأربعة الإمام أبي حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد ابن حنبل رضي الله عنهم أجمعين.
هؤلاء جبال، ويكفيك صحابة رسول ﷲ صلى الله عليه وسلم فهم قطعاً لم يكونوا أشاعرة، وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان هم سلفنا الصالح فنحن سلفية لاتباعنا القرآن الكريم والسنة النبوية بفهم السلف الصالح السليم والحمد لله، قال تعالى : (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ).
والحمد لله رب العالمين.
انت في نفسك تفهم القران وفي تقريرك تعطل القران !!
والتاويل هو فهم مراد الاية فقط
اليد اسم الجوارح وليس صفه لله يا وهابي الصفاة الله عليم قادر رحيم .... بن تيميه ليس الإسلام والوهابي النجدي ليس دين محمد صلي الله عليه وسلم يا وهابيه
@@smesme3851 كالعادة اتهامات باطلة لا دليل عليها ولا حجة، هات من كلام ابن تيمية نفسه أو محمد بن عبدالوهاب شيئاً خالف القرآن الكريم أو السنة الشريفة، فـهذه كتبهم موجودة، أحضِر من كتبهم أنفسهم ولا تنقل كلام أعدائهم! فأعدائهم ليسوا بحجة على الرجل أو العالم، وإنما اذهب لكتابه بنفسه وأحضر كلامه الذي تظن أنه خالف القرآن أو السنة حتى نناقشه، أما ترديد الإشاعات ورمي الاتهامات ظلماً وزوراً فهذا مما يحاسب عليه الإنسان
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل
إذا لاحضتم معي إسم الحلقة سنة سنة وكلهم سنة ❤