Фильм "Брестская уния"
Vložit
- čas přidán 2. 04. 2012
- Документальный фильм "Брестская уния", созданный по заказу Телерадиовещательной организации Союзного государства об истории возникновения и развития идеи униатства на Руси. Объединении католической и православной Церквей на территории Речи Посполитой.
Огромное спасибо подвижникам телеканало ВГТРК ТРО, а также историку и общественному деятелю Алексею Светозарскому, Духовенству Юго-Западной Православной Церкви за объективный обзор такого тонкого вопроса и за активное просветительство. Низкий поклон.
Присоединяюсь к Маргарите Афанасьевой! Можно было бы также подробно рассказать о том, как униаты устраивали террор против православных в Первую и Вторую войны!
"Очерки Малороссии" 1865
Уже давно польское духовенство старалось об обращении Русских в латинство. Оно желало этого обращения не ради царствия небесного, а для приобретения обширных поместий в западной России, потому что в Польше в духовное звание могли поступать только одни шляхтичи, и монах или ксенз, облачившись в рясу, не переставал быть шляхтичем. Хотя латинское духовенство никогда не стеснялось выбором насильственных мер для обращения православных в свою веру, но оно сочло за лучшее в настоящем случае прибегнуть к хитрости и обману, основывая расчёт свой на легковерии простодушного народа. Впрочем оно убедилось при введении в западной России в 1436 году инквизиции, т.е. судилища для преследования и наказания противников латинства, - что насильственные обращения не приносят желаемой для них пользы. С этой целью на Флорентийском соборе в 1439 году положено было ввести в русских областях унию, то есть соединение православия с латинством. На основании этого нового вероисповедания требовалось от православных признание главой церкви римского епископа или папу и верования в его непогрешимость; все же обряды могли оставаться православные и язык при богослужении - церковно-славянский. Бывший на соборе, московский митрополит Исидор, родом грек, без разрешения московского великого князя Василия Васильевича и без полномочия от православного духовенства, изъявил своё согласие на введение унии в православных землях; но по прибытии в Москву, он был обличён в вероотступничестве, предан суду и спасся от наказания бегством, проклинаемый всеми. Так первая попытка ввести унию в России оказалась неудачной. Спустя полтора столетия, латинские монахи, известные под названием иезуитов, снова решились ввести в русских землях унию и воспользовались тем, что два православных епископа: Терлецкий и Рогоза должны были подвергнуться строгому патриаршему суду за совершенные ими преступления; они предложили им, во избежание наказания, содействовать распространению унии между православными. Преступные епископы, не убоявшиеся Бога, не только сами поддались соблазну, но и увлекли ещё трёх епископов. В 1594 году на созванном митрополитом Рогозою соборе в Бресте, отступники от православия подписали соборное определение об унии. Казаки с негодованием узнали об этом нововведении; они и слышать не хотели об унии, и решились общими силами отстоять свою веру, свои права и независимость. Предводитель недовольных был храбрый гетман Павел Наливайко. Он поклялся отомстить за разорение родной земли, за жестокости над православными, за смерть своего предшественника Касинского, которого поляки безвинно предали казни. Вся Украйна знала, что Косинский тем только был не люб Польше, что постоянно увещевал своих соотечественников твердо держаться отеческой, православной веры. И за это враги осудили Косинского на страшную смерь: на монастырском дворе поставили высокий, каменный столб и в нём замуровали (заложили кирпичами) гетмана Косинского. Наливайко повёл своих казаков против врагов, а против него, с польским войском выступил воевода Жолкевский. Так началась продолжительная борьба казаков с поляками. Оба войска - польское и казацкое стояли одно против другого. Наливайко не хотел первым начинать битву; он выставил на пригорке три белые хоругви, с крестами, и с надписями: "Мир христианству на зачинающего Бог и его крест!". Но польские войска насупротив тех хоругвей выставили три виселицы, и повесили на них трёх малороссиян, старшин, людей честных и всеми уважаемых. На виселицах была сделана надпись: "кара бунтовщикам". Началась кровопролитная битва и продолжалась сряду семь часов; не устояли Поляки; и в бегстве искали спасения. Казаки навалили вокруг виселиц 17 330 убитых поляков, а тела казнённых старшин сняли, и с почётом похоронили в городе Чигирине, в Преображенском соборе. В надписи над их могилою сказано было, что они пострадали неповинно, и умерли как мученики за веру. После этого поражения Поляков, Наливайко разделил войско на две части, и прошёл по всей Украйне, отовсюду изгоняя врагов. Три с половиной месяца продолжался поход Наливайки. Поляки постоянно претерпевали поражение; города Могилёв на Днестре и Слуцк были сожжены. Наконец прибыл от польского короля гонец с известием, что король подтверждает права и вольности казаков и приказывает заключить с ними мир на вечные времена. С радостью услышал храбрый Наливайко, что окончена жестокая война. Он сам, с тремя выборными поехал в Варшаву, поклониться королю и договориться с Поляками. Но в Варшаве вероломно захватили Наливайко и его товарищей и осудили на казнь. Наливайко был сожжен с товарищами в пустом медном быке. Настала страшная невзгода для всей Малой Руси. Поляки мстили за претерпенные их войсками поражения. Казаки объявлены были бунтовщиками, и власть Поляков всё более и более тяготела над Русским народом. По законам польским, Русские не только не допускались в сенаторы, или в другие высшие должности, но и вообще были устранены от всех мест. Владеть землею могли только католики. Древние княжеские и дворянские русские фамилии: Радзивиллы, Чарторижские, Сапеги, Сангушки, Тышкевичи, Четвертинские, Собиесские и Вишневецкие должны были принять латинство, чтобы сохранить свое достояние потомству. Пользование гражданскими и покровительство властей приобреталось изменою православию. Притеснения для земледельцев и вообще простолюдинов иногда доходило до невероятной жестокости, преимущественно от иезуитов и униатского духовенства. На жалобы страдальцев никто не обращал внимания. Особенным зверством в те времена отличался отступник от православия, бывший сапожник, Полоцкий униатский архиепископ Iосафат Кунцевич; объезжая край, с толпой Поляков, он отбирал от православных встречающиеся на пути церкви и обращал их в униатские храмы. Насилия его были до того чрезмерны, что сам канцлер литовский Лев Сапега, за год до смерти Кунцевича, должен был увещевать его и писал к нему: "у вас полны земские суды, магистраты, трибуналы, ратуши и владельческие канцелярии позвов, тяжеб, доносов, чем не только унии утвердить не можно, но и последний в обществе союз любви расторгнется и наполнятся сеймы и все присутственные места раздорами и заботами". Но Кунцевич не унимался. По его распоряжению избивали до смерти православных, которые, по не имению в городах церквей, собирались за городом, в лесах и шалашах, для слушания божественной службы. Кунцевич не оставлял даже мертвых. Так в Полоцке он приказывал вырывать из могил недавно умерших православных, и трупы их отдавал на съедение собакам. Православные, не видя концам своим страданиям даже и после смерти, обратились к единоверцам своим, казакам, с просьбою выручить их от невыносимых притеснений безумного Кунцевича. В ноябре 1623 года, прибыв со свитою в Витебск, Кунцевич начал, по обыкновению, отбирать от православных их храмы. В одно утро, слуги Кунцевича напали на проходившего священника, избили его и заперли в подвал того дома, где остановился Кунцевич. Казаки и православные узнали о том, ударили в набат и во время нападения на дом, в котором остановился Кунцевич, убили его и тело бросили в реку. Хотя все повинные в смерти Кунцевича, и спаслись бегством, однако же приехавшая вскоре комиссия, без исследования преступных действий и притеснений Кунцевича, в три дня осудила и предала смерти более десяти человек, из числа наиболее уважаемых жителей города. Затем жителей города лишили и тех скудных прав, которыми пользовались до того времени. Кунцевич же, погубивший себя своими злодеяниями и сумасбродством, был объявлен мучеником, пострадавшим от православных. Иезуиты и униатское духовенство провозгласили его блаженным, а неистовства его - вечно достойными памяти. В нынешнем же, 1865 году римский епископ или Папа сопричислил этого беспощадного гонителя православных к лику святых латинской церкви.
+Константин С. спасибо интересно было почитать
надо батюшке передать что б поменьше "э..э..кал",когда комментирует