لماذا عقيدة التجسيم باطلة؟ ومناقشة مختصرة لابن تيمية - السيد علي أبو الحسن

هل يعتقد أهل السنة بأن الله جسم؟
وهل يمكن أن يكون الله جسما لا كالأجسام؟
#أسئلة_الباحث: مجموعة مقاطع يجيب فيها السيد علي أبو
الحسن على أسئلة المتابعين

[@user-co8uf1mj6c]

صدق ثقة الاسلام الكليني عندما قال: ولهذه العلة انبثقت على أهل دهرنا بثوق هذه الأديان الفاسدة، والمذاهب المستشنعة التي قد استوفت شرائط الكفر والشرك كلها، وذلك بتوفيق الله تعالى وخذلانه، فمن أراد الله توفيقه وأن يكون إيمانه ثابتا " مستقرا "، سبب له الأسباب التي توديه إلى أن يأخذ دينه من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله عليه وآله بعلم ويقين وبصيرة، فذاك أثبت في دينه من الجبال الرواسي، ومن أراد الله خذلانه وأن يكون دينه معارا " مستودعا " - نعوذ بالله منه - سبب له أسباب الاستحسان والتقليد والتأويل من غير علم وبصيرة، فذاك في المشيئة إن شاء الله تبارك وتعالى أتم إيمانه، وإن شاء سلبه إياه.
وأحسن الشيخ المازندراني فقال:
(والمذاهب المستشنعة) هي اثنان وسبعون لقوله (صلى الله عليه وآله) «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة الناجية منها واحدة» (التي قد استوفت شرائط الكفر والشرك كلها) لأن أصحاب هذه المذاهب مخلدون في النار كما يقتضيه الحديث المذكور وغيره ولا معنى للكفر والشرك إلا ما يوجب الخلود فيها.

[@Akbar.Essa3]

السّلام عليكم ورحمة الله،
نحن نستطيع إلى حدّ ما أن نحكم باستحقاق العذاب وليس أن نجزم به، فالله الرّحمن الرّحيم، إضافة إلى وجود المستضعفين القاصرين، والحمد لله ربّ العالمين.

[@MohammadAlqattan1]

رغم اني سلفي لكن احترم السيد ابو الحسن لأمانته في النقل عن ابن تيمية رحمه الله و الرد عليه بشكل علمي و ليس كبعض الشيعة و الأشاعرة الذين يحرفون كلام ابن تيمية و يتهمونه فقط

[@abdulazizhussain8678]

حفظ الله السيد لخدمة الإسلام والمسلمين ، أحسنتم مجموعة الباحث

[@mrjustice689]

18 دقيقة كفيلة لأن يترك السلفي و الوهابي مذهبه الغلط لأنه إذا فسد التوحيد فسد ما سواه مع كل المحبة للسلفية و الوهابية و دعائي لكم بالبصيرة و الهداية

[@hasanash4526]

احسنتم بارك الله فيكم👏. استمروا بالفائدة جزاكم الله خير الجزاء

[@knowledgesbrightness6495]

ارجوكم استمرو بقناتكم فهي فريدة وغير مشابهة لباقي القنوات ومعلوماتها مفيدة جدا

[@hawi_3ood]

هذا المقطع افضل ما قيل في هذه المسأله..رأي و رد متزن و منصف من غير تحيز و لا بهتان و لا فجور

[@user-de9mp4im3o]

اللهُمَّ صلِّ عَلَى مُحَمَد وآلِ مُحَمَد

[@abdullahalhabieab1050]

حياك الله
أنا سني من ليبيا ، و بإعتقادنا هذا هاجمنا الوهابية وكفرونا و قتلونا حتى ، بسبب أن نعتقد أن اعتقادهم باطل في ما يتعلق بالأسماء والصفات

[@art_sinama4486]

ليش بتحبو التدليس والكذب؟؟😂😂 انتو الي قتلتم السلفية بحجة انهم مجسمة على الرغم من انهم ليسوا كذلك

[@user-kq3zt9dl7p]

ماشاء الله تفصيل جد دقيق بوركت

[@صفيالدينالتركماني]

وفقكم الله

[@user-ou2sd6eu8o]

ها بياتلي

[@صفيالدينالتركماني]

@@user-ou2sd6eu8o ها هلو

[@user-ou2sd6eu8o]

منورني ياوردة

[@johnabraham3803]

معجزة القرآن هي المجاز فية

[@mohammeddoukhane5740]

أحسنت كلامك دقيق و علمي

[@user-ro9oi8ov3x]

اقرأ رد الأخ خالد
انت اثبت الولاية والإثنا عشر امام والخمس الى اخر ماخلفتم به المسلمين

[@mohammeddoukhane5740]

@@user-ro9oi8ov3x مالك تقفز زي الأرنب ؟ كلام الباحث علمي جدا في نقد التجسيم لا غبار عليه يوافقه عليه كل صاحب عقل . لكن الظاهر تكهربتم من نقده لرب إسلامكم ابن تيمية

[@user-ro9oi8ov3x]

@@mohammeddoukhane5740
خليه يرد علي اذا بيه خير اتحداك انت وياه

[@user-ro9oi8ov3x]

@@mohammeddoukhane5740
رب اسلامنا لانشرك به شيء
عندنا اله واحد وليس ١٢ اله تعبدونهم من دون الله
ولو بيك خير واصل النقاش لاتهرب مثل غيرك

[@user-ro9oi8ov3x]

العلمي هنا
www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=www.islamweb.net/ar/fatwa/313828/&ved=2ahUKEwi3u7LSm5LnAhUN8xQKHXJMBiQQFjAAegQIBRAF&usg=AOvVaw1xTmMahY5uVvbZm8sp7NtA&cshid=1579524704278

[@user-ew7ps7sd3m]

شكرا على تقديمكم انا سلفي و لدي ملاحظة :
رغم مخالفتنا لكم لهذه القسمة الارسطية ( مادة و هيئة) لكن مع ذلك نقضك لا اراه صحيح فاين وجه ملازمة ذلك للاحتياج؟
الاحتياج عندما يكون لشيء خارج ذاته و ليس لصفات واجبة له مستلزمة لوجود ذاته، فاذا كان بستلزم من الذات الواجبة قدم الوجود فلا يعقل ان يأتي عاقل و يقول ( لا بمكن ان يوجد دون ان يكون قديم اذن هو محتاج لصفة القدم و المحتاج ليس بواجب) و كذلك عندما نقول ان من مستلزمات اي موجود ان يوصف بمعاني الزمان والمكان فلا يصح ان تعترض بانه سيكون محتاجا في وجوده لذلك فيبطل الاستلزام، هذا لا يعقل كما لا يعقل ان يكون شيء موجود لكنه ليس داخل العالم و لا خارجه فهذا = معدوم، و هذا الذي قصده الشيخ بانه اقرب للفطرة

[@Kilivf]

الاصل بكلام الشيخ ان الجسم يثبت معناه دون لفظه ، والمعنى يختلف فالمعنى المستقيم ما يثبته فنسمع من الجهمية اعتراضهم على اهل السنة عندما يقولون ان لله يد فتراهم يقولون انهم مجسمه ، فعلى هذا المعنى لو اثبات اليد يعني التجسيم فهذا التجسيم نقول به ، وكذلك قول شيخ إن كان نصباً حب صحب محمد فليشهد الثقلان أني ناصبي، فالنصب معناه ليس هذا لكن إن ارادوا هذا المعنى فنحن نقول بالمعنى هذا ولفظه

[@user-rk6dl4uy3f]

السلام عليكم
قولك: محتاج لصفة القدم... هذا خلط، لأن القدم مفهوم اعتباري ينتزعه العقل عندما يلاحظ كون الموجود موجودا بلا بداية، وليس لمفهوم القدم ما بازاء في الخارج (ليس له مصداق ووجود خارجي)، بل هو محض مفهوم عقلي اعتباري.
فهذا قياس مع فارق.
وقولك ان كل موجود لا بد ان يوصف بالزمان والمكان، فلا نسلم به، بل هذا فقط في الموجودات المادية المتزمنة.. ولكن حتى في هذه الحالة، فالزمان والمكان:
ان كانا مفهومين اعتباريين، فيرجع الكلام الى ما قلناه اولا (يعني الزمان منتزع من تغير الاجسام، والمكان هو الحيز الموهوم الذي يشغله الجسم)..
وان كانا موجودين حقيقين خارجيين، فيلزم الحاجة، لان الموجود لا يوجد الا اذا وجد معه زمان ومكان، فيستحيل ان يوجد بلا زمان ومكان، فيكون محتاجا اليهما في وجوده.
وفي المسألة الاخيرة نقول: بل الموجود المجرد معقول، ولا يساوي المعدوم، لان التحيز غير داخل في مفهوم الوجود، ولم يقم دليل هلى الملازمة، ولا يوجد بديهية تقضي بهذا.. نعم، قد يكون اقرب الى التصور لاننا معتادون على الماديات، لكن كون المجرد صعب التصور لا يعني انه غير موجود
(تنبيه الى الاحاديث الواردة عندنا، بعد الفراغ عن المطلب العقلي: وقد جاء في خطبة امير المؤمنين ع: .. لا تحويه الاماكن، ولا تضمه الاوقات..
وهذا متواتر عندنا، بل حتى السني اذا نظر في احاديث الشيعة فانه سيعلم ان هذا هو مذهب اهل البيت ع قطعا، لان الاحاديث المنقولة كثيرة جدا، وعلماؤكم يقرون بان الاحاديث الضعيفة اذا تواترات فهي تفيد العلم..)

[@user-ew7ps7sd3m]

@@user-rk6dl4uy3f
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
اختلف معك بشدة في تقريرك العقلي هذا
تقول يجوز ذلك في صفة الأزلية (القدم) لأنها صفة اعتبارية منتزعة
و كذلك الزمان و المكان هما نسب اعتبارية لا وجودية !
يستحيل أن يكون الخالق حادث = يستحيل أن يكون الخالق و كل موجود غير موصوف بمعاني الزمكان لا يمكن فرض وجوده اصلا دون أن يكون موجودا في جهة من المكان أو الزمان و الذي ليس موجودا في أي مكان لا في السماء و لا على العرش و لا داخل العالم و لا خارجه فليس له وجود و الذي ليس موجود في الحاضر و لا في المستقبل و ليس موجود في الماضي حتى = ليس له أي وجود و لم يوجد اصلا
لو ذهبت ملحد غربي لا يعرف الإسلام و قال لك أين خالقك ؟ ستقول له ليس موجود داخل العالم و لا خارجه و لا موجودا في الماضي و لا المستقبل و لا الحاضر ، سيقول لك و هذا قولي أيضا
فلا يمكن انفكاك معاني الزمان و المكان عن معنى الوجود بتاتا كما لا يمكن انفكاك الذات عن الصفات
و بالنسبة للدليل الروائي فاحاديثكم في ذلك ضعيفة و لم تصل التواتر و مختصة بأشخاص معينين فقط أما احاديثنا عن إثبات معاني الزمكان لله فهي متواترة جيلا عن جيل عندنا احاديث عن طبقة الصحابة كلها يعتقدون بهذا الإعتقاد و احاديث عن طبقة التابعين و تابعي تابعيهم كلهم على هذه العقيدة : أن الله عال على عرشه في السماء فوق كل مخلوقاته و ليس شيء فوقه مباين لخلقه ليس حالا فيهم
هذه ليست عقيدة شخص أو شخصين بل هذه عقيدة الصحابة و التابعين كلهم !

[@user-rk6dl4uy3f]

@@user-ew7ps7sd3m
١. نقلا: كونها عقيدة الصحابة والتابعين كلهم غير مسلمة ابدا، بل يخالفكم فيها جل المسلمين، ليس فقط الشيعة. اما بالنسبة لاحاديث نفي التجسيم عن الله فهي متواترة بلا شك، انت لم تراجع، راجع الكافي وتوحيد الصدوق ونهج البلاغة وغيرها.
٢. عقلا: هل يوجد قاعدة عقلية بديهية تقول ان كل موجود لا بد ان يكون محدودا في جهة؟ انا (بل كل من دخل المباحث العقلية من غير قبليات روائية) لا نجد هذه البديهية في عقولنا، فيمكن ان يوجد موجود لا مكان له، لا بمعنى ان له حيزا لكن لا مكان له، فهذا واضح الفساد، لكن بمعنى انه ليس متحيزا اصلا.
اما بالنسبة للزمان، ففلا نخالفك في كونه امرا اعتباريا (اصلا ذكرتُ ذلك في التعليق الاول) لكن ما هو منشأ انتزاعه؟ منشأ انتزاع الزمان هو التغير، يعني العقل عندما يلاحظ التغير ينتزع مفهوم الزمان، والا لو كان كل شيء ثابتا (حتى نفس العقل)، فلا وجود لشيء اسمه الزمان..
فالآن نقول: الزمان لا يمكن انتزاعه من ذات الله، لان ذات الله ثابتة لا تتغير، لأن: ما ثبت قدمه امتنع عدمه، والتغير زوال وانتقال من حالة الى حالة. وعدم تغير ذات الله مما تسالم عليه اصحاب النظر من الطوائف المتعددة (وقد جاء عندنا في الروايات بكثرة: الكافي، بسند صحيح، عن الصادق ع: انه ليس شيءٌ الا يبيد اة يتغير... او ينتقل من هيئة ال هيئة... الا رب العالمين؛ فانه لم يزل ولا يزال بحالة واحدة، هو الاول قبل كل شيء، وهو الاخر على ما لم يزل..)
يعني الفرق بين الزمان والقدم، ليس في ان احدهما اعتباري والاخر وجودي، بل لأن القدم يُنتزع من وجود الذات لا عن اول لها(بلا بداية)، اما الزمان فيُنتزع من التغير، والله يستحيل عليه التغير، لأن القديم الموجود بذاته لا يتغير (ان كان عندك خلاف في هذا فاذكره واجيب ان شاء الله)..
فكلاهما اعتباري، لكن الفرق ان منشأ انتزاع القدم ثابت لله، اما منشأ انتزاع الزمان (الذي هو التغير) فممتنع بحق الله تعالى الذي لا يتغير سبحانه.
٣. بالنسبة للملحد، الملحد يقول ان الله ليس موجودا، اما نحن فنقول انه موجود، لكنه غير متحيز، ولا زمان له لانه لا يتغير.

[@user-ew7ps7sd3m]

@@user-rk6dl4uy3f اخي ما رأيك أن نكمل خاص على انستا أو تلجرام أو مسنجر ، هناك نقاط اريد إيضاحها أكثر عن عقيدتنا و منهجنا العقلي و أرى النقاش معك نافعا بخلاف النقاشات العقيمة مع عوام الرافضة
للملاحظة أنا كنت شيعي و تسننت منذ سنتين عمري الآن 19

[@Omar-uw3or]

اذا كان الظل ليس جسم ولكن نراه فما بالك بخالق الظل وكل شيء كيف يقول المعطله أن رؤية الله في الجنه أو يوم القيامه تجسيم لله وأنه يخضع لقوانين المكان الذي خلقها هو/وما الذي جعل كل ما نراه جسما بالضروره /والله يفعل ما يشاء وهو على كل شيء قدير

[@UnitedStateofMesopotamia]

من يسمي نفسه سلفي يقول لك ان الله في السماء مستدلاً بهذه الاية (امنتم من في السماء ) ويستدل ان الله فعلى العرش بهذه الاية (الرحمن على العرش استوى )
ولو انهم قرئوا القرأن بتمعن لوجودوا ان الاية لاتعني الجلوس
إذ انه سُبقت بـ اية تَنزِيلا مِّمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى
تبيانً اعظم الله جل جلاله
وتاتي بعدها اية الاستواء
و تُتلى بآية لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى
تبين لك سلطان الله على كل شيء
وبهذا يتأكد ان معنى اية الاستواء هو استواء سلطان الله على كل شيء لان الاية أتت في سياق تبيان عظمة وسلطان الله عز وجل فما العظمة بجلوس الله على كرسي
ومن ثمة لو سلمنا فرضا انهم على حق
والله جالس على عرشه الاكبر منه وحده بحدود
هل هذا العرش اكبر من الله وهذا ضرب من الهراء ولامنطقية البَتَة
وانت تشهد بان الله اكبر من كل شيء ولايوصف
فكيف هذا العرش اكبر من الله
وكيف تقولون الله على عرشه وكلاهما في السماء والكرسي(العرش) اكبر من السماوات والأرض
اذا.ً العرش اكبر من الله(استغفر الله)
وأنهم على زعمهم بان الله جالس على العرش فهناك من هم أقوى من العرش واقوى من الله(والعياذ بالله)
الـ8 الذين يحملون العرش والله جالس عليه (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) فهل يعقل هذا بالله عليكم
ومن وجه اخر يستطيع القائل بان الله في كل مكان(وهذا قول باطل) ان يستدل بمنطق السلفية ان الله في كل مكان ويستدل بهذه الآيات
وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ ۖ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ
مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
ولايستطيع المجسم ان يرد عليه لأنه لايؤمن بتأول كلام الله على غير ظاهره
لانه بكل بساطة ان أولها هدم عقيدته
لانه كما يقول بان الله جالس جلوس على العرش حسب الاية الرحمن على العرش استوى لاتقبل التأويل على معنى بسط سلطان الله على كل ما خَلَقه
فَـ القائل بلكل مكانية يلزمه بان الله في كل مكان حسب الاية وهو الله في السموات والأرض
والختام ان الله لايوصف بمكان ولازمان فهو خالقهما واكبر منهما
ولاينبغي الخوض في الله لانك مهما حاولت فلن تبصره وافهمه وليس مطلوباً منك اصلاً مافُرِضَ عليك هو عبادته والطاعة اوامره
_وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا_

[@user-mj9ry6ph2t]

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد

[@asamaali9549]

محاضرة قيمة 😘😍

[@rih.]

سبحان الله خالق الاكوان ولارضون كل هذه العظمه
ويقولون ان لديه يد واصابع وينزل في ثلث الليل
سبحان الله عمى يصفون

[@art_sinama4486]

سبحان الله اذا الله هيك ذاكر نفسه في القرآن الكريم من نحن لنعترض ؟؟؟؟

[@mmee431]

اهل السنه يثبتون مااثبته الله على نفسه في القرآن والسنه
لكن لانجسم ولا نوصف ولا نعطل صفات الله عز وجل
نحن نثبتها كما اثبتها الله والأدله
وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ
وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ
لكن انتم ي الشيعه تجسدون الله عز وجل واذكر لكم روايات من مصادركم
زيد النرسي في كتابه عن عبدالله بن سنان قال « سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إن الله ينزل في يوم عرفه في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالا ، فلا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بحيال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يارب سلّم سلّم ، والرّب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله : آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعاً ولا كبيراً )
هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط
دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405
وغيرها كثير

[@user-zd9du8jv7u]

علق على هذه الرواية محقق (بحار الأنوار) قال : ((وهذا الحديث وأضرابه ساقط لا يعتني به ولا يؤبه براويه أيا كان, وقد أمرنا في عدة روايات وفيها الصحاح بعرض كل حديث على كتاب الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وآله) فمنها قول رسول الله (صلى الله عليه وآله):(ان على كل حق حقيقة, وعلى كل صواب نوراً, فما وافق كتاب الله فخذوه, وما خالف كتاب الله فدعوه). وقد روى عين هذا الأثر عن علي(عليه السلام) وقول الباقر(عليه السلام) وابنه الصادق(عليه السلام) لبعض أصحابهما: (لا تصدق علينا إلا بما يوافق كتاب الله وسنة نبيّه), وقول الصادق(عليه السلام): (ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف.).
إلى غير ذلك من الأحاديث وإضرابه مما يوهم القول بالتجسيم فلا يمكن إقراره ولا الأخذ به لمخالفته كتاب الله وهو شاهد ناطق بأنه جل وعلا: (( لاَّ تُدرِكُهُ الأَبصَارُ وَهُوَ يُدرِكُ الأَبصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ ))((2)) , وانه تعالى (( لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ ))((3)) وقوله (( أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيءٍ مُّحِيطٌ ))((4)) وغير ذلك...((5)) فأحاديث النزول وأشباهها لا تؤخذ بنظر الاعتبار لمخالفتها لكتاب الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وآله), بل هي من الأحاديث المدسوسة في كتب أصحابنا القدماء وتلقاها بعض المتأخرين فرواها كما هي وتحمل في تأويلها. ولو أنا جعلنا حديث يونس بن عبد الرحمن نصب أعيننا وتشدده في الحديث لعلمنا أن الدس كان منذ أيام الصادق(عليه السلام) بل في أيام الباقر(عليه السلام), وهذه الأحاديث كلها مدسوسة, فقد ورد في الكشي((6)): عن محمد بن عيسى بن عبيدة عن يونس بن عبد الرحمن ان بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر فقال له: يا أبا محمد ما أشدّك في الحديث؟ وأكثر إنكارك لما يرويه أصحابنا؟ فما الذي يحملك على رد الأحاديث؟
فقال: حدثني هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: (لا تقبلوا علينا حديثاً إلا ما وافق القرآن والسنة او تجدون معه شاهداً من أحاديثنا المتقدمة, فان المغيرة ابن سعيد لعنه الله دس في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدث بها أبي فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) فإنا إذا حدثنا قلنا قال الله عز وجل وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله).

[@mmee431]

@@user-zd9du8jv7u كيف تاخذون بكتاب الله وانتم تعتقدون بأنه محرف وإن القرآن الصحيح عند المهدي ؟!!!

[@Akbar.Essa3]

@@mmee431 أنت تأخذ بالأقوال الشّاذّة عند الشّيعة وتطلقها عليهم، بل القرآن الّذي جمعه الإمام عليّ عليه السّلام هو الّذي مع الإمام المهديّ عجّل الله فرجه، ولا إختلاف بينه وبين الموجود بين أيدينا إلّا كونه مرفقا بشرحه عليه السّلام.
والحمد لله ربّ العالمين.

[@user-zv7dv5fk6g]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هل السيد المتكلم هو صاحب القناة؟؟

[@AlBaheth]

كرار العبودي
وعليكم السلام
السيد مشرف على القناة وليس هو مباشر لها

[@user-vj8tz6hu8b]

الشيعة الجعفرية أشد الناس تنزيهاً لله

[@mahdialrai4631]

أنت ما طائفتك ؟

[@johnabraham3803]

احسنتم موضوع موفق
نذكر قول ابن عثيمين يقول وان كان لله جسم؟؟

[@shiekhyasseral-habiblover1121]

من أعجب العجب أن أهل التوحيد رُموا ويُرمون بالتجسيم من المجسمة

[@user-nd5ry2cp7l]

1)🔴حديث الثقلين لا يشير إلى الإمامة الذي فيه هو الوصية بآل البيت "خيرا" وبكتاب الله تعالى "تمسكا":
{ما أن تمسكتم "به" فلن تضلوا}، ومن التحريف للحديث: {ما أن تمسكتم (بهما)} فلم يأتِ حديث واحد ثابت فيه لفظ: (بهما) !! فالتمسك هو فقط بكتاب الله، وحديث حجة الوداع يدل على أن الذي أمرنا بالتمسك به وجعل المتمسك به لا يضل، هو كتاب الله وجاء في أكثر من حديث فعن جابر في حجة الوداع لما خطب يوم عرفة وقال: وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله} [مسلم:2941].
- ومثله حديث الغدير ففيه فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وآل البيت ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: {الخليفة هو علي}، وذكر بعض الإمامية أن حديث الغدير لا يعد نصا في إمامة علي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال النوري الطبرسي: {لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم الغدير وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معان يحتاج في تعيين ماهو المقصود منها إلى قرائن}.
- انظر:👈[فصل الخطاب ص: 205-206].
2)📮ومما يدل أيضا أن هذه الأحاديث عامة في الوصية خيرا بكل آل البيت وليست في نظرية"الإمامة للاثني عشر"هكذا بالعدد المحدد، اختلاف الشيعة أنفسهم في تعيين أسماء الأئمة وعددهم فقسم يجعلونها في أولاد الحسين إلى جعفر، ثم ينقسمون: فـ[الإمامية] يدّعون أن المراد بأهل البيت هم الاثنا عشر من ولد علي بن أبي طالب إلى جعفر الصادق، ثم جعلوا الإمامة من بعده في موسى بن جعفر الكاظم، ويخالفهم في ذلك[الإسماعلية]، الذين يجعلون الإمامة من بعد جعفر لابنه إسماعيل بن جعفر، ثم خرجت فرقة أخري [الكيسانية] التي لفظت أولاد عليّ من فاطمة، وقالت بإمامة محمد بن الحنفية بن عليّ، وتبعتها فرقة قالت بأن أهل البيت هم العباس وولده وهي فرقة [الرواندية] وتختلف عنها [الزيدية] وهلم جرا.......
- انظر:👈 [فرق الشيعة/ للنوبختي].
3)🔴القرآن الكريم فيه كل أصول الدين قال تعالى: {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ👈وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ}، وأما الفروع ففي السنة النبوية الصحيحة، والدليل الصريح على أصول الدين من كتاب الله تعالى الذي به يصدق الناس بالإمامة بمعنى: [المنصب الإلهي كالنبوة]، يكون محكما واضحا جليا، فالنبوة والإمامة قرينان، فأما النبوة: فدليلها محكم صريح واضح جلي من القرآن الكريم قال تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} إذا: خاتم النبيين هو: [محمد]، باسمه الصريح صلى الله عليه وسلم، وهذا نص صريح محكم واضح جلي، وأما "الإمامة" فما هو الدليل المحكم الواضح الجلي في:[الاثني عشر]، بهذا العدد المحدد وبالصلاحيات المزعومة (الامامة كالنبوة)، لأنه لا ينبغي لله تعالى وحاشاه أن ينزل كتابا لا يعلم عباده فيه أصول الدين، ولو في آية واحدة محكمة وبلفظ واضح وصريح، والآية المحكمة هي كما يعرفها شيخ الطائفة أبوجعفر الطوسي في تفسير قوله تعالى: (هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات....) قال الطوسي: {المراد بظاهره من غير قرينة تقترن إليه ولا دلالة تدل على المراد به لوضوحه نحو قوله:(إن الله لا يظلم الناس شيئا)، لأنه لايحتاج في معرفة المراد به إلى دليل (هن أم الكتاب)، والمتشابه ما لا يعلم المراد بظاهره حتى يقترن به مايدل على المراد منه} انتهى كلامه. من تفسيره: 👈[التبيان في تفسير الآية ٧ آل عمران].
والله الموعد لا إله إلا هو ....

[@Shummakhz]

اشقاعد تخربط كل المسلمين يلتزمون بالكتاب وكل واحد فهم القرآن غير، اي كتاب الله بروحه يهدي الناس؟ الله تعالى من نفسه قال وما يعلم تاويله إلا الله والراسخون في العلم

[@user-vj8tz6hu8b]

الله ليس بجسم و لا يرى و لا يشار إليه و منزه عن الحركة و التنقل

[@rkaz4038]

لن اتعب نفسي برد طويل انما آية واحده (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )

[@hsan3691]

خب هذهِ الآية الكريمة على السلفية وليست علينا..
إذ نحن ننفي المثل واما السلفية فيثبتون المثل

[@hatem1409]

​@@hsan3691اذا عليك نفي الحياة لله

[@user-ew7ps7sd3m]

@@hsan3691 جهلكم بالعقيدة السلفية يزيدني يقينا بصحتها ، يا حبيبي الف باء عقيدة سلفية : نثبت لله ما أثبته كتابه و رسوله و سلف الأمة من غير تمثيل
يعني نقول له يد تليق بجلاله لا كيد المخلوقين
و له علم و حياة لا كعلم و حياة المخلوقين
و له وجه لا كوجوه المخلوقين

[@imsosad313]

​@@user-ew7ps7sd3m
جهل الناس في شيء لا يثبت صحة الشيء
جزيتم خيرا

[@user-ko3qj9ft9o]

ربي يحفظكم سيدنا ❤

[@discrete3511]

احسنتم

[@user-kn5ho5gy9q]

احسنت

[@mastaf721]

سيدنا الكريم مذكور في كتاب الكافي و بعض الكتب الأخرى الشيعية مذكوره روايات التجسم اشبة بالتي عند اهل السنة هل هي روايات صحيحة ام ضعيفة ؟

[@z7k_d]

تفضل اعطني منهن وسأردها لك ان شاء الله تعالى.

[@mastaf721]

@@z7k_d
بكتاب مراة العقول . توجد روايات تذكر اليد و الكف لله عز وجل و بالهامش صحيح .

[@z7k_d]

@@mastaf721
تفضل اعطني الجزء والصفحة ؟ ومسألة الكف من أين اتيت بها ، نحن نقول لله يد ، ولكن نصرفها عن اصلها الظاهر الى المجاز، ونقول ان اليد لله دالة على القوة وليس التجسيم والتحديد والاشارة اليه.

[@Ali_96_7]

الجسم ليس ثلاثي الأبعاد فقط، الجسم موجود وحقيقي، وصف ابن تيمية للجسم يريد به الحقيقي والموجود والمُشار إليه، وهو يصف هذا الوصف مقابل المنفي والمؤول فقط، مثلاً ( اليد ) هي يد حقيقية تليق به ليست منفية ولا مؤولة.
ما الفائدة
- إثبات ما أثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه من غير نفي ولا تحريف ، فعندما يصف ربنا نفسه أن له يد ، الواجب على العبد أن يُثبتها له

[@catgirl4499]

😂😂

[@hsan3691]

سؤال يا أخي هذا تقسيم للجسم أو الجسم يطلق على هذين المعنيين على نحو الاشتراك؟

[@faiselalharbi]

جزاك الله خير
يلبس على العوام

[@karar1045]

يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ
كيف وضع الله يده؟اجب بتفصيل

[@Ali_96_7]

@سين
حبل الله ، ناقة الله، بيت الله = إضافة تشريف، وهذا المعنى يدل عليه ظاهر الكلام
أما ( كلام الله، وجه ربك) فهذه صفات حقيقية تليق بالله لا نكيفها ولا نحرفها، وتلك دلالة ظاهر النص

[@Bunicher1]

فاتك مفهوم ( القَدْر المشترك ) عند ابن تيمية الذي يُعالج الإشكال الذي ذكرتموه .. راجع (الإنتصار للتدمرية) .. للشيخ أمير ماهر

[@user-uo5mb8xp6k]

القدر المشترك هو اصل التشبيه .
لكون القدر المشترك اما منتزع من امر موجود مخلوق فيكون كذلك القدر المشترك مخلوق او لا يكون غير منتزع اي معدوم.
فالقدر المشترك لب التشبيه

[@I3zmah]

@@user-uo5mb8xp6k سفسطة

[@user-uo5mb8xp6k]

@@I3zmah سفسطتك

[@faiselalharbi]

@@user-uo5mb8xp6k القدر المشترك حقيقه لاينكرها الا مسفسط يلزمه ان الصفات لاتفهم معانيها

[@kwt578]

جزاكم الله خير سيدنا ارجوا الاستمرار لتعطش الشيعه لمثل هذه الاصوات اللتي تتصدى لحل الاشكالات

[@user-qp7sx8yc5y]

سؤال بسيط.. هل تاويلاتكم للصفات ظنية ام قطعية

[@user-jn7qq4yu4b]

@@user-qp7sx8yc5y قطعية

[@abasstaky6481]

عاش❤

[@abasstaky6481]

كلام منطقي دو علمي عالي ❤

[@binbar1214]

أهل السنة بريئون من ابن تيمية وتجسيمه للباري جل وعلا تعالى الله علوا كبيرا، وتنص المذاهب الاربعة السنية على كراهة الصلاة خلف المجسم او الجهوي وعند أهل السنة خلاف في تكفير المجسمة لكنهم متفقون على بدعيتهم.

[@ahmedavci2927]

من اين لك ان ابن تيمية مجسم؟

[@binbar1214]

@@ahmedavci2927
czcams.com/video/KaOzd2UM3K4/video.html
.

[@ahmedavci2927]

@@binbar1214 هل سمعت وشاهدت الفيديو؟

[@user-tu3wh8kb6e]

أيدكم الله سيّدنا

[@johnabraham3803]

يقولون يد ليست كالايدي
نعرف ذلك يد الانسان تختلف عن يد الدجاجة مثلا
ولكنها يد وفيها خصائص اليد

[@asamaali9549]

ان الاية بمعنى قدرة الله تعالى

[@ahmedavci2927]

وما هي خصائص اليد؟

[@user-jn7qq4yu4b]

@@ahmedavci2927
المحدودية والجزئية

[@ahmedavci2927]

@@user-jn7qq4yu4b من قال ذلك؟

[@basumaihia]

نثبت ما اثبته الله لنفسه - حتى لو اقتضى ذلك تجسيم عند اهل الكلام - لان اهل الكلام اصبح لديهم بعبع يرمون به اهل الحديث وهو التجسيم - نرتضى باي نتيجه ولا يهمنا سوى اثبات ما ورد في الكتاب والسنه -

[@user-ew7ps7sd3m]

احسنت بارك الله فيك

[@user-ew7ps7sd3m]

لكن لا نثبت لله التجسيم لأنه لم يرد في الكتاب و السنة و التجسيم لفظ مجمل مشتبه قد يحمل معنى باطل و قد يحمل معنى حق و قد يشتمل على حق و باطل
المهم أذا كان التجسيم الذي يقصدوه هو من لوازم أن يكون الله في السماء عال على عرشه و ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل و أن له يدان خلق بهما آدم و غرس بهما السدرة و كتب بهما التوراة و أنه يمكن أن نراه يوم القيامة = فحبذا التجسيم

[@user-vj8tz6hu8b]

محدودية الله لدى المجسمة كمحدوديتنا نحن بني الإنسان فنحن محدودين بالحجم و الطول و العرض و الإرتفاع و العمق و الكمية و كذلك رب المجسمة ( الوهابية ) محدود بالحجم و الكمية و الطول و العرض و الإرتفاع و العمق و الحد الحسي

[@johnabraham3803]

ابن تيمية ينظر إلى القول الثاني ويقول أقرب إلى الفطره
وهو القول بالجسم

[@asamaali9549]

لا بالمن معتقده و ليس من الفطرته

[@Abmdev]

السلفية يثبتون الحركة لله كما ذكرها حرب الكرماني

[@johnabraham3803]

سؤال مولاي اذا السنة الأشاعرة لايعتقدون بالتجسيم كيف يقولون انهم يرون الله في الجنة؟؟ هذا تجسيم

[@user-fx3dz9jg8g]

( وجوه يومئذ ناطرة الى ربها ناضرة ) انا شيعي وهذا صحيح ان اهل الجنة ينضرون لله في الجنة

[@صفيالدينالتركماني]

@@user-fx3dz9jg8g النظر = التحديد = كفر

[@alib8396]

@@user-fx3dz9jg8g ليس المراد نظر العين

[@haidarhaidar4485]

@@user-fx3dz9jg8g كلامك من اين جبته شوكت الشيعة گالوا احنا نشوف الله بالجنة ؟

[@ZainEl3abdeeen]

لأننا نقول رؤية بلا جهه
لأن الجهة والقرب واتصال الشعاع هذا من حكم العاده وليس حكماً عقلياً
فتصح الرؤيه لأن مصححها الوجود لا الجسميه
اسمع الشيخ سعيد فوده واقرأ شرح الدسوقى على أم البراهين او كتب المحقق الرازي
والشاهد النقلى على إثبات الرؤيه
فلا داع لقياس الغائب على الشاهد فتثبت الرؤيه طبقا لنفس المنشأ التنزيهى الذى نتعامل به

[@user-mu4kz8iq1q]

احسنت سيد

[@الناس-خ9ش]

ليس كمثله شي وهو السميع البصير
الله عز وجل هو الذي اثبت انه يسمع ويبصر وهو الذي نفى ان يكون له مثيل .
لماذا تعرض القران ولغة العرب على قواعد علم المنطق اليوناني
سبب مغالطات انك تمثل وتريد التنزيه ثم تقع في نفي الصفات
ولو انك جعلت ليس كمثله شي قاعدة لديك عند اثبات الصفه لما حصلت لك التصورات الخاطئة .
من اراد النجاة فليفر من علم المنطق اليوناني وعلم الكلام الذي لم يعرف في عصر النبوة والصحابة والتابعين .
سوال مهم جدا هل نستطيع ان نفهم القران والسنة من غير علم المنطق وعلم الكلام ؟

[@yassine_aliouine_arahali]

ابن تيمية كانت في جرأة على نسبة الأقوال دون تحر أو مراجعة.. وبعضها كذب قطعا، لنسبته للسلف أمورا فهمها برأيه ثم نسبها للسلف الصالح رضي الله عنهم.
وللدكتور المتكلم سعيد فودة كتاب مفيد جدا في بيان تجسيم ابن تيمية= الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية

[@user-vj8tz6hu8b]

المادة مخلوقة لله
الله مادة
= الله مخلوق لدى الوهابية المجسمة

[@ahmedavci2927]

من قال ان الله مادة عند الوهابية ، حاشا لله؟

[@user-vj8tz6hu8b]

@@ahmedavci2927
الله يشغل حيزاً من الفراغ لدى الوهابية...
المادة هي كل ما يشغل حيزاً من الفراغ ...
النتيجة= الله مادة لدى الوهابية

[@ahmedavci2927]

@@user-vj8tz6hu8b من قال ان الله يشغل حيزا من الفراغ عندهم؟

[@user-vj8tz6hu8b]

@@ahmedavci2927 هل الله في كل مكان لديهم أم في مكان واحد فقط ؟

[@ahmedavci2927]

@@user-vj8tz6hu8b لا هذا ولا ذاك

[@user-pj2oe4oj9y]

تعالى الله عما يقول الوهابية المشبهة

[@user-nd5ry2cp7l]

🛎#الشرك_القبيح_في_الربوبية_عند_الإمامية:
🔮يقول الخميني في: [الحكومة الإسلامية/ص52]:《فإن للإمام مقاماً محموداً وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات الكون..》ويقول [ص:92]《فإن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل .. وقد ورد عنهم: أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب ولا نبي مرسل》.
🔴ويروي الإمامية أن الإمام هو الرب الذي يسكن الأرض، يقولون قال علي بن أبي طالب وحاشاه أن يقول ذلك رضي الله عنه:
{أنا رب الأرض الذي تسكن الأرض به}.
- انظر:👈[مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار/ صفحة 59].
و👈[مختصر بصائر الدرجات/للحسن الحلي:ص40]
🔴وعقد "الكليني" في كتابه باباً بعنوان:
[باب أن الأرض كلها للإمام]جاءفيه عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال: {أما علمتَ أن الدنيا والآخرة، للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء}
- انظر:👈[الكافي للكليني: 1/407 - 410].
🔴وذكر"المجلسي" عن سماعَة بن مهران قال:
{كنت عند أبي عبد الله عليه السلام، فأرعدت السماءُ وأبرقت، فقال أبو عبد الله عليه السلام: أما إنه ما كان من هذا الرعد ومن هذا البرق فإنه من أمر صاحبكم، قلت: من صاحبنا؟ قال: أمير المؤمنين عليه السلام}.
- انظر:👈[بحار الأنوار: 33/ 27].
🔮وذكر "المجلسي"أن علياً أومأ إلى سحابتين، فأصبحت كل سحابةكأنها بساط موضوع،فركب على سحابةبمفرده، وركب بعض أصحابه على الأخرى وقال فوقها: {أنا عين الله في أرضه، أنا لسان الله الناطق في خلقه، أنا نور الله الذي لا يُطفأ، أنا باب الله الذي يؤتى منه، وحجته على عباده}. - انظر:👈[بحار الأنوار: 27/ 34].
🔮ويعتقدون أن الأئمة يعلمون الغيب، وبوب الكليني باباً بعنوان: [باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان، وما يكون، وأنه لا يخفى عليهم شيء].
- انظر:👈[الكافي للكليني: 1/260].
🚨وروى"المجلسي"في:"بحار الأنوار"، عن الصادق(ع) أنه قال: {والله لقد أُعطينا علمُ الأولين والآخرين، فقال له رجل من أصحابه: جُعلت فداك أعندكم علم الغيب؟ فقال له: ويحك إني لأعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء}.- انظر:👈[بحار الأنوار/ 26/ 27 - 2].
🚨وروى الكليني عن سيف التَّمّار قال: {كنا مع أبي عبد الله فقال: وربِّ الكعبة وربِّ البَنــِيّة _ثلاث مرات_ لو كنتُ بين موسى والخضر لأخبرتُهما أني أعلمُ منهما، ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما، لأن موسى والخضر أُعطيا علمَ ما كان، ولم يعطَيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة، وقد ورثناه من رسول الله وراثة!}
- انظر:👈[أصول الكافي: 1/261].
-وانظر:👈[دلائل الامامة/للطبري(الإمامي)ص280].
🔴ويعتقدون أن عليا رضي الله عنه هو مالك يوم الدين وأن الرسل والأنبياء والملائكة والأرواح خلقوا لأجل الاثني عشر !!! ونسبوا إليه رضي الله عنه أنه قال_حاشاه_ :
{وإني لَديّان الناس يوم الدين وقَسيمٌ بين الجنة والنار، لا يدخلها الداخل إلا على حد قَسْمي وإني الفاروق الأكبر، وإن جميع الرسل والملائكة والأرواح خلقوا لخلقنا..!!}.
- انظر:👈 [بحار الأنوار، للمجلسي: 26/153].
- وانظر:[جامع أحاديث الشيعة، للبروجردي: 17/245].
🔴ويعتقدون أن الله تعالى يزور قبر الحسين ويشبهونه بخلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، من ذلك ما ذكره الكليني:{هم لسان الله، ووجه الله، وعين الله، وجنب الله هم يد الله القادرة}.
- انظر:👈[الكافي/ للكليني:ص:1ج:/113].
🔥ومما يروونه: {إن أمير المؤمنين عليه السلام قال:
أنا علم الله، وأنا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق، وعين الله الناظرة، وأنا جنب الله، وأنا يد الله}.
- انظر👈[التوحيد لشيخهم الصدوق:ص:154 و155].
🔥ومما يروونه: {إن الله تعالى كلَّم الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج بصوت ولغة علي بن أبي طالب}. - انظر:👈[كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين، لحسن بن المطهر الحلي صفحة 229].
🔥ومما يروونه: {إن الله ناجى علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالطائف وكان بينهما جبرائيل}.
- انظر:👈[بصائر الدرجات/للصفار:8 230].
■ ومن تأليههم لعلي رضي الله عنه، زعموا أن علياً رضي الله عنه قال _وحاشاه: {أنا فرعٌ من فروع الربوبية}.
- انظر:👈[الأنوار الساطعة في شرح الزيارة الجامعة، لجواد الكربلائي: 2/10]. 📚ولهم غير ذلك من تشبيه الله بخلقه ممايشيب منه الولدان، ويستحيي من ذكرها اللسان ● ولو قارنا هذا المعتقد بمعتقد مشركي العرب نجد أن مشركي الجاهلية كانوا يقولون:
أن الله هو الرازق وحده لاشريك له.
وأن الله هوالخالق وحده لاشريك له.
وأن الله هو المحيي والمميت وحده لاشريك له.
وأن الله هو النافع والضار وحده لاشريك له.
وأن الله هو المعطي والمانع وحده لاشريك له.
وأن الله هوالمعز والمذل وحده لاشريك له.
إلى كل أفعال الرب تعالى التي لايعلمها إلا هو
وقد كان شركهم في الألوهية فكانوا يذبحون وينذرون ويدعون ويحجون ويطوفون إلى آخر أقوالهم وأفعالهم التعبدية للأصنام والأوثان والجن والملائكة وغيرها لغرضٍ واحد هو:
أن تقربهم أصنامهم وغيرها إلى الرب الخالق الرازق المحيي المميت النافع الضار ...
🕪الإمامية يقولون:
أن الأئمة يرزقون بإذن الله !!!
وأن الأئمة يخلقون بإذن الله !!!
وأن الأئمة يحيون الموتى بإذن الله !!!
وأن الأئمة ينفعون ويضرون بإذن الله !!!
وأن الأئمة يدبرون أمور الكون بإذن الله !!!
وأن الأئمة يعلمون الغيب بإذن الله !!!
وأن الأئمة لهم صفات الرب بإذن الله !!!
وأن الأئمة يتحكمون في ذرات الكون بإذن الله !!!
إلى آخر أفعال الرب وخصائص الرب بإذن الله!!!
ومعناه أن الله شاء وأراد وأذن أن يشرك به !!!
أين شاء ؟! أين أذن ؟! آية صريحة من فضلكم؟! الجواب: لا يوجد !! بل شاء الله أن يشارك صفاته غيره ولو أن نفى القرآن ذلك !!!!! 🕪{انظُرْ كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْماً مُّبِيناً}.
🕪{قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ}.
🕪{وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْعِبَاداً لِّي مِن دُونِ اللّهِ، وَلَـكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ؟!}
🕪{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً
أُوْلَـئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَـؤُلاء الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ《أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ》

[@nispurta]

يعني القران خاطبنا بكلام ما نعقله في الدنيا.. او ان الكلام يؤخذ على المجاز.. فمن من اصحاب الرسول وال بيته الاوئل فهم انه على المجاز ولم تنقل لنا اقوالهم فيها؟

[@sayedqayim9092]

أولا: لا تلازم ببن المجاز وبين كلام ما نعقله.
ثانيا: هل تنكر وجود المجاز في القرآن؟
إن قلت (نعم أنكر)؛ فيرد عليك لوازم فاسِدة ك أنه تعالى ما دام يدان ورجلان وغير ذلك فسوف تفنيان لقوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام.
وإن قلت (لا أنكر)؛ فيثبت مطلوبنا كون هذه الآيات تحمل على المجاز وعلى ظاهر التركيب اللغوي.
ثالثاً: أهل البيت كلهم بينوا ذلك راجع باب التوحيد في الكافي وكتاب التوحيد للصدوق.

[@aboomr3595]

@@sayedqayim9092ابن تيمية عندنا أنكر المجاز أثبت أن من النصوص مايعلم من سياقه

[@user-vj8tz6hu8b]

عقيدة التجسيم هي عقيدة اليهود والنصارى مثلاً النصارى في صلاتهم الربانية يقولون أبانا الذي في السماوات .. و في عقيدتهم أن المسيح بعد أن صُلِب جلس على يمين الله

[@aboomr3595]

والنصارى واليهود كتابهم من الله😂 فقطعاً أن هنالك نسبة كبيرة من كتابهم صحيحة ولم تحرف والا لم يحكّم الله اليهود( ۞كُلُّ ٱلطَّعَامِ كَانَ حِلّٗا لِّبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسۡرَٰٓءِيلُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ مِن قَبۡلِ أَن تُنَزَّلَ ٱلتَّوۡرَىٰةُۚ قُلۡ فَأۡتُواْ بِٱلتَّوۡرَىٰةِ فَٱتۡلُوهَآ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ (٩٣)
آل عمران [93-93]
فبذلك عقيدة اليهود والنصارى اقرب للاسلام الصحيح من عقيدة من قال الله لا يتغير وأنه لا يرى ولا يشار اليه فتلك عقيدة ارسطو وليست عقيد محمد بن عبدالله!

[@hanyabdulla]

نريد ردك على من قال إن الله كلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بصوت علي رضي الله عنه برحلة المعراج ارجو الرد

[@AlBaheth]

hany abdulla
ما هو المصدر؟

[@hanyabdulla]

@@AlBaheth هل كان علي مع النبي في المعراج ؟
نص الشبهة:
سمعت أنكم تعتقدون أن علياً كان مع النبي (ص) في المعراج ، فهل هذا صحيح وفي أي آية من القرآن ورد ؟
الجواب:
لم يدَّعِ الشيعة أن علياً عليه السلام عُرج به إلى السماء مع النبي صلى الله عليه وآله، نعم ورد في الحديث الشريف أن الله تعالى خاطب نبيه بأحب الأصوات إليه وهو صوت علي عليه السلام
الشيخ علي الكوراني

[@hanyabdulla]

czcams.com/video/U7jPBYvuceA/video.html

[@alibohassan313]

@@hanyabdulla نعم ، الله يخلق صوت يكلم علي وليس ان الله عنده حنجره ويكلمه

[@hanyabdulla]

@@alibohassan313 انتم مجوس أعداء الله ورسوله وال بيته
تجعلون الله اهون شي حتى يتكلم بصوت علي

[@مصعب-د6ع]

كل هذا يا شيخ كلام في الكيفية .. الذي ينفي أهل السنة علمه أصلا، فأنت تناقش في قضية منزّهة عندنا أصلا.
بالإضافة إلى أن هذه اللوازم التي ذكرتها هي لوازم منطقية كلامية، لا تلزمني بها.
وإن إن إن صحت عقلًا .. فما القادح في تنزيه الله عز وجل فيها ؟ سبحانه وتعالى .. جل عن النظير والشبيه والمثيل.
وعز وجل سبحانه أن ينزل قرآنًا لا نفهم معناه

[@الناس-خ9ش]

اهل السنة والجماعة ومنهم ابن تيمية يثبتون الصفة ومعناها وينفون الكيفية (قال الله تعالى ليس كمثله شي وهوالسميع البصير) اثبت الله الصفه ونفى الكيفية

[@yahyamezroui50]

اعطي لنا البدع للسلفيين

[@user-nd5ry2cp7l]

🛎🛎#التشبيه_القبيح_عند_الإمامية🛎🛎
🛎🛎#جلسة_الرب_الذي_لا_يمل_عند_الرافضة🛎🛎
🔴 علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عمن ذكر عن أبي حمزة الثمالي قال: {رأيت علي بن الحسين عليهما السلام قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه، فقلت: إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون: إنها جلسة الرب، فقال: إني إنماجلست هذه الجلسة للملالة، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم}. - انظر:
👈[الاصول من الكافي/ كتاب العشرة/باب الجلوس]
🛎🛎#صوت_الله_رب_العالمين_عند_الرافضة🛎🛎
🔴 الله بتكلم بصوت علي بن أبي طالب:
{إن الله تعالى كلَّم الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج بصوت ولغة علي بن أبي طالب}.
- انظر:👈[كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين/ لحسن بن المطهر الحلي صفحة 229].
🛎#الله_عز_وجل_ناجى_عليا_وبينهما_جبريل!!🛎🛎
●في "بصائر الدرجات": {إن الله ناجى علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالطائف وكان بينهما جبرائيل}.
- انظر:👈[بصائر الدرجات/للصفار:8 230].
🛎🛎#هشام_بن_الحكم_يشبه_الله_بشاب🛎🛎
● وعن {الرضا عليه السلام قال: قال لي: يا أحمد ما الخلاف بينكم وبين أصحاب هشام بن الحكم في التوحيد ؟ فقلت: جعلت فداك قلنا نحن بالصورة للحديث الذي روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأي ربه في صورة شاب ! فقال هشام بن الحكم بالنفي بالجسم، فقال: يا أحمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما أسري به إلى السماء، وبلغ عند سدرة المنتهى خرق له في الحجب مثل سم الإبرة فرأى من نور العظمة ماشاء الله أن يرى، وأردتم أنتم التشبيه، دع هذا يا أحمد لا ينفتح عليك منه أمر عظيم}
🛎🛎#لرب_الرافضة_سنة_ميلاد🛎🛎
● وعن أمير المؤمنين (ع) قال:
{أنا أصغر من ربي بسنتين} !!! - انظر:
👈[مصابيح الأنوار، لسيد شبر، ج2 الرواية 171].
🛎#رب_الرافضة_في_بيت_فاطمة_بصورةوهيأة🛎
🔴 [كامل الزيارات صفحة65رواية1]..عن أبي عبدالله عليه السلام قال:{بينما رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حِجره إذ بكى وخرَّ ساجداً ثمَّ قال: يا فاطمة بنت محمّد ! إنَّ العليَّ الأعلى ترائي لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهْيَأ هَيئة وقال لي: يا محمّد أتحبّ الحسين؟ فقال: نعم ... إلى آخر الرواية.
🛎🛎#رب_الرافضة_يزور_قبر_الحسين🛎🛎
🔴[كمال الزيارات صفحة122]، قال أبو عبدالله عليه السلام: {لمّا أتى الحِيرةَ هل لك في قبر الحسين؟ قلت: وتَزورُه جُعِلتُ فِداك ؟قال: وكيف لا أزورُه واللهُ يَزورُه في كلِّ ليلة جُمُعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمّد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء فقال صَفوانُ: جعلت فِداك فنَزوره في كلِّ جمعة حتّى نُدركَ زيارة الرّبِّ؟ قال: نَعَم يا صَفوان ألزم ذلك تكتب لك زيارةُ قبر الحسين عليه السلام وذلك تفضيل خلق آدم على صورته}- واستشهد بهذه الرواية الخميني في كتابه:
[مختصر زبدة الأربعين حديثا ص: 264/ ح: 38 بعنوان: أن الله خلق آدم على صورته].
🛎#صورة_الله_المحدثة_المصطفاة_عند_الرافضة🛎
🔴 وعن محمد بن مسلم قال: {سألت أبا جعفر عليه السلام عما يرون أن الله خلق آدم على صورته؟ فقال: هي صورة محدثة مخلوقة، اصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه والروح إلى نفسه …. الخ.
- قال الخميني: (وهذا الحديث من الأحاديث المشهورة بين السنة والشيعة، ويستشهد به دائما، وقد أيّد الإمام الباقر عليه ا لسلام صدوره وتولى بيان مقصود منه).
🛎#الله_رب_العالمين_يزور_قبور_أهل_البيت!🛎🛎
● روى الكليني في الكافي: {أن الله سبحانه وملائكته يزورون قبر الأمام علي رضوان الله عليه}.
-انظر:👈: [الكافي/ج4ص580].
● روى المجلسي في بحار الأنوار:
{الله والملائكة يزورون الحسين}.
-انظر:👈[بحار الأنوار: ج25/ص:361/ الرواية:19].
⏺روى ابن بابويه في كامل الزيارات: {الله والملائكة يزورون الحسين..وانظر للحاشية إمكانية رؤية الله لأن الأئمة افضل من موسى...}.
-انظر:👈[كامل الزيارات/ص122].
●وفي :كمال الزيارات {قال أبو عبدالله عليه السلام: لمّا أتى الحِيرةَ هل لك في قبر الحسين؟ قلت: وتَزورُه جُعِلتُ فِداك؟ قال: وكيف لا أزورُه واللهُ يَزورُه في كلِّ ليلة جُمُعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمّد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء فقال صَفوانُ: جعلت فِداك فنَزوره في كلِّ جمعة حتّى نُدركَ زيارة الرّبِّ؟ قال: نَعَم يا صَفوان ألزم ذلك تكتب لك زيارةُقبر الحسين عليه السلام وذلك تفضيل}.
-انظر:👈[كمال الزيارات/ص122].
●وروى الكليني وغيره: {أن أبا عبد الله عتب على من أتاه ولم يزر قبر علي بن أبي طالب قائلا: لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله والملائكة والأنبياء}.
- انظر:👈[الكافي/ج7/ص580]
- وانظر:👈[تهذيب الأحكام للطوسي/ج6ص20].
- وانظر:👈[وسائل الشيعة/ج14ص375].
- وانظر:👈[بحار الأنوار/ج25ص361]
- وانظر:👈[كامل الزيارات/ص:38].
🛎#الله_يصافح_الحسين_ويجلس_معه_على_سرير🛎
● روى"ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الاسلام نقلا من مدينة المعاجز عن دلائل الطبري:
قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن {المفضل بن عمر قال: قال أبو عبدالله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن ... ! جميع الانبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) ... حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع)حتى أن الله تعالى يزور الحسين(ع) ويصافحه ويقعد معه على سرير, يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيء}.
ثم قال ميرزا في تعليقه على الرواية ما نصه:{يقول محمد تقي الشريف مصنف هذا الكتاب هذا الحديث من الأحاديث المستصعبة!! التي لا يحتملها إلاّ ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان}.

[@alib8396]

انقل رويات حتى يخرب كيبوردك. لا احد يقبلها على معناها الظاهر و إن صح سندها.

[@shiekhyasseral-habiblover1121]

ما كمية البلاهة التي يتمتع بها حتى صار يطلب الدليل على حدوث الأجسام

[@zekrashow]

هذه المسائل ناقشها ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية

[@user-jn7qq4yu4b]

ردود ابن تيمية بعيدا عن المنطق

[@zekrashow]

@@user-jn7qq4yu4b حياك الله... لكن لا تشوش على كلام ابن تيمية بمسائل كلامية وفلسفية قديمة تصدى للرد عليها... بل هات ردودا على ما ذكره من النقوض على كلام المتكلمين

[@AaNa666]

رد على شرح الكافي الذي يثبت لله تعالى الجسمية

[@monteur6354]

لايوجد اي تجسيم ، واذا كان هناك فهو ضعيف ف الاحاديث عندنا كلها لاتجسم

[@Track-j9f]

😂😂😂😂😂 تمسككم باشياء خارج النص

[@505sko]

.

[@Abo_Abdulrahman]

بعد الدقيقة 12 تكلم عن إثبات الصفات لله ‫ﷻ‬ وأن من أثبتها كابن تيمية على ظاهرها من المجسمة الحشوية؟
والجواب عن كلامه: قولك لا يمكن فكها عن التحيز وأن من أثبتها لا بد أن تكون هناك حقيقة في الذهن ..
والجواب عن ذلك ذكره ابن تيمية -وغيره- مفصلاً في القاعدة التدمرية، فلو قيل لك: الحياة، فأنت تعلم معنى الحياة، ولكن ما المراد بالحياة، وما هي أوصافها ..
طبعاً لا تعرفها، فتكون الحقيقة في ذهنك فقط، أما خارجه فلا بد من التقييد حتى تفهم المراد، فلو قلنا حياة الإنسان علمت المراد، حياة البعير علمت المراد، وهكذا ...
فلو قلت لك: يد وسكت، فأنت تعلم معنى اليد، ولكن عند الاطلاق لا تعلم ما مرادي بهذه اليد؛ هل هي يد الباب يد الطفل يد البعير .. ولكن لو قلت لك: يد الباب علمت كيفية هذه اليد، فكذلك الله أخبرنا في القرآن صفة اليد ولكن لم يخبرنا عن هذه الصفة وكيفية هذه اليد، فتكون الصفة مطلقة، داخل الذهن، أما في الخارج فلا وجود لها.
وصلت المعلومة؟!

[@ArrivalQ81]

أبو عبدالرحمن
انت مقتنع بهذا المثال؟
فهل تقاس اليد بالحياة؟!

[@Abo_Abdulrahman]

طيب أنا أسألك: ما معنى اليد هكذا عند الاطلاق دون الإضافة لشيء معين؟ وما هي الصورة التي في ذهنك عند الاطلاق؟ أجب

[@AlBaheth]

أبو عبدالرحمن
مطلعون على فكر ابن تيمية المذكور
أفكار ابن تيمية نعلمها جيدا
وما ذكره ابن تيمية في مسألة القدر المشترك ضعيف جدا
وسنرد عليه في مقطع خاص إن شاء الله

[@Abo_Abdulrahman]

الباحث - AlBaheth
هذا الكلام يُردده الجُهال شبعنا منه!
اترك ابن تيمية والسيساني والوهابية وغيرهم ..
وناقشني أنا وأجب عن سؤالي يا من تدعي البحث العلمي: لفظة (اليد) أو (الوجه) عند الإطلاق في معاجم اللغة العربية وفي تصورك الذهني على ماذا تدل؟
صف لي هذه اليد عند الإطلاق دون تقييد؟!
سوف أُعطيك مهلة سنة كاملة حتى تُجيبني!!

[@ArrivalQ81]

أبو عبدالرحمن
الصورة هي الجارحة المعروفة للكائن الحي

[@user-re4nn9nl6f]

أجبني يا شيخ الكلام👇🔥

[@user-qp7sx8yc5y]

كلام ابن تيمية حق في المسالة

[@Believerin_14]

اذن حاول أن ترد على كلامه بشكل علمي

[@hussainalba2558]

م رأيكم في التجسيم الذي طرحه صدر المتألهين الشيرازي ؟

[@abou374]

الذي نعرفه أن التجسيم عُرف في الرافضة ، مثل هشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي ، فهذان قد عُرف عنهما التجسيم ، أليس كذلك يا معشر الرافضة ؟

[@wameda5878]

الله يشفيك من أمراضك الروحية 🙏🏻

[@abou374]

@@wameda5878
لماذا أنا مريض ؟ هل لديك جواب عن التعليق ، وما عُرف عن هشام بن الحكم من القول بالتجسيم ؟ هل تعلم أو لا تعلم ؟
وليتك تخبرني عن معنى هذه الكلمة (الأمراض الروحية) ؟

[@wameda5878]

@@abou374 تحقيق انتساب المقالة لقائلها لا يكون بالطريق الذي تذكر، ولو طبقناه على سائر الفرق لنسب لها من الشنائع التي نقطع بكذبها عليهم ما الله به عليم، ثم لو سُلِّم صحة انتساب المقالة لمن تذكر -وهو غير مسلم- فلا يصح نسبتها لعموم المذهب لمعارضتها أصوله المقطوع بها، ولو شنعنا على كل مذهب لشذوذ بعض أتباعه ما ثم مذهب صحيح. هذه أمراض روحية تؤثر على بحثك العلمي وتجعلك غير موضوعي في طلب الحق والحقيقة فلا تعذر أمام الله يوم القيامة، أنت مسلم ولك علي حق النصيحة، اترك أسلوب الغمز واللمز بالمذاهب دون تحقيق منك لانتساب الآراء لقائليها أو جواز انتساب الرأي لعموم المذهب وابحث بموضوعية عسا أن يعفو الله عنا وعنك تقصيرنا ولا حول ولا قوة إلا بالله

[@abou374]

@@wameda5878
أنا لا أدري ما إذا كنت ترد عليّ أو على شخص آخر ، فأنا لم أنسب هذا القول لجميع الرافضة ولا قلت إنه المعتمد عندهم ، بل نسبت القول بالتجسيم إلى هشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي على ما عُرف عنهما ، وفي هذا روايات صحيحة عندكم على حد علمي ، يشتكي فيها بعض الرافضة هشام بن الحكم لجعفر بن محمد الملقب بالصادق ... وفي بعضها على ما في ذهني : دع عنك الحيرة والحيارى ، ليس القول ما قال الهشامان !!
وعلى هذا فكلامي صائب وفي محله ، أقصد أن القول بالتجسيم عُرِف عند الرافضة لا عند غيرهم ، وأقصد القول بالجسمية بشكل صريح . وعليه فلا أرى معنى لبكائك على الموضوعية وعلى الحق والحقيقة ... وعلى اتهامي بالأمراض الروحية ، والتي لا إخالك تعرف معناها 🙂 !!
أما أن هناك من رد نسبة هذا القول إلى الهشامين فهذا لا يغير من الأمر شيئاً ، ولا يعني عدم صحة نسبة القول إليهما ، كيف وكثير من الرافضة ينفي أنهم يسبون الصحابة ، مع أن هذا يملأ الدنيا !!
على أن ليس كل من نفى عن نفسه شيئاً سُلم له ، ألا ترى أن النصارى ينفون عن أنفسهم أنهم ليسوا موحدين ، مع قولهم بالتثليث ؟!
فهون على نفسك يا (وامد A)

[@wameda5878]

@@abou374 الله يشفيك

[@humoodalsaidi4774]

يا اخي أنت ما يصير تشبه نفسك بوجود الله !! فأنك ما تقدر تصور إثبات اليد و النزول و الاستواء مو حجه لأن الله سبحان و تعالى قال: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )
فهناك صفات موجوده لله و موجوده بالعبد و شتان بين الله و بين عباده كصفة الكرم و العلم فلا يجوز أيضاً أني أقيس كرم و علم الله بالعباد. فيلزمك أيضاً أن تنفي هالصفات من الله على مبدئك.
مثال آخر :
يقول الله تعالى : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )
على مبدئك راح تنفي صفة البصر و السمع من الله لأن أنا و أنت ما نقدر نسمع عشر أشخاص يتكلمون مع بعض لكن يروح الأشكال إذا رجعت لبداية الآية ليس كمثله شيء فما يصير تمثل الله بالبشر !! و لأنك شبهة صفات الله بصفات البشر أستشكلت الأمر و بالتالي نفيت صفة اليد و النزول و الاستواء لأنك لم تلتزم بالآية كاملة يا اخي.
و نحن لا نقول الا ما قاله الله في كتابه و سنته من غير نفي و من غير تمثيل و لا تكيف.

[@humoodalsaidi4774]

@HSN
لا حول و لا قوة الا بالله :) !!
هو يقول بما ان للمخلوق البشري يد فكيف يكون لله يد !! و انا ارد ان ما علاقة ان للبشر يد فبذلك لا يكون لله يد ؟ فالله يعلم و البشر يعلمون و الله يسمع و البشر يسمعون فهل نلغي صفة السمع و العلم من الله ؟ نقول لا لأن شتان بين علم و سمع الله و علم و سمع البشر بدليل قوله تعالى : ( ليس كمثله شيء ) فالله له يد لكن لا نعلم كيف تكون لان الله ذكر لنا هذه الصفة بالقرآن من غير ان يذكر كيفيتها فلا نشبهها بيد البشر معاذ الله و لكن نتوقف عند ما علمنا الله به في كتابه من غير تكيف و لا تعطيل.
اما ما هو الدليل من القرآن على اثبات صفة اليد بالقرآن قوله تعالى : ( ما منعك ان تسجد لما خلقت بِيَدَيَّ ) و قد ذكر الله الصفة بصيغة يَدَيَّ التثنية فدل ان الله خلق آدم عليه السلام بيديه و ليس كما يزعم من ينفي صفة اليد ان الله يقصد القدره لان المعنى لا يستقيم بهذه الطريقة لان المعنى سيصبح على زعمهم بِقُدْرَتَيَّ بالمثنى و ليس قدرتي بالمفرد و هذا كما هو معلوم لا يستقيم بلسان العرب.
بالاضافة اذا كان المعنى قدرتي فلماذا يخصها الله لآدم ؟ لان الله قد خلق ابليس بقدرته و خلق السماء بقدرته و كل شيء بقدرته فلماذا يخصها لآدم و يقول لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ؟

[@humoodalsaidi4774]

@Ahmed iq90
استنتاج جداً عجيب !!
تقول : اليد صفة نقص لأننا نحتاجها 😕!!
~
على قياسك نحن نحتاج العلم فالعلم صفة نقص 🤔!!
~
الناتج من قياسك نفي صفة العلم من الله حاشاه و تعالى علواً كبيراً لأن البشر يحتاجون العلم 🤯 !!
~
لكن انتم تتصورون أن اليد صفة نقص بنسبة لله لأنكم تقيسون صفات البشر على صفات الله و لو عاملتم هذه الصفات كما تعاملون صفة السمع و البصر و العلم و الكرم و غيرها من الصفات الذي اثبتها الله له لا انزاح عنكم الاشكال.
~
و نحن لا نشبه الله بالخلق كما ان صفة العلم عند الله و عند المخلوق البشري لكن شتان بين هذه و تلك الله علمه وسع كل شيء و علم البشري محدود كذلك الله لديه يد بصريح القرآن لكن ليس كيد المخلوقات و لا نكيفها بل نؤمن بها كما قالها الله بكتابه.
~
اسأل الله لي و لك الهداية و اتباع الحق.

[@johnabraham3803]

كفر بالله هذا

[@asamaali9549]

هههههههههههههه اخي يجب ان نحرك عقولنا و نتفكر في كتاب الله

[@user-jn7qq4yu4b]

اكيد كفر وشرك بعد تعالى الله عما يقولون

[@user-ij1cl9dy4j]

يتتابع الشيعة برمي أهل السنة بالتجسيم وهم من أبعد الناس عنه
بل الشعية هم المجسمة المشبهة !!
يخترعون صفات لله من كيسهم !!
لا شبهة تأويل ولا حديث ضعيف كل ما في الأمر اختراعات
وهذه نقول يسيرة فقط من كتبهم موثقة !!
(( يثبتون الفخذ وأن الله يأتي فوق جمل )) (تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا) :
الأصول الستة عشر-عدة محدثين صفحة54:
زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبدالله(ع)يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك
(( الله على صورة شاب في سن الثلاثين ))
شرح أصول الكافي-مولي محمد صالح المازندراني الجزء3صفحة201عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا:دخلنا على أبي الحسن علي بن موسى الرضا(ع)فحكينا له أن محمد أرى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة..قيل:الشاب الموفق هو الذي أعضاؤه موافقة بحسن الخلقة
(( جلوس الرب ))
عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عمن ذكر عن أبي حمزة الثمالي قال:رأيت علي بن الحسين(ع)قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت:إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون:إنها جلسة الرب، فقال:إني نما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم وسائل الشيعة الجزء12كتاب الحج باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها صفحة104
و غيرهااااا الكثير !

[@user-uo5mb8xp6k]

الاول ينزل فعل مضارع مبني للمجهول
اي بمعنى ينزل الله ملكا" = ينزل ملك من الملائكة
فتنبه ياهذا
الحديث الثاني... بو اكملته لاتضح لك الامر لكنك بترته فلاتكن مدلسا" بتارا.
فقط اكمل الحديث في نقلك اياه وسترى الاجابة.
الخديث الثاث الامام ينفي ان الله يجلس هكذا لان الخديث في صدد اجابة الامام ع عن تساؤل لبعض الناس المشبهة وقد تكون انت من احفادهم

[@abou374]

@@user-uo5mb8xp6k
من قال لك إن المضارع (ينزل) مبني للمجهول ؟ هل تقصد أن الفعل هكذا (يُنزَل) ؟ أم ماذا ؟

[@user-jn7qq4yu4b]

الحديث الثاني مقتطع ، وهذه عاداتكم ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه حمقى والله

[@user-ij1cl9dy4j]

@@user-uo5mb8xp6k
هناك عشرات الروايات الشيعة المجسمة والمشبهة
ولست بصدد سردها ولا شرحها .. أنتم أحرار .. لكم دينكم ولي دين .. وأياً كان .. كما أنه من المهم جداً عدم تشبيه الله بمخلوقاته في صفاته فكذلك من المهم جداً عدم إشراك أحد من الخلق به في ألوهيته وعبوديته كما تفعلون مع الأئمة صباحا ومساء ..
وهذه واحدة من هذه الراويات للمثال فقط :
الله يصافح الحسين ويجلسه الى جواره على سرير!
نعم على سرير !!!!
.................................................. ................
روى العالم العلاّمة ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الاسلام هذه الرواية نقلا من (مدينة المعاجز )عن (دلائل الطبري ): قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبدالله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن فليجئ فأتاه رجل رجل فيجعل أبهامه في راحة واحدهم فلم يزل يشرب الرجل حتى ارتووا فقال بعضهم والله لقد شربت شرابا ما شربه أحد من العالمين في دار الدنيا فلما قاتلوا الحسين(ع) فكان في اليوم الثالث عند المغرب أعقد الحسين رجلا رجلا منهم يسميهم بأسماء آبائهم فيجيبه الرجل بعد الرجل فيقعد من حوله ثم يدعو بالمائدة فيطعمهم ويأكل معهم من طعام الجنة ويسقيهم من شرابها ثم قال أبو عبدالله (ع) والله لقد رآهم عدة من الكوفيين ولقد كرّر عليهم لو عقلوا قال ثم خرجوا لرسلهم فعاد كل واحد منهم إلى بلادهم ثم أتى لجبال رضوي فلا يبقى أحد من المؤمنين إلاّ أتاه وهو على سرير من نور قد حفّ به ابراهيم وموسى وعيسى ! وجميع الانبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) قل فهم بهذه الحال إلى أن يقوم القائم و إذا قام القائم(ع) وافو فيها بينهم الحسين(ع) حتى يأتي كربلاءفلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزورالحسين(ع) ويصافحه ويقعد معه على سرير, يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ لا لورائها مطلب .

[@user-ij1cl9dy4j]

@@user-jn7qq4yu4b
هناك عشرات الروايات الشيعة المجسمة والمشبهة
ولست بصدد سردها ولا شرحها .. أنتم أحرار .. لكم دينكم ولي دين .. وأياً كان .. كما أنه من المهم جداً عدم تشبيه الله بمخلوقاته في صفاته فكذلك من المهم جداً عدم إشراك أحد من الخلق به في ألوهيته وعبوديته كما تفعلون مع الأئمة صباحا ومساء ..
وهذه واحدة من هذه الراويات للمثال فقط :
الله يصافح الحسين ويجلسه الى جواره على سرير!
نعم على سرير !!!!
.................................................. ................
روى العالم العلاّمة ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الاسلام هذه الرواية نقلا من (مدينة المعاجز )عن (دلائل الطبري ): قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبدالله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن فليجئ فأتاه رجل رجل فيجعل أبهامه في راحة واحدهم فلم يزل يشرب الرجل حتى ارتووا فقال بعضهم والله لقد شربت شرابا ما شربه أحد من العالمين في دار الدنيا فلما قاتلوا الحسين(ع) فكان في اليوم الثالث عند المغرب أعقد الحسين رجلا رجلا منهم يسميهم بأسماء آبائهم فيجيبه الرجل بعد الرجل فيقعد من حوله ثم يدعو بالمائدة فيطعمهم ويأكل معهم من طعام الجنة ويسقيهم من شرابها ثم قال أبو عبدالله (ع) والله لقد رآهم عدة من الكوفيين ولقد كرّر عليهم لو عقلوا قال ثم خرجوا لرسلهم فعاد كل واحد منهم إلى بلادهم ثم أتى لجبال رضوي فلا يبقى أحد من المؤمنين إلاّ أتاه وهو على سرير من نور قد حفّ به ابراهيم وموسى وعيسى ! وجميع الانبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) قل فهم بهذه الحال إلى أن يقوم القائم و إذا قام القائم(ع) وافو فيها بينهم الحسين(ع) حتى يأتي كربلاءفلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى أن الله تعالى يزورالحسين(ع) ويصافحه ويقعد معه على سرير, يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ لا لورائها مطلب .

[@user-re4nn9nl6f]

أجيبوني يا شيعة الروافض
لقد تزوج علي رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها عدة نساء، أنجبن له عدداً من الأبناء، منهم : عباس بن علي بن أبي طالب، عبدالله بن علي بن أبي طالب، جعفر بن علي ابن أبي طالب، عثمان بن علي بن أبي طالب. أمهم هي: "أم البنين بنت حزام بن دارم".
وأيضاً: عبيد الله بن علي بن أبي طالب، أبوبكر بن علي بن أبي طالب، أمهم هي: "ليلى بنت مسعود الدارمية". وأيضاً: يحيى بن علي بن أبي طالب، محمد الأصغر بن علي ابن أبي طالب، عون بن علي بن أبي طالب، أمهم هي: "أسماء بنت عميس". وأيضاً: رقية بنت علي بن أبي طالب، عمر بن علي بن أبي طالب -الذي توفي في الخامسة والثلاثين من عمره-، وأمهما هي: "أم حبيب بنت ربيعة". وأيضاً: أم الحسن بنت علي بن أبي طالب، رملة الكبرى بنت علي بن أبي طالب، وأمهما هي: "أم مسعود بنت عروة بن مسعود الثقفى". والسؤال : هل يسمي أبٌ فلذة كبده بأعدى أعدائه؟!، فكيف إذا كان هذا الأب هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فكيف يسمي علي رضي الله عنه أبناءه بأسماء من تزعمون أنهم كانوا أعداء له؟! وهل يسمي الإنسان العاقل أحبابه بأسماء أعدائه؟! وهل تعلمون أن عليًا أول قرشي يسمي أبا بكر وعمر وعثمان؟

[@ahmedsq1383]

لماذا تسأل عن أمر خارج موضوع المقطع؟ هل أنت عاجز مثلا عن الرد عليه وبدلا تحاول طىح شبهات واهيه عفا عليها الزمن؟
عل كل حال، هاك جواب للرد على شبهتك kingoflinks.net/Books/6Quds/3.htm

[@user-uo5mb8xp6k]

هات دليل واحد ولو ضعيف بان الامام علي سمى اولاده على اسماء ابا بكر او عمر حبا" لهم او قال ذلك في محفل من المحافل ؟؟؟؟

[@Thewhitewolf-uh8qr]

طيب اعطيني ابن واحد من ابناء هولاء (عمر،ابو بكر، عثمان)
سمى ابنه او بنته ( حسن او حسين او فاطمه او علي)
فقياسك باطل فاذا كان هاذا دلاله على محبه
فيعني انهم يكرهونه
لانهم لم يسمو ابنائهم بأساميهم

[@user-js9sh5si2h]

مشكلتكم مع أحاديث النبي ﷺ وليس مع ابن تيمية،
ااخ لو أدركم عمر بن الخطاب لضرب اعناقكم

[@ummmhi-nd8nd]

ارهابي

[@al_bokhari]

رضي الله عن الامام ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية الحنبلي

[@asir78]

إمام أهل النار

[@al_bokhari]

@@asir78 رضي الله عن امام الحنابلة بحر العلوم النقلية والعقلية علم الاعلام شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن الامام عبدالحليم ابن شيخ الحنابلة المجد ابن تيمية الحراني الدمشقي الحنبلي وقدس الله روحه ونور الله ضريحه

[@asir78]

​@@al_bokhari
ههههههههههه

[@user-tf6bp5sf5q]

خصوم ابن تيمية دائماً يرددون هذه المغالطات أو التدليسات أو سوء الفهم لكلام ابن تيمية ويحملونه محمل آخر , البوطي وهو من خصوم السلفيين برأ ابن تيمية من التجسيم وذكر أنه لم يجد أي نص يفهم منه التجسيم في كتبه .
وعلى كل حال إذا كنت تريد تنزيه الله عن الجسمية فالأولى أن ترد على رواياتكم الموجودة في كتاب أصل زيد النرسي التي تقول ( ينزل الله على جمل افرق ) تعالى الله عما يقولون

[@user-tf6bp5sf5q]

@@oldyoungmen6845 نعم الحديث سنده صحيح

[@user-uo5mb8xp6k]

ياهذا الفعل ينزل مبني للمجهول وليس للمعلوم اي بمعنى ان الله ينزل ملك من الملائكة وليس جل علاه.
ثانيا"
هل تاكدت بان السند صحيح ومعتبر عندنا
وهل تاكدت بان كتاب الاصول الذي نقلت منه ثابت ومعتبر عندنا وكله صحيح كبخاريكم ؟؟؟؟

[@user-tq6po5xq3d]

الامام ابن تيمية وأئمة سلف الأمة لا يقولون بالتجسيم ولا يشبهون الله بخلقه ، ولكن عندكم من يثبت صفات الله حقيقة مع اعتقاده أننا لا نعرف كيفيتها ، قلتم هذا تجسيم !
والمؤسف أنك تبتر كلام الأئمة ، فهم يقولون لله يد حقيقة ، ثم توقفت ولم تكمل قولهم : له يد حقيقة تليق به سبحانه ولا نكيفها لأننا لا نحيط به علماً ، فنقول نا قاله الله عن نفسه ولا نزيد ولا ننقص ولا نمثله بشيء ولا نكيف صفته ويسعنا ما وسع رسول الله وآله وصحابته ، فلا وسع الله على من لم يسعه ما وسعهم

[@user-pu2yp5re7j]

اليد هي جارحه فحتى لو وضعت بعدها الف بلا تكيف او تشبيه فهي تبقى جارحه فهل فهمت الان الا ان تقولو له يد بلا يد وهي عباره غلط اصلا

[@user-jn7qq4yu4b]

اليد جزء من كل

[@abinmajed313]

@@user-pu2yp5re7j نحن لا نلتزم هذا
لان الصفات تعرف بالاضافة
فيد الانسان جارحة
ويد الله ليست كذلك
التناقض الحقيقي الفج انك تثبت وجودا الله وتنفي عنه العلو
كيف هذا ؟!

[@Ll12795a]

والله انك ماتعرف تفهم كلام ابن تيمية
أنتو أصل الخطأ عندكم انكم اعتقدتوا قياسا يونانيا يجب أن يكون الكلام عليه ثم وزنتوا القرآن به فإذا وجدتوا الآية لا تسير على هذا النظام بدأتوا تأولون تأويلات لا دليل عليها، والأصل ان القرآن هو المهيمن والحاكم اللي المفروض تحاكمون علم المنطق اليوناني به وليس العكس تحاكمون القرآن على مقياس المنطق اليوناني، القرآن نزل بلسان العرب فيجب عليك أن تفهم القرآن بلسان العرب لا بلسان اليونان
وابن تيمية عبقري جدا يجيك من تحت من العميق ينقض الأصول الباطلة اللي بنيت فهمك الأعوج عليها بينما أنت ضعيف جدا تدرس علم المنطق اليوناني على أساس ان كل مافيه مسلّمات لا نقاش فيها ثم تبدأ تبني فهمك للقرآن عليه

[@hymoo2002]

اش جالس تخربط انت..... وين الفلسفة بالموضوع؟ يقول شيخ المجسمة ان الله عنده يد ورجل وأطيط ووزن بمعنااااهم الحقيييقييي..... اين جاء في القرآن أن المعنى حقيقي بلا تفويض وبلا مجاز وبلا استعارة؟ اذا كنت تدعي انك تأخذ من القرآن فأين قال الله ذلك؟ يبدوا ان علم اليونانيين اثر عليك😉

[@user-mj9ry6ph2t]

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد

[@user-vj8tz6hu8b]

الله ليس بجسم و لا يرى و لا يشار إليه و منزه عن الحركة و التنقل

[@user-zk6um6ln6y]

جعلت الله صنما وكذبت القرآن

[@user-vj8tz6hu8b]

@@user-zk6um6ln6y مَنْ يقول الله جسم هو من يجعله صنماً و يكذبه

[@Lion__]

الافضل الا توصف الله الا باسمائه الحسنى
ولا تنفي عنه شيء ولا تثبت عليه شيء
لان في حال نفيك ربما قللت من احترامك لله
وفي حال اثباتك رما افتريت على الله كذبا والامر ليس كما نفهمه البشر
فقدرتنا على فهم الامور العظيمة محدودة والايات لها باطن وظاهر ويستحال ان نفهمها من كل جوانبها

[@user-rk6dl4uy3f]

​@@Lion__
اذا قلت ان الله ليس خشبا فهل اكون قد انقصت من قيمته؟!

[@Lion__]

@@user-rk6dl4uy3f
لماذا تقول هذا الشيء ؟
هذا لغو ماله داعي
تكلم بحدود المعقول