Разъяснение понятия «покаяние»

Али Джифри

[@user-jr6iy7lc8y]

оо Аллах прости меня за всё ты знаешь всё что скрыто верни мою семью амин

[@user-lq2qt4sc9k]

МашаАллах! МашаАллах! МашаАллах!

[@havakamyrzoeva9539]

машааллахь

[@havakamyrzoeva9539]

ма шаа Аллах

[@user-zi2il3vv6f]

Аллаhу Акбар

[@mogruderd4563]

как его зовут? кто знает

[@user-qs5pz9dp5p]

Что такое Нафса?

[@user-zw7rm8ho2k]

Сергей Соловьев
Что такое Рух и что такое Нафс?
«Они спрашивают тебя о духе (рухе). Скажи: «Дух (рух) от повеления Господа моего. Даровано вам знания только немного». (сура «Перенес ночью», 85)
Рух - это то, что создано по прямой команде Аллаха, Велик Он и Славен, в отличие от обычных вещей, которые возникают в том порядке, который им предопределен Аллахом.
Все комментаторы данного аята сходятся на том, что знание о рухе (его сущности) не принесет людям большой пользы.
Этот аят был ниспослан в ответ на вопрос иудеев, заданный Пророку Мухаммаду: «Что такое душа?»
В суре «Хиджр» о сотворении человека (Адама) Аллах говорит ангелам: «Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц» (29 аят).
Здесь Аллах указал, что дух (рух) относится к Нему.
Таким образом, становится очевидно, что дух человека, который обрел свое существование без вмешательства всяких материальных сил, а только по велению Аллаха, превосходит все остальные творения.
Кроме этого здесь указывается, что он способен принимать в себя и впитывать проявления Божественного света, чего лишены все остальные живые творения.
Другое упоминания руха содержится в 171 аяте суры «Женщины» : «Люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом (рух) от Него…(приводится лишь необходимая часть аята).
По мнению комментаторов под духом (рух) здесь имеется ввиду чистая сущность, так как пророк Иса родился без всяких посредников по приказу Аллаха и по Его воле обладал высшей степенью моральной чистоты. Согласно ещё одному мнению архангел Джибраил по приказу Аллаха вдохнул в нее, и это стало причиной рождения пророка Исы. «Помяни также ту, которая сохранила свое целомудрие (Марьям). Мы вдохнули в нее посредством Нашего духа (Джибрила) (فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا ) и сделали ее и ее сына (Ису) знамением для миров».(сура «Пророки», 91)
Слово дух (рух) используется также для обозначения архангела Джибрила (мир ему).
Например:
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
«Верный Дух (Джибрил) сошел с ним». (сура «Поэты»,193)
О духе также упоминается в хадисе от ‘Абдуллаха бин Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, который рассказал:
«Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Поистине, каждый из вас (сначала) формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же - в виде кусочка плоти, а затем Аллах направляет ангела, который получает веление записать четыре вещи. Ему говорится: “Запиши его дела, его удел, его срок, а также то, счастливым он будет или злосчастным”, после чего в него вдувается дух (рух). И, поистине, любой из вас может совершать (благие) дела до тех пор, пока не окажется от рая на расстоянии (всего лишь одного) локтя, и тогда сбудется записанное ему (на роду), и станет он совершать дела обитателей огня. И (точно так же любой из вас) может совершать (дурное), пока не окажется от огня на расстоянии (всего лишь одного) локтя, и тогда сбудется записанное ему (на роду), и станет он совершать дела обитателей рая». Сахих аль-Бухари. 3208
Есть еще один важный момент, о котором говорится в Коране:
«После этого «Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я - не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это - для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого». (сура «Ограды», 172). Этот эпизод получил у богословов условное название «Ахд Аляст».
Рухи всех людей изначально находятся в тени Трона (‘Арша) Аллаха в месте, называемом ‘Иллиюн на Седьмом небе. Оттуда они приносятся и вкладываются в тело человека и туда они возвращаются.
Что касается нафса, то он обозначает человеческое «я» - эго человека, личность и самого человека.
Нафс устроен так, что порождает различные страсти и желания, так как он связан с физическим существованием человека. Страсти можно удовлетворять как законным (халяль) так и незаконным (харам) путем. Для нафса самое главное - удовлетворение страстей, неважно каким образом. Тот, кто не контролирует свой нафс, рискует впасть в большие грехи, удовлетворяя его импульсы.
"Я не оправдываю себя, ведь душа (нафс) человека повелевает зло, если только мой Господь не проявит к ней милосердия". (сура «Юсуф», 53).
«Разве ты не видел того, кто избрал своим богом низменное желание; кого Аллах, исходя из Своего знания, сбил с пути, наложил на его уши и сердце печать, а на глаза опустил завесу?» (Сура «Коленопреклоненная», 23).
Тому же, кто боролся с греховными желаниями, Аллах обещает рай в качестве награды: «А кто боялся пребывания Господа своего и удерживал душу от страсти, то, поистине, рай, это - прибежище» (сура «Исторгающие», 40,41

[@user-zw7rm8ho2k]

Сергей Соловьев
Три вида нафса человека
В Священном Коране слово «нафс» имеет два значения. В первом случае слово «нафс» используется для обозначения самого себя. Можно перевести «нафс» как «свое я» или «душа». Примером этого являются слова Всевышнего Аллаха в Коране:
«Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и не громко по утрам и перед закатом и не будь одним из беспечных невежд» (7:205).
Второе значение слова «нафс» в Коране встречается чаще и означает особенную часть самих себя, которой свойственны низменные желания и инстинкты, эго. Он обладает злостью, страстью, желанием. Можно назвать его также плотской душой. Нафс не является частью руха, скорее, это часть физического, как наше тело. Аллах также вложил в человека внутреннюю составляющую, духовную часть или рух.
В Коране в отношении нафса упоминается три определения, т.е. существует три вида нафса:
Нафс аль-аммара
إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ
Я не оправдываю себя, ведь душа человека повелевает зло (12:53)
Нечестивый, «упорствующий» нафс (душа), ведущий ко злу. Нафс, который указывает и говорит нам, что делать. Когда у нафса возникает какое-либо желание, оно овладевает нами и приказывает. Нафс аль-аммара покоряет человека, который полностью подчиняется его прихотям и следует всем его указаниям. Часто в жизни нам приходится слышать «человек должен делать то, что делает его счастливым», следовать абсолютно любым своим желаниям, исходящим от нафса. Человека могут делать счастливыми вещи, которые не являются благими и исходят исключительно из его страсти и желания. Такие люди становятся рабами своего нафс аль-аммара.
Нафс аль-лаввама
وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ
Клянусь душой попрекающей! (75:2)
Лаввам означает обвинять и упрекать себя. Это нафс, который приводит человека к совершению греха, но потом обвиняет себя и чувствует виноватым. Это чувство вины растет, и человек оставляет эти грехи. Такой нафс заставляет человека чувствовать вину, стыд, раскаяние и сожаление после совершения греха, он хочет взять его обратно и желает никогда его не совершать. Они также могут совершить намерение больше никогда не совершать подобного. Так происходит борьба со своим нафсом, исход которой может быть разным.
Нафс аль-мутма’ инна
يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً
О обретшая покой душа! Вернись к своему Господу удовлетворенной и снискавшей довольство! (89:27-28)
Слово мутма’ ин имеет два смысла:
Довольствующийся хукмом Аллаха Всевышнего. Довольство волей Всевышнего делает таких людей счастливыми. Такие люди делают то, что делает их счастливыми, потому что этот человек воспитывает себя таким образом, что единственная вещь, в которой он обретает утешение - это довольство тем, что довольствуется и доволен Всевышний. Так, душевное спокойствие состоит в довольстве Всевышнего;
Нафс, который обрел спокойствие. Нафс человека обретает свободу, так как он не только воздерживается от греха, он больше не желает его совершения. Теперь нафс имеет желания, но только благие. Такая душа желает только то, что Всевышний предписал благими и прекращает желать того, что Аллах сделал запретным.