كل ما حرفه أهل البدع يُجاب عنه بأجوبة ثلاثة ..
Vložit
- čas přidán 6. 09. 2024
- 🔵 لمتابعة الجديد من برامج الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يمكنكم زيارة الروابط التالية :
1️⃣ حساب قناة الشيخ على تويتر :
/ alsaadan21
2️⃣ قناة الشيخ الخاصة بالفتاوى على التيلجيرام:
telegram.me/fa...
▪️تنبية: إرسال السؤال يكون عبر المعرف: (@bandarmohmad) في التيلجيرام .
3️⃣ قناة الشيخ على اليوتيوب:
/ alsaeedantv
4️⃣ حساب الشيخ على فيسبوك:
www.facebook.c...
5️⃣ قناة الشيخ العامة على التيلجيرام:
telegram.me/al...
6️⃣ حساب الشيخ على الانستقرام:
/ wl.yd4036
7️⃣ الموقع الرسمي للشيخ:
alsaeedan.com
8️⃣ صفحة الشيخ على موقع صيد الفوائد:
saaid.net/Doat/...
9️⃣ صفحة الشيخ على موقع مداد:
midad.com/schol...
🔟 الصفحة الرئيسية للشيخ في موقع الفقه في الدين:
alfiqh.net/cate...
١١- صفحة الفيس بوك ويشرف عليها بعض طلبة الشيخ:
/ alsaeedan21
١٢- قناة ميراث الشيخ وليد السعيدان على التيلجيرام والتي تعنى بقراءة مؤلفات الشيخ:
t.me/naqralenr...
١٣- قناة متخصصة في نشر المواد العلمية بشكل ( صوتي ) مفهرسة مرتبة:
t.me/alssaedan
١٤- قناة خاصة بفتاوى الشيخ في شؤون المرأة المسلمة على التليجرام:
telegram.me/ftwa1
١٥- حساب الشيخ على تويتر:
/ alsaadan
🔵 و الآن للاندرويد والآيفون 💫
📱تطبيق الشيخ : وليد السعيدان حفظه الله
● يحتوي على الكلمات والشروح والخطب والكتب والدروس العلمية والفوائد المنتقاة جعله الله من الصدقات الجارية ونفع الله به وبعلمه الاسلام والمسلمين وجزى الله خيراً
كل من انجح هذا العمل ونشره للناس .
● تطبيق الشيخ وليدالسعيدان في متجر أبل:
itunes.apple.c...
● تطبيق الشيخ للاندرويد:
play.google.co...
الأجوبة الثلاثة هي :
خلاف فهم السلف .
خلاف اللغة .
ماليس عليه دليل .
للإشارة قل ليس عليه دليل
لا تقل ( خلاف ) ليس عليه....
@@user-sw2pb1qn2c بارك الله فيك
@@user-sw2pb1qn2c تم التعديل الحمدلله
ولكن أين الرد الحسن في طلبة العلم لماذا الهجوم مباشرة ؟
هداني الله وإياكم
خلاف فهم السلف
خلاف اللغة
ليس عليه دليل
أين سندكم المتصل لفهم السلف؟
اللغة فيها الاستواء بمعنى الاستيلاء ذكر ذلك الإمام الطبري شيخ المفسرين. وكذلك استعمل لفظ اليدان وهو مثنى يد بمعنى القدرة في حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم إني أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم أي لا قدرة فاستعمل لفظ اليدان وهو مثنى يد بمعنى القدرة
تعرفت على هذا الشيخ قبل ايام قليلة
و الذي نفسي بيده لأصبح من احب الشيوخ إلي
حفظه الله تعالى و اطال في عمره و رزقه الإخلاص في القول العمل
نفع الله بكم الإسلام والمسلمين
إبتسامتك تأسر قلبي يا شيخ
أحبك في الله
يا زين هالشرح الله يحفظك يا شيخ وليد
أي شرح، وأي زين؟ العرب استعملت الاستواء بمعنى الاستيلاء، ذكر ذلك الإمام الطبري شيخ المفسرين، وكذلك استعملت اليدان مثنى اليد بمعنى القدرة في حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم إني أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم أي لا قدرة فاستعمل لفظ اليدان وهو مثنى يد بمعنى القدرة
صدق القائل
لأن الخيل قلت قد تحلت
حمير الحي بالسرج الأنيق
إذا ظهر الحمار بزي خيل
تكشف أمره عند النهيق
@@user-ez9ff2iu7j ابحث في معاجم اللغة العربية ولن تجد كلمة استوى معناها استولى على شيء ، لكن هل استخدمت اليمين للقدرة(والسماوات مطويات بيمينه ) ، أثبت ما أثبته الله لنفسه وأفهمه كما فهمه أصحاب النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم فعليهم تنزل القرآن وأخذوا تفسيره عن محمد صلى الله عليه وسلم، و من خالف ذلك فإنه يدعي جهلهم أو أنه أعلم منهم أو أنه فات رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء فاستدركه هو وعرفه وعلمه.واعوذ بالله من مقالة كهذه . هذا والله تعالى أعلم وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
@@user-ez9ff2iu7j( ﴿للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم﴾
دليل ان لهو مثل أعلى في كل شي
﴿فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾
[النحل: ٧٤]
وهذي دليل لمنع تشبيه خالق بخلق
﴿الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون﴾
[الرعد: ٢]
هذي كلها ادله من قرآن و عندي دليل يدل اذا انت من المؤمنين ﴿الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون﴾
[البقرة: ٣]
وهو الإيمان بالغيب وقران كلام الله والله مستعان والحمدلله من فوقنا لرد اهل البدع
جزاك الله خيرا يا شيخ ونفع الله بك 🤲
تسوي شيء حرام وم تقدر تتركه ؟؟
قل هذا الدعاء : اللهم أحرمني لذة معصيتك وارزقني لذة طاعتك ؛ ذكر غيرك بها لجل الاجر والثواب والمنفعة
🤲🏼🌺 ..
بارك الله فيك شيخنا و نفعنا الله بما علّمك ❣️🌱
بل العرب تعرف الاستواء بمعنى الاستيلاء، ذكر ذلك الإمام الطبري شيخ المفسرين
وكذلك استعملت العرب اليدين مثنى اليد بمعنى القدرة، في حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم إني أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم أي لا قدرة فاستعمل لفظ اليدان وهو مثنى يد بمعنى القدرة
ثم هات سندك يا سعيدان لفهم السلف، أتحداك وأتحدى كل السلفية المعاصرة أن يأتوا بسند ولو مزور لفهم السلف
أنتم تضحكون على العوام بمهرجكم دعي العلم هذا السعيدان، إن كان هذا رأس من رؤوسكم فهنيئا لكم بهذا الجهل المركب، وصدق من قال
لأن الخيل قلت قد تحلت
حمير الحي بالسرج الأنيق
إذا ظهر الحمار بزي خيل
تكشف أمره عند النهيق
سبحان الله ولله أشعر بطمأنينة عند سماع أهل العلم ولا سيما وهم يدافعون عن دين الله ويحفظونه من البدع بفضل الله.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم واحسن إليكم
الله عالشرح الجميل
أي شرح ؟ وأي جميل؟
هذا جاهل جهلا مركبا
أولا العرب تعرف الاستواء بمعنى الاستيلاء ذكر ذلك الإمام الطبري شيخ المفسرين ، ثانيا ورد لفظ اليدان وهو مثنى يد بمعنى القدرة في حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم إني أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم أي لا قدرة فاستعمل لفظ اليدان وهو مثنى يد بمعنى القدرة
صدق من قال
لأن الخيل قلت قد تحلت
حمير الحي بالسرج الأنيق
إذا ظهر الحمار بزي خيل
تكشف أمره عند النهيق
بارك الله فيك فضيلة الشيخ وليد بن الراشد السعيدان واطال الله في عمرك
ثلاث أجوبه ترد على أهل البدع
١_فهمكم هذا خلاف فهم السلف.
٢_خلاف اللغه .
٣_ليس عليه دليل.
زادك الله علما وفهما
استفدنا كثيرا منك
حفظك الله
اللهم صل وسلم وزد وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله فيكم
اللهم بارك.. جزاكم الله خيرا.. أخوكم من ألمانيا
سبحان الله
جزاك الله خيرا
الله يسعدك ياشيخ وهنيئاً لطلابك بفضل الله عليك من العلم وبروحك المرحه … وهنيئاً لنا بمتابعة هذا الحساب لاحرمكم الله الأجر وأعظم لكم الأجر ووفقكم لما يحب ويرضى وسددكم
هنيئا لطلابه بهذا الجهل المركب
العرب تعرف الاستواء بمعنى الاستيلاء ذكر ذلك الإمام الطبري شيخ المفسرين
ولفظ اليدان وهو مثنى يد بمعنى القدرة في حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم إني أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم أي لا قدرة فاستعمل لفظ اليدان وهو مثنى يد بمعنى القدرة
ثم أين سند شيخكم الجاهل جهلا مركبا هذا إلى فهم السلف؟
صدق القائل
لأن الخيل قلت قد تحلت
حمير الحي بالسرج الأنيق
إذا ظهر الحمار بزي خيل
تكشف أمره عند النهيق
@@user-ez9ff2iu7j والله ما فيه أجهل منك وانت تتحدث بثقه ..
رح تعلم وانفع نفسك ولا تدخل مخك في أمور غيبيه بزعمك أنك ستصل لنتيجه .. قبل أن يأتي يوم تندم على مكابرتك عن عدم البحث عن العلم وبحثك عن المهاترات والنقاشات التي ليس لها فائده غير نشر الضغينه والحقد والإنتصار للنفس و إرضاء للشيطان على نفسك
@@user-ez9ff2iu7j
إنَّ الاستواءَ على العَرْشِ صِفةٌ لله تعالى بلا كَيفٍ، والإيمانُ به واجِبٌ، كذلك يُحكى عن مالِكِ بنِ أنَسٍ وغَيرِه مِنَ السَّلَفِ أنَّهم قالوا في هذه الآيةِ: الإيمانُ به واجِبٌ، والسُّؤالُ عنه بِدعةٌ
@@user-ez9ff2iu7j
ما أوردته غير صحيح ولا ينطبق على ما احتج به الشيخ وليد وأهل السنة والجماعة من أن ورود التثنية مانع من التأويل ، فإنهم إنما احتجوا بنص الآية في قول الله عز وجل :
﴿قالَ يا إِبليسُ ما مَنَعَكَ أَن تَسجُدَ لِما خَلَقتُ بِيَدَيَّ أَستَكبَرتَ أَم كُنتَ مِنَ العالينَ﴾ [ص: ٧٥]
وقوله تعالى :
﴿وَقالَتِ اليَهودُ يَدُ اللَّهِ مَغلولَةٌ غُلَّت أَيديهِم وَلُعِنوا بِما قالوا بَل يَداهُ مَبسوطَتانِ يُنفِقُ كَيفَ يَشاءُ وَلَيَزيدَنَّ كَثيرًا مِنهُم ما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبِّكَ طُغيانًا وَكُفرًا وَأَلقَينا بَينَهُمُ العَداوَةَ وَالبَغضاءَ إِلى يَومِ القِيامَةِ كُلَّما أَوقَدوا نارًا لِلحَربِ أَطفَأَهَا اللَّهُ وَيَسعَونَ فِي الأَرضِ فَسادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ المُفسِدينَ﴾ [المائدة: ٦٤]
ولا شك أن ما أوردتَهُ مما جاء في الحديث الشريف فليس من جنس ما ورد في الآيتين الكريمتين ، وليس موردُ امتناع التأويل عند القوم فيما استشهدوا به بمتحقق فيما استشهدتَ به ، فإن مورد الاستشكال عندهم ورود التثنية مضافة كما جاء في الآية ، ( بيدي ) و ( يداه ) ، وما أوردتَ من لفظ التثنية في الحديث جاء غير مضاف بدليل إثبات النون فيه ( يدانِ ) دون إضافة .
ونحن نؤمن بما قال الله في كتابه وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم لا نحرفها ولا نكيفها ولا نمثلها ..
ونستغفر الله عن كل زلل وخطأ ..
@@user-ez9ff2iu7j
ما أوردته غير صحيح ولا ينطبق على ما احتج به القوم من أن ورود التثنية مانع من التأويل ، فإنهم إنما احتجوا بنص الآية في قول الله عز وجل :
﴿قالَ يا إِبليسُ ما مَنَعَكَ أَن تَسجُدَ لِما خَلَقتُ بِيَدَيَّ أَستَكبَرتَ أَم كُنتَ مِنَ العالينَ﴾ [ص: ٧٥]
وقوله تعالى :
﴿وَقالَتِ اليَهودُ يَدُ اللَّهِ مَغلولَةٌ غُلَّت أَيديهِم وَلُعِنوا بِما قالوا بَل يَداهُ مَبسوطَتانِ يُنفِقُ كَيفَ يَشاءُ وَلَيَزيدَنَّ كَثيرًا مِنهُم ما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبِّكَ طُغيانًا وَكُفرًا وَأَلقَينا بَينَهُمُ العَداوَةَ وَالبَغضاءَ إِلى يَومِ القِيامَةِ كُلَّما أَوقَدوا نارًا لِلحَربِ أَطفَأَهَا اللَّهُ وَيَسعَونَ فِي الأَرضِ فَسادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ المُفسِدينَ﴾ [المائدة: ٦٤]
ولا شك أن ما أوردتَهُ مما جاء في الحديث ليس من جنس ما ورد في الآيتين الكريمتين ، وليس موردُ امتناع التأويل عند القوم فيما استشهدوا به بمتحقق فيما استشهدتَ به ، فإن مورد الاستشكال عندهم ورود التثنية مضافة كما جاء في الآية ، ( بيدي ) و ( يداه ) ، وما أوردتَ من ألفاظ التثنية التي استشهدت بها في الحديث جاءت غير مضافة بدليل إثبات النون فيها ( يدانِ ) دون إضافة .
ونحن نؤمن بما قال الله في كتابه وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم لا نحرفها ولا نكيفها ولا نمثلها ..
ونستغفر الله عن كل زلل وخطأ ..
جزاكم الله خيرا ❤️
محاضرات نافعة... لي اقتراح.. اتخاذ خطى شيخ البحرين حسن الحسيني في إدراج العامة بالاهتمام واكتساب المنفعة فوضع لهم موقع تعليمي بشرح وأتباعه بأسئله في الباب بطريقة تحفيزية وفي ختام الباب يضع أسئلة حوله ويرصد لهم الدرجات ويعدهم بالختام بشهادة إتمام الباب وترسل له كعربون تشجيع... فأتمنى منكم النظر بالاقتراح.. وهذا من السنة الحسنة.. فعامل التحفيز والتشجيع أجود طريقة لكسب العوام.. وصرف تركيزهم لما ينفعهم ويحيد بهم عن توافه الأمور والأخبار وسفاسفها.. وشكراً عساك على القوة شيخنا الفاضل.
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
1- خلاف فهم السلف.
2- خلاف اللغة.
3- انتقالهم لا دليل عليه.
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ونفعنا بعلمك.
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
نفع الله بك
١- خلاف فهم السلف
٢- خلاف اللغه
٣- ماليس عليه دليل
جزاك الله كل خير ونفع بكم
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
رأى سعيد بن المسيب رجلا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيها الركوع والسجود فنهاه. فقال:
يا أبا محمد! أيعذبني الله على الصلاة؟!
قال: لا ولكن يعذبك على خلاف السنة !
لا حول ولا قوة إلا بالله
عن أبي هريرة رضي اللَّه عنه قال : سئل رسول اللَّه ﷺ عن أكثر ما يدخل الناس الجنة ؟ قال ( تقوي الله وحسن الخلق ) وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار فقال ( الفم والفرج ) رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح
وعنه قال : قال رسول اللَّه ﷺ ( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم ) رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح
وعن عائشة رضي اللّه عنها قالت : سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول ( إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم ) رواه أبو داود
نسف الهل البدع ما شاء الله ❤
كل ما حرفه اهل البدع ي جاب عنه في الجواب المتبعه
طيب نمسكها وحدة وحدة
١- خلاف فهم السلف لو سألناكم من هم السلف سوف تقول هم الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان. طيب هذا التعريف من الذي وضعه ومن ذا الذي يحدد الإحسان؟ الجواب هو أنت وأهل مذهبك فالسلف والناس الطيبة والمنطقية وذوي الرأي السديد الصائب هم من تكلموا برأيك وهنا ندخل بمغالطة منطقية وهي مغالطة الدور وهي كالتالي ((لو سألناك من قال بأن يد الله هي يد حقيقية ليس كمثلها شيء من الخلق لقلت السلف. وإذا سألناك لما هم سلف؟ لقلت لأنهم قالو هذا القول))
٢- مسألة أنها تخالف اللغة فهذه الحجة خطأ ولو احتججت بها لأوقعت بإحراجات كثر. فقول الله يد الله فوق أيديهم هم لم يصافحوا الله حقيقة عند البيعة وقس على ذلك أمثلة كثيرة فاللغة تحتمل اذا لم تقع في التناقض. بالإضافة أن اللغة هنا تقف ضدك بكل معاييرها وهي عندما تقول أن لله يد أو عين لكن ليست جوارح فاللغة هنا تقول قف!! اذا كنت تقصد يد أو عين أو إصبع فهذه كلها جوارح إلا أن تأخذ بمعانيها وأفعالها.
٣- لم يرد دليل. فكلامك هنا حجة عليك لا لك. فهو أيضا لم يرد عليه دليل بل وأثبتت أن لله جارحة وهو منزه عن الجوارح كلها.
في الختام من المفترض أنهم لم يحجروا واسعا ولم يبدعوا وأحيانا يكفروا من قال بالتأويل حتى لا يحجر كذلك عليهم. فكل يعبد الله على فهمه إن لم يرد دليل قطعي الدلالة يخالف فهمك.
1- وضعه رسول الله بقوله ;
( خير القرون قرني .)
وقول الله تعالى :
( ومن تبعهم باحسان )
وقول رسول الله
(.عليكم بسنتي وسنة .. )
فهؤلاء السلف فهموا الصفات
وامروها كما جاءت ولم يظهر لهم
منها التشبيه او النقص مقتدين برسول
الله عليه الصلاة والسلام .
2- البيعة مع الله ويده فوق يد المبايع
على الحقيقة وفيه اثبات صفة اليد
وانها فوق ونفوض الكيفية ومن معانيها التأييد والنصرة .
فلما تقول لقوم ان يدك معاهم وتعاهدهم على موقف ما .. ففيه
اثبات صفة اليد وانك تنصرهم .
3- الله منزه عن العدم والتعطيل
فهو من اثبت لنفسه الصفات
وهي لا تشابه صفات المخلوقين
كما انه حي وللمخلوق حياة مختلفة
والعلم والسمع والبصر والذات فكذلك
باقي الصفات .. وردت في القران والسنة في ايات عديدة اثبتها لنفسه
وهي حقيقية ••
انت حافظ وليس فاهم
اساسا عقولهم اصغر من انها تفهم هاذه الاجابات 😅
كل القواعد
وكل المنظومات
فهي بدع وضلال وصد عن الحق،
والسبب لم تاتي عن الانبياء
@بركات حسين إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (29)
@@user-sb3ch3sb2w
اخي العلماء بنوا القواعد والنظم على اساس القرآن والحديث فاذا رأيت مخالفة بين النظم والدليل فيكون النظم خاطئ
ثم انت كفرت الشخص الذي ضحك ونعتته بالمجرم
الآية لم تنزل في بركات حسين لتقولها له وسياقها ليس له اي رابط مع ما قاله لك
اتمنى تراجع نفسك ...
@@aboodsofan7047 جاء محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بجوامع الكلم وجاء بكلام الله القرآن،
وهما الوحيين،
اما القواعد والمنظومات فهي ضلال وصد عن الحق،
ابراء إلى الله من كل باطل،
ما يسمى بالعلماء سوف يحسبون عنها
@@user-sb3ch3sb2w اخي انت مستحيل تفهم كل كلام الرسول عليه الصلاة والسلام بدون تفصيل وشرح
اتق الله في نفسك.
ثم انت لم ترد على اي شيئ انا قلته
وكفرت مسلما ايضا
انا برءاء منكم
@@user-sb3ch3sb2w ثم ان القرآن والاحاديث وصلتنا عن طريق العلماء الذين هم نفسهم الذين كتبوا هذه النظم
الاسلام بمجمله وتفاصيله هو نهج آل البيت ورثة الكتاب وورثة علم رسول الله عليه وعلى آله الصلاة والسلام الحمد لله اني اتشيعت والحمد لله ان جعلني الله ارى الفرق بين الظلمات والنور
😂😂
واضحك انك تشيعت😂
كيف اسلام لأهل البيت و القرآن جمعه اهل السنة اي عثمان بن عفان ،، وانتم تقولون ان القرآن محرف وصحيح مع المهدي الهارب ،،، كيف ذلك و كتاب الكافي قد روى عن مايزيد من عشرة الف حديث ولا يوجد من عشرة الف حديث الا اثنين وتسعون حديث لنبي الله محمد صلي الله عليه وسلم و اهل السنة قد روو الاحاديث عن اهل البيت اكثر من الشنيعة وانتم بأنفسكم تقولون ليس عندكم كتاب صحيح ،،، فأنتم لا قرآن ولا سنة لديكم صحيح عن اهل البيت حتى أن اهم ركن عندكم هو الولاية ولا توجد اية محكة ذكرت في قرآن تدل علي ولاية و قد ذكر القرآن الحيض و البعوض و حمير و بغال و بعوض ولم يذكر الائمة الاثنا عشر لا من قريب ولا من بعيد فأين انتم من دين اسلام لا علاقة لكم فيه ابدا
🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣
ما شاء الله عليك تركت النور ورحت لضلال رحت لناس يحرفون القرآن ويجيزون زواج المتعه بل ويجعلون علي مدبر للكون والعياذ بالله فاعوذ بالله من الشيعه ومعتقدهم
😀😜
كيس هذا الشيخ مملوء من القواعد ما انزل الله بها من سلطان😂
السؤال عن الشيخ اولا:هل وردت هذه القواعد فى القرآن؟؟.
ثانيا:هل وردت فى السنة؟؟؟
ثالثا: هل قال بها الصحابة؟؟؟
هل قال بها علماء القرون الثلاثة؟؟؟
الجواب واحد لا ولا!!!
فمن اين تقولون بالقرآن والسنة على فهم السلف؟؟؟؟كل ذلك دعوى فارغ وجهل مبين.
قول الشيخ بأن الاستواء ماجاء بمعنى الاستيلاء فىاللغة هذا دليل على جهل الشيخ ولا عجب لان كل علماء الوهابية لم يتعلموا اى فن من اهله هذا واضح مبين.
قال الشاعر : استوى بشر على العراق
من غير سيف ودم مهراق...
جهل الشيخ باللغة لا يدل على أن ذلك المعنى لم يرد فى اللغه.
ارجوا من اتباع الشيخ ان يطلبوا عنه دليل عن كل مايقول الدليل من القران والسنة او الصحابة او حتى من خير القرون على هذه القواعد المخترعة من كيسه.افيقوا يا أمة الوهابية واطلبوا الدليل ولا تتبعوا المشايخ كالقطيع😂
في الحقيقة هذا قول ائمة اهل اللغة المتقدمين وحفاظ الامة روى الدراقطني واللكلائي وغيره بسند صحيح عن إسحاق الكلابي قال سمعت أبا العباس ثعلبا يقول: (استوى على العرش) علا؛ و استوى الوجه اتصل و استوى القمر امتلأ و استوى زيد و عمر و تشابها و استوى إلى السماء أقبل , هذا الذي نعرف من كلام العرب . وقال ابن الأعرابي أحد أئمة اللغة رحمه الله : أرادني ابن أبي داود أن أطلب له في بعض لغات العرب ومعانيها ( الرحمن على العرش استوى ) استوى بمعنى استولى .. فقلت له : والله ما يكون هذا ولا وجدته . و عن محمد بن أحمد بن النضر ابن بنت معاوية بن عمرو قال كان أبو عبد الله الأعرابي جارنا وكان ليلة أحسن ليل وذكر لنا أن ابن أبي دؤاد سأله أتعرف في اللغة استوى بمعنى إستولى فقال لا أعرفه وبه قال الخطيب.، وقال العلامة اللغوي بن قتيبة تلميذ اسحاق بن راهويه في الاختلاف في اللفظ : وليس يعرف في لغة العرب استوى على شيء اي استولى .وقد سئل الخليل بن أحمد شيخ سبيويه رحمه الله كما ذكره أبو المظفر في كتابه "الإفصاح" انه قيل له هل وجدت في اللغة استوى بمعنى استولى ؟فقال : هذا ما لا تعرفه العرب .. ولا هو جائز في لغتها .. ،وقال الحافظ ابن الجوزي في زاد الميسر :وبعضهم يقول: استوى بمعنى استولى، ويحتج بقول الشاعر:حتَّى اسْتَوى بِشْرٌ عَلَى العِرَاقِ... مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مُهْرَاقٍوهذا منكر عند اللغويين. قال ابن الاعرابي: العرب لا تعرف استوى بمعنى استولى، ومن قال ذلك فقد أعظم. قالوا: وإنما يقال: استولى فلان على كذا، إذا كان بعيداً عنه غير متمكن منه، ثمّ تمكّن منه، والله عزّ وجلّ لم يزل مستولياً على الأشياء...،وقال الامام ابن عبد البر في التمهيد :وأما ادعاؤهم المجازَ في الاستواءِ، وقولُهم في تأويل استوى استولى، فلا معنى له؛ لأنه غيرُ ظاهر في اللغة . ومعنى الاستيلاء في اللغة المغالبة، والله لا يغالبه ولا يعلوه أحدٌ، وهو الواحد الصمد . وقال الخطابي في شعار الدين : ثم إن الاستيلاء إنما يتحقق معناه عند المنع من الشيء ، فإذا وقع الظفر به قيل استولى عليه ، فأي منع كان هناك حتى يوصف بالاستيلاء بعده ؟ هذا لفظه وهو من أئمة اللغة .وغيرهم كثير فهل كل هؤلاء العلماء المختصين باللغة جهال ايضا ! ثم لو سلمنا بذلك فلا تستطيع ان تنكر ان ان الاستيلاء لغة لا يكون الا بعد امتناع و الا عن صراع فاذا غلب احدهما قيل استولى مع امتناعه عليه من قل وهذا واضح في شعر بشر قد استولى على العراق فقد كانت ممتنعة عليه من قبل وغالبه فيهما كثر حتى استولى هو وكما ذكره الطبري من الاستواء على المملكة بمعنى الاستيلاء اي كانت ممتنعة على من استولى من قبل لا شك وغالبهم كثر حتى سيطروا هم فكانت لهم الغلبة فاستولوا عليها فهل كان العرش لغير الله ممتنعا عليه من غيره حتى تمكن الله الاستيلاء عليه من بين ايديهم!! قال الحافظ بن كثير :فإنه إنما يقال استولى على الشيء إذا كان ذلك الشيء عاصياً عليه قبل استيلائه عليه، كاستيلاء بِشر على العراق، واستيلاء الملِك على المدينة بعد عصيانها عليه؛ وعرشُ الرب لم يكن ممتنعاً عليه نفَساً واحداً، حتى يقال استولى عليه . وقال الحسين بن أحمد الاشعري المتكلم احد النحويين في القرن الرابع : أن الاستواء اذا صح بمعنى الاستيلاء، لا يكون عند العرب ثم مغالب يغالبه، فإذا غلبه وقهره قيل قد استولى عليه، فلما لم يكن مع الله مغالب، لم يكن معنى استوائه على عرشه استيلاء وغلبة، وصح أن استواءه عليه هو علوه وارتفاعه عليه بلا حد، ولا كيف، ولا تشبيه. اهـ وصح عن نفطويه حدثنا داود بن علي قال : كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال : يا أبا عبد الله ما معنى قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) قال : هو على عرشه كما أخبر .. فقال : يا أبا عبد الله إنما معناه استولى .. فقال : اسكت لا يقال استولى على الشيء حتى يكون له مضاد إذا غلب أحدهما .. قيل : استولى كما قال النابغة :
إلا لمثلك أو من أنـــــــت ســـــــابقه ......................... سبق الجواد إذا استولى على الأمد . هذا اضافة الى ان البيت الذي اوردته لا يعرف قائله كما قال الخطابي وبن فارس وبن الجوزي وقد فتش المحقيين في ديوان الاخطل ولم يجدوا اي من ذلك ثم هو نصراني وهم من المعلوم انهم ممن ضلوا في الكلام والمفهوم فلا يستدل بهم خاصةاذا لم يعرف ذلك بكثرة عند العرب مع انكار ائمة اللغة المتقدمين الكبار له وكفى بابن الاعرابي شاهدا وهو من هو في اللغة وقد تقدم ان اول من قال بهذا القول هم الجهمية والمعتزلة كما ذكر امامك الاشعري عنهم في الابانة ومقالات الاسلاميين والرسالة الى اهل الثغر ولم يقل به احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد من سلف هذه الامة المعروف بالعقيدة السنية الحقة .ثم انه يقال استولى على الشيء اذا لم يكن له وسلب من غيره فلا يقال ابدا استولى على سيارته او بيته مثلا هذا عبث اصبح وارجع لمختصر الصواعق المرسلة لابن الموصلي فقد نسف هذا القول عن بكرة ابيه ورد على البيت هذا بما يشفي الغليلة من قل لا شك وغالبوا كثر حتى سيطروا هم فكانت لهم الغلبة فاستولوا فهل كان العرش لغير الله ممتنعا عليه حتى تمكن الله الاستيلاء عليه من بين ايديهم!! قال الحافظ بن كثير :فإنه إنما
@@Mhmd5vt كله هراءات لا محل لها من الإعراب!لو كان استوى بمعنى علا فهل كان الله تعالى اسفل ثم علا؟؟؟لو كان استوى بمعنى استقر فهل كان الله غير مستقر ومضطرب قبل أن يستقر على العرش؟؟؟
"استوى بشر على العراق " هذا بالنسبة للبشر وجود الاستيلاء بعد عدمه، وأما بالنسبة لرب البشر فلا يوجد توهم انه كان عليه شخص آخر ثم استوى الله عليه."ليس كمثله شىء "
اراك معاند لا تزال تعاند على قول اثبت لك ان ائمة اللغة المتقدمين انكروه وذكروا انه لا يكون بمعنى الاستواء ولا تزال تذكر البيت المجهول قائله هذا الذي اقل احواله وهو بعيد لنصراني بكافر مثلث وهم معروف عنهم انهم ممن ضلوا بالمفاهيم وقائل هذا البيت ألا يمكن أن يكون قاله بعد تغير اللسان لأن كل قول يستدل به على اللغة العربية بعد تغير اللغة العربية فإنه ليس بدليل .. لأن العربية بدأت تتغير حين اتسعت الفتوح ودخل العجم مع العرب فاختلف اللسان .. وهذا فيه احتمال أنه بعد تغير اللسان .. وان صح أنه غير محرف لم يكن فيه حجة لكم بل هو حجة عليكم ... لأن بشراً كان أخاً للخليفة الأموي عبد الملك بن مروان .. وكان أميراً على العراق فاستوى عليها كما هو عادة الملوك أن يجلسوا فوق سرير الملك في اعياد لهم.. وهذا مطابق لمعنى هذه اللفظة في اللغة كقوله تعالى (( لتستووا على ظهوره )) ..فهذا البيت يناسب مقام بشر ... ولكن لا يناسب مقام الألولهية ومع ذلك فلا يوجد دليل على صحته للاخطل فهذا البيت ليس من شعر العرب .. لأنه لم يأت نقل صحيح أنه شعر عربي .. وهو غير معروف في شيء من دواوين العرب وأشعارهم التي يرجع إليها ولا يعرف له أصل في التاريخ .. ولا يعلم قائله مما يدل على أنه مصنوع للاحتجاج به .. ..وانتم تردون عشرات الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله لانها احاد وواذا اخذتم به تحرفونه عن ظاهره المتبادر الى الذهن السليم وتتمسكون بمثل هذا فماذا بعد الحق الا الضلال واما الاستيلاء لا يكون الا مغالبة وقد ذكر الحافظ الخطابي وبن عبد البر وبن بطال وغيره انه في لغة العرب المغالبة كما في البيت الذي تذكره هو معناه هكذا لا كيفية والله لا مغالب له وهو الواحد الاحد الفرد الصمدوقد تنبه بعض المتأولة ( الكوثري ) ممن يرقص الإباضية على كتبهم ويطبلون إلى هذا المعنى فتأول الاستيلاء بأنه استيلاء مجرد عن معنى المغالبة وهذا المعنى مخالف للغة كما سبق عن ابن الأعرابي .. وكذلك هو تأويل للتأويل فركب مجازا على مجاز ولم يصنع شيئ جديد فزاد الامر تخطبا وحيرة واعتراف بالعجز, وما الزمتنا به غير لازم فالاستقرار هو التواجد على شيء يقال استوى على الدابة اي استقر فوقها ولا يلزم من ذلك ان يكون مضطربا بشيء بخلاف الاستيلاء فلا يقال الا اذا كان له مضاد كما قال بن الاعرابي ولكن فقد يقال علا وارتفع على شيء خاصة وان لم يكن اسفل منه فهذا انما كيفية ولا يعلم كيفية علوه احد وهو معنى ايضا يدل على العلو كما قال الحافظ بن عبد البر المالكي الاستواء هو الاستقرار في العلو كما قال تعالى واستوت الجودي اي استقرت السفينة بالعلو فوق الجودي وهكذا وما الزمتنا به غير لازم في معنى العلو لاننا نحن نقول الاستواء فعل من افعال الله وان فسر بالعلو لكن هو معنى اخص من العلو فلاستواء على العرش وليس على كل المخلوقات لذا الزامك بمعنى العلو والارتفاع لا يصح فالله لم يزل عاليا على المخلوقات ولكن لا بمعنى يخص العرش فالاستواء حادث بعد خلق السموات والارض واستواء الله على عرشه علو خاص على العرش يليق بجلاله وعظمته فنريد به أنه علو يختص به العرش وليس هو العلو العام الشامل لجميع المخلوقات، ولهذا لا يصح أن نقول: استوى على المخلوقات، أو على السماء، أو على الأرض مع أنه عال على ذلك، وإنما نقول: هو عال على جميع المخلوقات عال على السماء، عال على الأرض ونحو ذلك. وأما العرش فنقول: إن الله تعالى عال على عرشه ومستو على عرشه، فالاستواء أخص من مطلق العلو، ولهذا كان استواء الله تعالى على نريد به أنه علو يختص به العرش وليس هو العلو العام الشامل لجميع المخلوقات، ولهذا لا يصح أن نقول: استوى على المخلوقات، أو على السماء، أو على الأرض مع أنه عال على ذلك، وإنما نقول: هو عال على جميع المخلوقات عال على السماء، عال على الأرض ونحو ذلك. فكل مستو على شيء عال عليه، وليس كل عال على شيء مستوياً عليه، ولهذا لا يقال: لكل ما كان عالياً على غيره: إنه مستو عليه واستوى عليه، ولكن كل ما قيل فيه: استوى على غيره فإنه عال عليه"،ولهذا لا يقال: لكل ما كان عالياً على غيره: إنه مستو عليه واستوى عليه، ولكن كل ما قيل فيه: استوى على غيره فإنه عال عليه، وأما العرش فنقول: إن الله تعالى عال على عرشه ومستو على عرشه، فالاستواء أخص من مطلق العلو، ولهذا كان استواء الله تعالى على عرشه من صفاته الفعلية المتعلقة بمشيئته الخبرية بخلاف علوه فإنه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها والنفس مفطورة على اثباتها وبهذا تبين فائدة القول بأن الاستواء على العرش علو خاص على العرش مختص به، لأن العلو العام ثابت لله عز وجل قبل خلق السماوات والأرض، وحين خلقهما، وبعد خلقهما، لأنه من صفاته الذاتية اللازمة كالسمع، والبصر، والقدرة، والقوة ونحو ذلك بخلاف الاستواء.وتفسير الاستواء ب العلو والارتفاع ليس هو التفسير الواحد بل قد فسره سفيان بن عيينة وابو عبيدة وغيرهما بالصعود وفسره عبد الله بن المبارك وبن قتيبة وغيرهما بالاستقرار لكن انتم عندكم معناه الاستيلاء وهو ليس فعلا حدث بعد الخلق ولا خاص بالعرش حقيقة بل تشريف والله لم يزل مستوليا على كل شيء اذا فسر بهذا المعنى والله انما قال خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش فاستواؤه على العرش كان بعد خلق السماوات والارض فثم تقتضي استفتاح الخبر بعد ان لم يكن كما قال الباقلاني وهذا يمنع من تأويله على الاستيلاء فالله لم يزل مستوليا على كل شيء ولم يتعلق ذلك بزمان واذا سالناكم لماذا خص العرش بالذكر تقولون لانه اعظم مخلوق فماذا هل يجوز ان نقول ان الله استوى على البحار والجبال اذا ايها المعطل بل قد اجمع المسلمون على تخطئة هذا فوجب تخصيص هذا المعنى للعرش وما فسرته عدول عن الظاهر وتحريف للاية موافقة للجهمية فالله تعالى قهر كل المخلوقات وكل شيء فلا اختصاص للعرش بهذا المعنى والاستيلاء سواء كان بمعنى القدرة أو القهر أو نحو ذلك، هو عام في المخلوقات كالربوبية، والعرش وإن كان أعظم المخلوقات ونسبة الربوبية إليه لا تنفي نسبتها إلى غيره، كما في قوله: {قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [المؤمنون:86]، وكما في دعاء الكرب؛ فلو كان استوى بمعنى استولى كما هو عام في الموجودات كلها لجاز مع إضافته إلى العرش أن يقال: استوى على السماء، وعلى الهواء، والبحار، والأرض، وعليها ودونها ونحوها؛ إذ هو مستو على العرش. فلما اتفق المسلمون على أنه يقال: استوى على العرش ولا يقال: استوى على هذه الأشياء، مع أنه يقال: استولى على العرش والأشياء علم أن معنى استوى خاص بالعرش، ليس عامًا كعموم الأشياء
@@Mhmd5vt لم ينكر ذالك المعنى الا ابن قيم وابن تيمية ومن على شاكلتهما من المجسمة إلى يومنا هذا،تريد أن انسخ لك اقوال اهل اللغة الذين يقولون بما قلنا؟؟؟فانكم ومشايخكم مثل الرجل الذى له عين واحده لايرى الا جهة واحده ولا يمكن أن يرى الجهات الأخرى حتى يستوعب المسئلة كلها.
تريد اسرد لك لو لا تريد انا لست محتاجا لا لك ولا لابن فلان وبنت فلان فى اخذ عقيدتى،عقيدتى عقيدة ٩٩ % من المسلمين ولله الحمد والمنة فإن الوهابية التكفيرية التفجيرية المجسمة لا يشكلون حتى واحدا بالمائة من الامة الإسلامية.
@@Mhmd5vt لا تنسخ لى من المواقع المختلفة للمجسمة فأنا ايضا بامكاني أن انسخ لك الكثير الكثير فهمت؟!
اكتب من علمك وفهمك ولا تقلد ان فلان وبنت فلان فى العقيدة فتهلك كما هلكوا واهلكوا الامة الإسلامية باالتكفير فا التفجير ؟!
خلاف فهم السلف. أي سلف تقصد؛ فئة قليلة جدا من المتحجرين . فهل تعلم أن أكثر علماء الإسلام وكبارهم أشاعرة؟ وخلاف اللغة أية لغة؟ أما العربية فأكثر أساليبها مجاز. وأما الدليل فهو إرادة التنزيه والابتعاد عن التجسيم الذي وقع فيه المتفيهقون الذين يدعون أنهم هم وحدهم الفاهمون والراسخون. نعوذ بالله تعالى من الخذلان.
السلف الذين يقصدهم اولهم وامامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين والاىمه المجتهدون
ادعائك ما صحيح ان كبار علماء الإسلام اشاعره
كبارعلماء الاسلام ظهروا قبل الاشعري نفسه
الامام ابو حنيفه النعمان ومالك والشافعي واحمد والبخاي ومسلم وغيرهم الكثير
شلون طلع معك كبار علماء الاسلام اشاعره
الاشعري نفسه تراجع عن ما تنسبوه اليه ورجع الى عقيدة أهل السنة والجماعة والسلف
@@user-ff7jw3hm6d بالله عليك! هل خاض السلف الصالح الذين أشرت إليهم ـ من صحابة وتابعين.. ـ في ما خاض في هؤلاء المتهوكون المتفيهقون من بحث طويل عريض واجتهادات مبالغ فيها في صفات الله تعالى؟ وكلهم يدعي وصلا بليلى... وليلى لا تقر لهم بذاك. اللهم ارزقنا إيمان العجائز. آمين.
@@user-wn1pw9vz1g
رمتني بدائها وانسلت
وهذا دليل العجز عن الرد على الاجوبة الثلاثة التي قالها الشيخ
من تدعوهم أنت بعلماءك هم الذين ابتدؤا الأمر فخاضوا في هذه الأمور وقاموا بالتآويل والتعطيل والتحريف خوفا من وهم التجسيم ولقد رددت بكلامك على نفسك باثباتك أن السلف من الصحابة والتابعين لم يخوضوا في هذه الأمور وهذا ما يدعو إليه علماء أهل السنة والجماعة بالرجوع إلى أقوال السلف في ذلك ويكفي قول الإمام مالك في الرد على احد المبتدعين من شيعتكم فقال له: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
لا تتكلم عن التهكم و انت من المتكلمين أصحاب علم الكلام الذي ذمه و لعنه السلف.
اولاً السلف عندنا هم الصحابة والتابعون وتابعوهم بإحسان ثانياً
اكثر علماء الاسلام من الاشاعرة؟ ولو كانوا كل علماء الاسلام من الاشاعرة وواحد فقط سني لرجح بهم السني فالعبرة ليست بالأكثرية وإنما بالاتباع ثالثاً علمائك يثبتون سبع صفات لله فقط وينفون الباقيه فهل لا زلت تثني ركبك عندهم؟ رابعاً قولك عن اكثر اللغة العربية مجاز فهل تريد بهذا ان القرآن الكريم اكثره مجاز؟ والمجاز لا يكون الا بحقيقة اصله وكيفيته صحيح؟
يعني اقول مثلاً ( رأيت الأسد يصعد ويخطب على المنبر ) انا أعلم حقيقة الاسد واصله وهو انه يعيش في الغابه ولكن شبهت رجل بهذا الاسد من باب المجاز طيب صفات الله الفعلية والذاتية لا تعلم حقيقتها وكيفيتها فكيف تقول ان بها مجاز؟
انت اما انك جاهل او صاحب هوى والذي يظهر لي انك جاهل كبير لأنك لا تدري ما تقول وكلامك كله يرجع ضدك فقل خيراً او اصمت.
بارك الله فيكم
جزاك الله خيرا
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خير
جزاك الله خير