في نقطة كالأصوات ينعق بها إشكالية, وهي لو قال دون اي مقدمات سماء أو تراب إلخ سنرجح أنه يريد معناهما حقيقة, وسنقول مهو صاحي مهو عشان ما نفهم معنى ابدا بل لأن المقصد والهدف من ذكرهما هكذا ما هو. فهنا خلط فتأمل
نعم، وقد مرّ علي لعبد القاهر الجرجاني في شرح الإيضاح كلام قريبٌ في ألفاظه من كلام ابن القيم هنا إلا أنه يتضح من سياقه أنه أراد المعنى الثاني الذي ذكرتَه، وهو عدم الفائدة التركيبية. ولو حملنا كلام ابن القيم على هذا لما كان فيه معنى يُعترضُ به على التجرد من القرائن، فلذلك هو مشكل، فيه نظر، لا يوافق عليه..
و أيضا الامر الثالث و هو الترحل الذهني فيقول ابن تيمية أن المتبادر الى الذهن حين نقول رايت اسدا ع المنبر هو الانسان و ليس يتبادر اولا انه الأسد المفترس ثم نقول أن السياق يوجب ان نقول إنه إنسان لا اسد د 39
ابن قتيبة من مناصري الحقيقة و المجاز لكن لفظ المجاز كان في اول الامر يراد به غير المعنى المراد عند المتأخرين فلذا ينبغي معرفة معنى المجاز عندهم و آبن قتيبه ذكر في كتابه مشكل الحديث جملا و قال انها من المجاز لكن البلاغيين لا يرونها مجازا و بعض ما قاله يعتبر مجازا عندهم ، و ممن ورد استعمال لفظة المجاز من المتقدمين و يراد بها معنى اخر الشافعي و البخاري و غيرهم
جزاكم الله خيرًا
👍🏼
لا أستطيع التعبير عن مدي سعادتى بمقاصد التدمرية ومقاصد كتاب الصواعق
جزاكم الله خير
وين الكنبة😉
34:10
كنت اتمنى توجد سبورة يرسم عليها خارطة ذهنية للتفريعات ـ وان كان الشيخ يعيد ويكرر حتى يفهم عنه ــ جزاه الله خيرا
هل هناك تفريغ مكتوب لمدخل الصواعق المرسلة للشيخ العجيري حفظه الله
في نقطة كالأصوات ينعق بها إشكالية, وهي لو قال دون اي مقدمات سماء أو تراب إلخ سنرجح أنه يريد معناهما حقيقة, وسنقول مهو صاحي مهو عشان ما نفهم معنى ابدا بل لأن المقصد والهدف من ذكرهما هكذا ما هو. فهنا خلط فتأمل
نعم، وقد مرّ علي لعبد القاهر الجرجاني في شرح الإيضاح كلام قريبٌ في ألفاظه من كلام ابن القيم هنا إلا أنه يتضح من سياقه أنه أراد المعنى الثاني الذي ذكرتَه، وهو عدم الفائدة التركيبية.
ولو حملنا كلام ابن القيم على هذا لما كان فيه معنى يُعترضُ به على التجرد من القرائن، فلذلك هو مشكل، فيه نظر، لا يوافق عليه..
16:55 لسان حال ابن القيم جيب السبورة نشرح مرة تانية قولنا الكلام لا يخلو من قرينه 😂😊
تفصيل رائع لنظرية الامام ابن القيم 29:05
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل 💐
يا حبذا لو شرح الشيخ الصفدية... 😇
القائلون بالمجاز يرون إمكانية ورود اللفظة خالية عن القرينة و يرفض هذا ابن تيمبج و تلمبذه و هذا هو المرتكز الثاني للقائلين بالمجاز
عالج ابن تيمية و تلميذه مشكلة المجاز بأكثر من رد اهمهما بنظرية الوضع الأول و خلو الكلام من القرينة
و أيضا الامر الثالث و هو الترحل الذهني فيقول ابن تيمية أن المتبادر الى الذهن حين نقول رايت اسدا ع المنبر هو الانسان و ليس يتبادر اولا انه الأسد المفترس ثم نقول أن السياق يوجب ان نقول إنه إنسان لا اسد د 39
الآمر الرابع أنه ينبغي التادب مع خطاب الشرع فلا يقال بأن كلمة التوحيد هي مجاز ! و لا يقال بان ظهار نصوص الكتاب كفريات!
و بدل عن نظرية الحقيقة و المجاز سلك ابن تيمية و تلميذه مسلك سياق الكلام لفهم معنى الكلمات عوضا عن مسلك الحقيقية و المجاز
ابن قتيبة من مناصري الحقيقة و المجاز لكن لفظ المجاز كان في اول الامر يراد به غير المعنى المراد عند المتأخرين فلذا ينبغي معرفة معنى المجاز عندهم و آبن قتيبه ذكر في كتابه مشكل الحديث جملا و قال انها من المجاز لكن البلاغيين لا يرونها مجازا و بعض ما قاله يعتبر مجازا عندهم ، و ممن ورد استعمال لفظة المجاز من المتقدمين و يراد بها معنى اخر الشافعي و البخاري و غيرهم
لا أستطيع التعبير عن مدي سعادتى بمقاصد التدمرية ومقاصد كتاب الصواعق
جزاكم الله خير
وين الكنبة😉