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南無阿弥陀佛🙏🙏🙏
頂禮湛因法師教授解說拜佛..對信徒慈悲友善.感恩合十
頂禮湛恩法師慈悲解說教授🙏
南無阿彌陀佛🙏
阿彌陀佛
🙏感恩阿彌陀佛南無阿彌陀佛
頂禮感恩湛因法師慈悲法佈施🙏🙇♀️隨喜功德🙏南無阿彌陀佛🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️
顶礼湛因法师：感恩法师教授拜佛的礼仪，很庄严，很究竞。阿弥陀佛！
感恩法師 南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
感恩湛因法師，南無阿彌陀佛。
感恩阿彌陀佛
南無阿彌陀佛🙇♀️🙏🏻功德迴向虛空遍法界一切眾生🙆🏻♀️
願師父平安
感恩法師教授🙏🏻🙇
南無阿彌陀佛
感恩湛恩師父，莊嚴傳授莊嚴的禮佛儀軌。
感恩🙏🙏🙏👍👍👍🙏阿彌陀佛
非常攝心，莊嚴，感恩法師慈悲，阿彌陀佛
感恩湛因法师！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
感谢法师🙏
禮佛與養生同時結合, 解釋詳盡, 非常感恩湛因法師 ! 阿彌陀佛 ! 🙏🙏🙏
感恩，阿彌陀佛
感恩湛恩法师，阿彌陀佛
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
感恩湛因法师！阿弥陀佛！🙏
Master in praise gratitude and compassion Amitabha Amitabha Amitabha
感恩师父,南无阿弥陀佛🙏
感恩法师教授！
🙏“若诸众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛” 「一聞佛名，即具如是功德，足證佛號，名具萬德」。這是足以證明阿彌陀佛一句名號具足萬德。萬不是數字，不是一萬二萬，不是的，萬代表圓滿，圓滿就是無量無邊的大德。「又聞名功德，微妙難思」。般若为导，净土为归，是心是佛、是心作佛。妙音合十顶礼阿弥陀佛。慈悲感恩菩薩善心善语、阿彌陀佛。🙏💗🙏是心是佛，是心作佛. 起心動念，能量不可思議, 念是感, 起變化就是應, 有感就有應，跟佛同心同德, 心地純淨純善，自然就跟諸佛菩薩相應, 佛氏門中，不捨一人. 佛氏門中，有求必應，本自清淨, 本性本善. 誠則靈. 🙏阿弥陀佛 光中極尊,佛中之王。💝隨緣自在, 隨心安住, 发菩提心，多做功德，少点业障，法喜充满，則人人幸福，家家興旺，世界和平， 天地人和。六時吉祥，吉祥如意. 祝你好运好心情. 南無阿彌陀佛.⛵🙏
阿弥陀佛🙏
感恩分享！南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
我们也要安静
嗯 不错哦
2023。5.26今天是4月初8佛诞 纪念日希望佛祖保佑国泰民安风调雨顺阿弥陀佛谢谢您 南无本师释迦牟尼佛 我今恭浴太子身 福智莊嚴功德海 五濁眾生離塵垢 同證如來淨法身 唵嘛尼乏及里吽 嗡哈哈哈温三摩地梭哈 唵嘛呢叭咪吽 嗡 阿吽 唵摩尼达哩吽拨吒 嗡 摩诃 钵拉底 萨落梭哈 嗡巴拉巴拉 三巴拉 三巴拉 印达尼雅 修达尼吽吽 噜噜夏咧 梭哈
我也要学习
🙏🙏🙏
非常非常标准、自诚大和尚也这么拜、还有本松法师等等我看作在修持法会上
本所修行本所事偉阿彌陀佛
师傅吉祥我仔细听这佛號的法音、听着象坚真大师東度的时候的法音、师傅与扮演坚真大师的演员迟重瑞很相象、今天听佛號非常感动
一面之緣，湛因大師，請轉告所謂有心人，慈悲者不會搞小動作難為人。多謝你多年前的一封利是。
多年的打擾我已經很累，佛口蛇心個個喜歡，放過我。
我也想和师傅一起 念佛
與靜坐修觀想/緣念七周緣慈的道理同。
我心急
第一次 还可以
坚真大师東度日本唱的法音
釋迦苦行像詭譚 czcams.com/video/12wkkVj2xwo/video.html遇到虛雲 改變一生czcams.com/video/BQEqk9QBDWk/video.html
請問法師繞佛時身體都會不穩是什麼原因。請法師指導謝謝。
1
我要念佛 要多久才能停下来呀
佛陀的兒子，善星比丘在地獄，
还有绕佛会不会太久了
我看过在修持法会上
会不会我有点累
禁止多久呀
我不知道休息多久20小时
第二季到第三次 我就不行了
26分20秒
会不会我跟不上啊
绕佛会不会1 2 1 2
我的音有点太高了
阿彌陀佛，請問有拜佛的cD嗎
沒有
为什么拜佛起身后会头晕眩💫
一來是可能自己本身貧血，二，可能動作太快，三是拜下去的時候要用額頭去貼地，不是用頭頂，眼睛不要閉著。如果用頭頂，腦袋充血，就容易造成暈眩。調整一下禮拜的速度和姿勢，再看看
請記得拜佛到頭點地時 眼睛要睜開 才不容易上火 減少頭暈的情形 提共參考 !
@@vivianhuang6502 1
即此文獻給受菩薩戒的法師居士（以下說明密宗不是佛法）阿底峽以第六意識的見解取代唯識第八識詳見《阿底峽尊者傳》·頁二十一尊者（阿底峽）初依響底跋譯寂靜或清淨等多義，學《唯識》見。次捨棄《唯識》見、受持《中觀》見時，響底跋深生不悦曰：「言弟子者，是須續持其見者也。」馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。從清辯論師的祈禱文就可看出，根本就是六識論者與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始就把 龍樹菩薩的中觀解釋錯誤， 龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識第八識如來藏，反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以第六識的緣起性空來解釋第八識如來藏 這就是有很多人不認同的地方。龍樹菩薩 八不中道並不是斷滅空，是以第八識如來藏為主體。由此段文就可看出密宗根本不是佛教（這就是宗喀巴毀壞佛法的證據）《菩提道次第廣論》卷六：此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚經血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。（諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。）即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。此段是 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說。諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。此段是宗喀巴引用密宗祖師第六意識立宗所說。（ 這段話的意思是宗喀巴允許密宗祖師以第六意識取代 彌勒菩薩第八阿賴耶識）受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤）所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。《入楞伽經》卷九云：世諦一切有，第一義諦無，而實體無相，是第一義諦。見於虛妄法，是故說世諦，因於言語生，無如是實體。略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。大乘起信論云二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。（第六意識是斷滅空）學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
南無阿弥陀佛🙏🙏🙏
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南無阿彌陀佛🙏
阿彌陀佛
🙏
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南無阿彌陀佛
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感恩🙏🙏🙏👍👍👍🙏阿彌陀佛
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感恩湛恩法师，阿彌陀佛
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阿弥陀佛🙏
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🙏🙏🙏
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阿彌陀佛
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多年的打擾我已經很累，佛口蛇心個個喜歡，放過我。
我也想和师傅一起 念佛
與靜坐修觀想/緣念
七周緣慈的道理同。
我心急
第一次 还可以
坚真大师東度日本唱的法音
釋迦苦行像詭譚
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請問法師繞佛時身體都會不穩是什麼原因。請法師指導謝謝。
1
我要念佛 要多久才能停下来呀
佛陀的兒子，善星比丘在地獄，
还有绕佛会不会太久了
我看过在修持法会上
会不会我有点累
禁止多久呀
我不知道休息多久20小时
第二季到第三次 我就不行了
26分20秒
会不会我跟不上啊
绕佛会不会1 2 1 2
我的音有点太高了
阿彌陀佛，請問有拜佛的cD嗎
沒有
为什么拜佛起身后会头晕眩💫
一來是可能自己本身貧血，二，可能動作太快，三是拜下去的時候要用額頭去貼地，不是用頭頂，眼睛不要閉著。如果用頭頂，腦袋充血，就容易造成暈眩。調整一下禮拜的速度和姿勢，再看看
請記得拜佛到頭點地時 眼睛要睜開 才不容易上火 減少頭暈的情形 提共參考 !
@@vivianhuang6502 1
即此文獻給受菩薩戒的法師居士
（以下說明密宗不是佛法）
阿底峽以第六意識的見解取代唯識第八識詳見《阿底峽尊者傳》·頁二十一
尊者（阿底峽）初依響底跋譯寂靜或清淨等多義，學《唯識》見。次捨棄《唯識》見、受持《中觀》見時，響底跋深生不悦曰：「言弟子者，是須續持其見者也。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
從清辯論師的祈禱文就可看出，根本就是六識論者與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始就把 龍樹菩薩的中觀解釋錯誤， 龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識第八識如來藏，反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以第六識的緣起性空來解釋第八識如來藏 這就是有很多人不認同的地方。
龍樹菩薩 八不中道並不是斷滅空，是以第八識如來藏為主體。
由此段文就可看出密宗根本不是佛教
（這就是宗喀巴毀壞佛法的證據）
《菩提道次第廣論》卷六：此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚經血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。（諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。）
即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。
此段是 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說。
諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。
此段是宗喀巴引用密宗祖師第六意識立宗所說。（ 這段話的意思是宗喀巴允許密宗祖師以第六意識取代 彌勒菩薩第八阿賴耶識）
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。
「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。
（很多人都解釋錯誤）
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。
《入楞伽經》卷九云：
世諦一切有，
第一義諦無，
而實體無相，
是第一義諦。
見於虛妄法，
是故說世諦，
因於言語生，
無如是實體。
略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
（第六意識是斷滅空）
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
阿彌陀佛