برنامج في رحاب الإيمان في حلقة جديدة بعنوان مفهوم العقيدة الأشعرية وخصائصها، وهنا الحديث عن موضوع الثوابت الدينية بتفصيل فشريعتنا تتميز بخصوصيات على الأمم الأخرى
رغم کل هذا یبقی السٶال مطروح دائما ٫ لمذا تنسب السنة للاشعریة التی نشات بعد القرن الثالث؟ الا یکفی ان نتبع اسلام سنة السلف الصالح و بس۔۔۔ وقبل الاشعری مذا کان ؟؟؟
قال رسول الله صلى اللهزعليه و سلم في الفرقة الناجية : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم و أصحابي ! مثلهم في كل شيء العبادات و الأخلاق و خصوصا في العقيدة نحن و لله الحمد عقيدتنا عقيدة السلف عقيدة محمد عليه الصلاة و السلام و أصحابه . هل كان الرسول أو الصحابة أشاعرة ؟ الجواب لا فعليكم باتباع عقيدة السلف كما انكم تتبعون الفقه المالكي فلما لا تأخذون بعقيدته السليمة أيضا ؟ و الرسول قال اياكم و محدثات الأمور . فيا إخواني المسلمين عليكم بعقيدة الرسول و أصحابه اثبات الصفات بدون تأويل و لا تعطيل و لا تمثيل و دعوكم عن أهل الكلام و الفلسفة فإنكم بفلسفتكم تحرفون الكلام عن موضعه
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم الطيب المبارك على هذا الدرس الجميل القيم، والله أغلب شبابنا في أمس الحاجة لمثل هذه الدروس ... بارك الله فيكم على مجهوداتكم الجبارة التي تبذلونها من خلال قناة محمد السادس وغيرها من القنوات أو المنصات... حفظكم المولى أينما حللتم وارتحلتم... كما نسأله أن يحفظ ويرعى أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله وأيده وكافة الأسرة الملكية الشريفة
أيها الأشعري ماذا نفعل بهذه الأحاديث ؟ ... إقرأ : قال صلى الله عليه وسلم : " إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ - وَإِنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ " .... رواه البخاري لماذا أشار النبي صلى الله عليه وسم إلى عينه ؟؟ ... هل ستتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتشبيه أيضاً ؟؟ وهنا أيضاً جزء من حديث آخر رجل يدخل الجنة : فيَقولُ: يا ابْنَ آدَمَ ما يَصْرِينِي مِنْكَ؟ أيُرْضِيكَ أنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيا ومِثْلَها معها؟ قالَ: يا رَبِّ، أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟ فَضَحِكَ ابنُ مَسْعُودٍ، فقالَ: ألا تَسْأَلُونِي مِمَّ أضْحَكُ فقالوا: مِمَّ تَضْحَكُ، قالَ: هَكَذا ضَحِكَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فقالوا: مِمَّ تَضْحَكُ يا رَسولَ اللهِ، قالَ: مِن ضَحِكِ رَبِّ العالَمِينَ حِينَ قالَ: أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟ فيَقولُ: إنِّي لا أسْتَهْزِئُ مِنْكَ، ولَكِنِّي علَى ما أشاءُ قادِرٌ .... رواه مسلم . لماذا ضحك النبي صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين ؟؟ ..... هل ستتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتشبيه ؟؟ وهذا حديث آخر : عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ ، أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ ، فَيَقُولُ : أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ : أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ .... رواه مسلم لماذا قبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه وبسطها ؟ ..... هل ستتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتشبيه ؟ نقل البخاري في صحيحه في باب قوله تعالى : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء ، قال أبو العالية : استوى إلى السماء : ارتفع ، وقال مجاهد : اسْتَوَى : علا على العرش .... الأشاعرة تركوا تفسير مُجاهد وأبي العالية - تلاميذ الصحابي ابن عباس ! - وأخذوا بتفسير الأخطل النصراني الذي قال استوى يعني استولى ! الأشاعرة يُخالفون الإمام البخاري صاحب الصحيح ...... فعن جبير بن مطعم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله على عرشه، وعرشه على سمواته، وسمواته على أرضه هكذا، وقال بأصبعه: مثل القبة ....رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 56 وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : لما كلم الله موسى كان النداء في السماء وكان الله في السماء...رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 53 وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى "ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ" ..... قال : "العرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه" ....رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 57 وعن ابن المبارك قال : لانقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض هاهنا ، بل على العرش استوى. وقيل له : كيف نعرف ربَّنا؟ قال : فوق سماواته على عرشه . رواه البخاري في خلق أفعال العباد [صفحة ١٣-١٤] وقيل للإمام يزيد بن هارون رحمه الله تعالى : من الجهمية ؟ قال :من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي ". رواه الإمام البخاري في خلق أفعال العباد٦٣ وأورد الإمام البخاري في كتابه " خلق أفعال العباد " ص38 : روى ضمرةُ بنُ ربيعةَ عن صدقة ، قال: سمعت سليمانَ التيميَّ يقول: لو سئلت أين عرش الله؟ لقلت: في السماء. فلو قيل: فأين كان عرشه قبل السماء؟ قلت: على الماء. فإن قيل لي: أين كان عرشه قبل الماء؟ قلت: لا أدري. اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين ..................
التنزيه الذات الإلهية من التشبيه و التجسيم و تنزيه الذات الإلهية من الرؤية البصرية و التنزيه هو التسبيح الله الواحد الأحد و الواحد القهار و الواحد الصمد و السبوح القدوس و الفاطر الخالق الواجد المصور بسم الله الرحمن الرحيم (( ليس كمثلهِ شيءُُ وهو السميع البصير )) صدق الله العضيم بسم الله الرحمن الرحيم (( تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير. )). صدق الله العظيم هناك شباب و رجال كُهال لا ينموا لهم شعر الوجه لأسباب هرمونية و اللحية ليست مقياس التقوى و الورع و العلم و المعرفة و الفقه و الحكمة و الفلسفة و علم و المنطق و التصوف و العرفان و المكاشفة و الإشراق
هكاك گول ليا نتا من الاشاعرة.دبا هاد الدين ديالنا و العقيدة معرفة النور حتا جا هاد السي ابي ادريس الاشعري....فيناهيا عقيدة الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين... اللهم ان هذا منكر و سير الشريف تقرا مزيان علي الاشعري قبل وفاتة اش گال و اش كانت عقيدته.
سؤالي هو لمادا لم يستطع ان يبسط العلماء و الفقهاء العقيدة بنفس الطريقة للعوام وغير العوام ؟ هل في مصلحتهم ان يبقى العوام غير قادرين عن الفهم لكي يخلو لهم المجال و يستفيدو ماديا
قال تعالى :ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسماءه سيجزون ماكانوا يعملون . وقال تعالى : وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون . وقال تعالى : وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال،،،، وقال تعالى : مايجادل في آيات الله إلا الذين كفروا ،،،،، قال الإمام ابن قدامه المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه مناظره في القرآن ص٣٥ : ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالاتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقه والأشاعره . وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في مختصر الصواعق المرسله ٤/١٣٨٢ وهو يتكلم عن الأشاعره : فتأمل الأخوه التي بين هؤلاء وبين المعتزله الذين اتفق السلف على تكفيرهم ، وأنهم زادوا عليهم بالتعطيل . قال حرب : سألت اسحاق عن لعن أهل البدع ؟ فقال : يستوجبون اللعنه . كتاب السنه للكرماني ص٣١٧ قال الإمام ابن خزيمه رحمه الله تعالى :من لم يقر بأن الله استوى على عرشه فوق سبع سماواته بائن من خلقه فهو كافر ، يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على مزبلة حتى لايتأذى منه أهل القبله وأهل الذمه . وأخيرا نقول : يا أشاعره هل أنتم أعلم بالله من الله !!!؟؟؟ يا أشاعره هل أدركتم خلق الله جميعهم أولا !!!؟؟؟ الجواب طبعا لا فكيف ستدركون الذات الإلهيه بعقولكم القاصره والصغيره !!!؟؟؟ - [ ]
سبحان الله .فرق كبير بين من يتكلم بحجة المنطق وعقله وبين من يتكلم بالعلم والنص القرآني والدليل من السنة النبوية... بعيدا عن الفلسفة وعلم الكلام ومتهات المنطق. إن العامي لا يثق بالأشعري حين يعلم أنه أشعري. إسأل المغاربة فردا فردا هل هم على العقيدة الأشعرية وتمعن في الإجابة.
الأشاعرة والماتوريدية ،يؤلون صفات الله تعالى.ولذلك فإن إلا الحسن الأشعري رحمه الله تاب ورجع عما كان يعتقده ،والف كتابه :الإبانة في أصول الديانة ، وكتابه مقالات إسلامية ،وفي هذين الكتابين تراجع عن فكره الاعتزالي الذي كان قد عن زوج أمه علي الجبائي. وبقي بعض الناس على مذهب الأشعري ،والصحيح أن أبا الحسن الأشعري تاب ورجع . لماذا لم تبين لنا قولك في صفات الله تعالى ،والتي يؤولها الأشاعرة مختلفين فيها عقيدة أهل السنة والجماعة؟ تقول نحن على التوحيد في المغرب ،وماتقول في الأضرحة التي تعج بها البلاد من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها؟ كفى من التلبيس على الناس ،فكل سيقف بين يدي ربه وسيحاسبه . وانا والله ماحملني على ماقلت إلا غيرة على عقيدة المسلمين التي ضاعت بين الفرق والمذاهب .وكل يدعي أنه على الحق .والحق واحد هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ،وأصحابه رضي الله عنهم.
الاخ جاسم الاسمر على اي وجه تثبت اليد ? هنا المشكل فان اثبتها على ظاهرها فقد نسبت لله العضو والله تعالى منزه عن الاعضاء والصواب الايمان ان المعنى الظاهر الذي هو العضو غير مراد وارجاع العلم بمعناها الى الله تعالى . قال الامام الطحاوي ; وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات . وقال ايضا ; ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر .
قال الله تعالى : أهل السنة والجماعة يثبتون لله اليد من غير تشبيه ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تأويل ، بدليل كثير من الآي مثل (( يد الله فوق أيديهم )) , (( لما خلقت بيدي )) وكثير من النصوص الصحيحة .
لقد مات حسن الأشعري رحمة الله عليه سنيا وكتابه الإبانة دليل على ذلك.. وأشاعرة اليوم لا علاقة لهم بمذهج أبي الحسن الأشعري وإنما يتبعون ما جاء به في عهد اعتزاله الذي استمر أربعين سنة قبل التأثر في المرحلة الثانية بابن كلاب ثم قراءته لآثار أحمد بن أحمد ليصير على مذهب السلف حيث لا تأويل وإنما هو إتباث لصفات الله تعالى دون تجسيم أو تعطيل أو تكييف.. فالصفات، اعتمادا على رأي الإمام مالك، أمر معلوم والكيف مجهول والإيمان بها واجب والسؤال عنها بدعة. الإمام مالك تحدث عن هذا في أمر استوائه تعالى على العرش ويمكن اعتمادها في التعاطي مع باقي صفات الله سبحانه وتعالى..
ولم ينتقل الامام أبو الحسن الأشعري إلى مرحلة ثالثة وهي عقيدة التشبيه والتجسيم التي ينتهجها المشبهة الوهابية إنما بقي على عقيدة السلف والخلف في نصرة عقيدة الرسول والصحابة وهي تنزيه الله عن الجسم والحد والمكان والجهة كما لا يخفى من كتبه. وقال إمام أهل السنة أبو الحسن الأشعري (324 هـ) رضي الله عنه ما نصه (تبيين كذب المفتري (ص/ 150)): (كان الله ولا مكان فخلق العرش والكرسي ولم يحتج إلى مكان، وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه). اهـ أي بلا مكان ومن غير احتياج إلى العرش والكرسي. نقل ذلك عنه الحافظ ابن عساكر نقلا عن القاضي أبي المعالي الجويني.
يقول المتكلم.. الدين واحد والشريعة واحدة وكل شيء واحد لأنه كله صادر عن النبي صلى الله عليه وسلم... حتى إذا بلغ للعقيدة حاد عن الوحدة الذي كان يفخر بها وقال نحن على عقيدة أبي الحسن الأشعري وفي الفقه على مذهب مالك وفي السلوك "التصوف" على طريقة الإمام الجنيد !!! السؤال.. لماذا لستم على عقيدة الإمام مالك كما أنكم على مذهبه في الفقه.؟ ولماذا لستم على عقيدة الصحابة والتابعين الذين هم خير هذه الأمة بالإجماع ؟ ما هي عقيدة المسلمين قبل أن يخلق الله تعالى أبو الحسن الأشعري ؟ وما هو مذهب المسلمين في الفقه قبل أن يخلق الله تعالى الإمام مالك ؟ وما هي الطريقة الصوفية التي سلكها الصحابة؟ إن كانوا على طريقة فلماذا لا تنتسبون إليها وإن لم يكونوا على طريقة فلماذا تحدثون أمرا ليس عليه سبيل المؤمنين من الصحابة.؟ أنت بهذا التقرير فرّقت الموحّد قال الله تعالى " اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون" قال الله تعالى " ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا" وقال الله تعالى " فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق" وقال عليه الصلاة والسلام " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " وقال عليه الصلاة والسلام" وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله " قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي" فنخلص من هذه النصوص أن سبيل النجاة واحد لا غير في العقيدة والفقه والسلوك وهذا السبيل هو اتباع الكتاب والسنة على فهم ومنهج أهل القرون الثلاثة الأولى ففي العقيدة أهل القرون الثلاثة الأولى مجمعون عليها لم يختلفوا فيها فخذ بعقيدتهم.. فلماذا تأخذ بعقيد الأشعري التي تخالف عقيدة خير هذه الأمة ؟ ولماذا تلتزم في الفقه بقول إمام واحد ولا تنظر في أقوال باقي الأئمة وتنظر في أدلتهم وترجّح أقرب الأقوال الى الحق بما تملكه من علم يؤهلك لفهم أقوالهم والترجيح بينها .. فالله تعالى لم يتعبّدك في الفقه بأن تلتزم بقول الإمام مالك أو أبي حنيفة أو الشافعي أو أحمد.. بل أنت متعبّد باتباع ما أنزل الله تعالى وما ترجح عندك أنه أصح الأقوال الموافقة لمراد الشارع الحكيم أيّاً كان قائله.. وأما في السلوك فالسلوك واضح جدا من قول وفعل وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين الذين هم خيرٌ من ملئ الأرض من الجنيد رحمه الله تعالى..
ابو الحسن الاشعري من ذرية الصحابي ابو موسى الاشعري. والماتريدي من ذرية ابو ايوب الانصاري الخزرجي الصحابي الجليل . ذرية بعضها من بعض وهي عقيدة اهل السنه والجماعة. من بركات الصحابة
أللهم وحد كلمتنا على كتابك،وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح ،وآلله هذه التفرقة لا تخدم المسلمين، هذا إخواني، هذآ صوفي،هذا اشعاري، هذا سني، هذا هذه هذآ، اللهم اني أشهد أن لا إله إلا أنت، وان محمدا عبدك ورسولك،رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا، ،
أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى بريئ من مذهبكم هذا فقد ترككم ورجع لمنهج السلف وألف كتاب الإبانة ومقالات الإسلاميين و رسالته إلى أهل الثغر فقد اثبت لله تعالى الصفات الخبرية من الوجه والعين والعلو واليد وقد أثبت تراجعه المرتضى الزبيدي الأشعري وابن عساكر وغيره لكنكم تتجاهلون هذا .... فكفاكم جهلا وتجاهلا وتدليسا على الناس
وصراحة العقيدة الاسلامية غنية عن تقزيمھا و عزلھا في اسماء اشخاص ليسوا بانبياء ينزل عليھم في الوحي والشريعة الاسلامية غنية عن تسميتھا في مداھب لاعطائھا طابع حزبي سياسي بل ھي 4 كتب تفصيلية وتجمع مادكر في السنة والقران والشريعة الاسلامية واحدة ماجاء في القران والسنة وليس حزب الشيعة او حزب السنة .فالتفرقة تھدم الاسلام .وحفظ اللھ البلاد والعباد 😢ولو علم بنا الاشخاص الدين نسمي الشريعة باسمائھم لرفعوا ضدنا دعوى امام المحكمة الالاھية .فختى الانبياء لم يسموا الاسلام باسمائھم فكفى من تضليل الناس بمسميات دقيقة ومدروسة
المضكله أن السلفين وهم ظاهره نشأت بعد سبعينات القرن الماضي اعتقدوا انهم يتبعون السلف وحدهم و الشافعيه و المالكيه و الأحناف مبتدعه و ضالين و في العقيده هم مخالفون لما كان عليه الصحابه و التابعين و تابعيهم الخلاف معهم أنهم يعتقدون ما قاله العالم أبو محمد الحسن بن علي البربهاري في أن العين و الوجه و الأصابع و الساق و القدم و الشخص هي صفات وهو مخالف لما قاله الأمام أحمد بن حنبل وعلماء السلف سفيان بن عيينه وعبدالله بن ادريس ويزيد بن هارون و سفيان الثوري وكانو جميعهم يقولون أقروها و أمروها على ما جائت عليه و لا يفسروها وروي عن الأمام ملك أتاه رجل و سأله عن الأستواء فقال له الأستواء معلوم و الكيف مجهول و الله ما أراك الآ امرئ سوء و صاحب فتنه أخرجوه عني فكيف لو سأله عن العين و الوجه و الأصابع
هذا الكتاب ليس على عقيدة الإمام الأشعري التي قررها في كتابه مقالات الاسلاميين ، وكتابه اللمع، وكتابه رساله إلى أهل الثغر ، وكتابه الإبانه، فهل حصل تغير في مذهب الإمام رحمه الله ، أم أن المذهب الأشعري حصل فيه تغير بسبب الاجتهادات العلميه من أئمة المذهب؟ أرجو من كان عنده معرفه يجيبنا مشكوراً .
الأشاعرة لخصوا عقيدة الرسول والصحابة ولم يأتوا بدين جديد او فكرة جديدة. والصوفية الحقة هم زهاد العلماء من اتباع المذاهب الأربعة حفظهم الله، وأما أدعياء #التصوف فهم كأدعياء السلفية اليوم منحرفون عن الأصل. ونحن نسأل الله التوفيق والهداية للجميع والتمسك بما أجمعت عليه الأمة.
الأشعرية نسبة إلى إمامها ومؤسسها أبي الحسن الأشعري، الذي ينتهي نسبه إلى الصحابي أبي موسى الأشعري، هي مدرسة إسلامية سنية، اتبع منهاجها في العقيدة عدد كبير من فقهاء أهل السنة والحديث، فدعمت اتجاههم العقدي. ومن كبار هؤلاء الأئمة: ابن حبان، والدارقطني، والحاكم، والبيهقي، والباقلاني، والقشيري، والجويني، والغزالي، والفخر الرازي، والنووي، والسيوطي، والعز بن عبد السلام، والتقي السبكي، وابن عساكر، وابن حجر العسقلاني، وابن عقيل الحنبلي، وتلميذه ابن الجوزي وغيرهم كثير، حتى إنهم مثَّلوا جمهور الفقهاء والمحدثين من شافعية ومالكية وأحناف وبعض الحنابلة
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما : 1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. 2- القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولاً أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي ، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحًا وفرقانًا صريحًا جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي ، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابين لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم : سيقولون : إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه فإذا قالوا ذلك فقل لهم : لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد ، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر ، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات . فإذا قلتم : إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضًا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه . وإذا قلتم : إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها ، فإثباتها أيضًا يستلزم مماثلة الله بخلقه ؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف ، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد ، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات ، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه ، فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضًا ، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع . فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه . فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة ، وهذا لا يليق بالله جل وعلا . فإن قال : هذا تفسير لإرادة المخلوق فنقول : وتفسيرك للغضب أيضًا إنما هو تفسير لغضب المخلوق ، فما كان جوابه دفاعًا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات ؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض . ويقال أيضًا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها ، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعًا عن مذهبك في إثبات هذه السبع فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعًا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضًا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات . ويقال له أيضًا : أيها الأشعري : هل أنت تقول إن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا ، بل له ذات تخصه ليست كالذوات فإذا قال ذلك فقل له : فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزامًا أن تقول إن صفاته ليست كالصفات ؛ لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات ، وقد تقرر عند العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات ، فإذا كنت تعتقد أن ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات وإلا وقعت في التناقض والاضطراب الذي لا مخرج له منه .. .................. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى وهو يُحاجج الأشاعرة في كتابه الرائع " الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" (1/226) ضمن كلام خطير عن تأويل الصفات : ثم يقال: خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات.....فإن قلتم : انعقد الإجماع قبلهم ، قيل : صدقتم والله ، والذين أجمعوا قبلهم على هذه الصفات أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة ......فالناس كانوا طائفتين : سلفية وجهمية ، فحدثت الطائفة السبعية [ الأشاعرة ] واشتقت قولاً بين القولين ، فلا للسلف أثبتوا ، ولا مع الجهمية بقوا ......وقالت طائفة أخرى : ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول , وما كان ظاهره جوارح وأبعاض كالوجه واليدين والقدم والساق والإصبع ؛ فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم ......قال المثبتون : جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات؛ فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلاً للأعراض، ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وأصبع لزم التركيب والانقسام.......فما جوابكم لهؤلاء نجيبكم به! فإن قلتم : نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضاً ولا نسميها أعراضاً فلا يستلزم تركيباً ولا تجسيماً . قيل لكم :......ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح, ولا يسمى المتصف بها مركباً ولا جسماً ولا منقسماً . اهـ ====================== وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن تناقضات الأشاعرة : " فإنهم تارة يتأولون نصوص الكتاب والسنة، وتارة يبطلون التأويل، فإذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة - الذين يتأولون نصوص الصفات مطلقا، ردوا عليهم، وأثبتوا لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات - وإذا ناظروا من يثبت صفات أخرى دل عليها الكتاب والسنة كالمحبة والرضا والغضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تأولوها، وليس لهم فرق مضبوط بين ما يتأول وما لا يتأول، بل منهم من يحيل على العقل، ومنهم من يحيل على الكشف، فأكثر متكلميهم يقولون: ما علم ثبوته بالعقل لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، ومنهم من يقول: ما علم ثبوته بالكشف والنور الإلهي لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، وكلا الطريقين ضلال وخطأ من وجوه " التسعينية 257-258 ::::::::::::: نقل البخاري في صحيحه في باب قوله تعالى: وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء ، قال أبو العالية: استوى إلى السماء : ارتفع. وقال مجاهد في اسْتَوَى: علا على العرش ...الأشاعرة تركوا مُجاهد وأبي العالية وأخذوا بكلام الأخطل النصراني الذي قال استوى يعني استولى ! .... ثم يقولون أنهم من أهل السنة !! ..
السلام عليكم ورحمة لله وبركاته عندي سؤال؟ قال في البداية ان في المغرب عندهم أنهم من أهل السنة والجماعة وفي الفقه على مذهب إمام مالك وفي العقيدة على مذهب ابي الحسن الاشعاري سوالي لماذا يتبعون إمام مالك في الفقه فقة لماذا لا يتبعونه حتا في العقيدة؟ هل كانت عقيدة إمام مالك رحمه لله غير صحيح؟؟
هاد الناس راه مراااد لا حول ولا قوة إلا بالله گال ليك مذهب مالكي و على العقيدة الاشعرية لا و الواعرة كيگولو ليك حنا اهل السنة و الجماعة وا فهم تسطا...اللهما اجعلنا على عقيدة حبيبتا محمد صلى الله عليه وسلم و الصحابة و التابعين و السلف الصالح واللهم باعدنا عن اهل البدع.
المشكلة ان السلفية يعتقدون ان عقيدة السلف هي التجسيم نعم رجع الامام الاشعري لكنة رجع الي الركن الاساسي من العقيدة الاشعرية و هي تفويض معاني الصفات و هو ما علية الامام احمد و ليس اثبات المعني الحقيقي يا مجسمة و رواية الكيف المجهول موضوعة الرواية الصحيحة الكيف عنة مرفوع اي لا وجود للكيف في صفات الله و السلف يفوضون معاني الصفات مع اعتقاد التنزية و هدا ما رجع له الاشعري و الرازي و الخلف يفوضون ايضا لكن يجتهدون لمعرفة المعني و لا يجزمون بصحة التاويل اما الحشوية يثبتون علي المعني الحقيقي فيقولون يد حقيقة علي المعني المتعارف و ساق حقيقة علي المعني المتعارف العضو و الجارحة 😂 اما قولك الاشاعرة ليسوا من اهل السنة فاترك كبير فقهاء الحنابلة يرد عليك قال الامام السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى (لوامع الأنوار البهية 1 / 73): أهل السنة والجماعة ثلاث فرق: · الأثرية، وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه. · والأشعرية، وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله. · والماتريدية، وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى)
اللّهم نوحدك ولا نحدك ونؤمن بك ولا نكيفك ونعبدك ولا نشبهك ونعتقد أن من شبهك بخلقك ما عرفك لا إله إلا أنت سبحانك لا يحويك مكان ولا يجري عليك زمان سبحانك لا تحدك الجهات ولا تكتنفك الأرضون ولا السموات تقدست وتعاليت وتنزهت عن مشابهة المخلوقات
. سبحان الله الواحد الأحد { ليس ك-مثلهِ شيءُُ } الكاف زائدة للوصل يعني النفي المطلق بدون القيد او الشرط للمماثلة أو المشابهة بلوازم ( الشيء ) المركب بالصورة و المادة و الأضلاع كالطول و العرض و العمق و المحدود بالجزء الذي لا يتجزء للقابلية الحركة و السكون بالإحتكاك بالسطوح الأجسام بالإجتماع و الإفتراق
فلا يطرح هذا الإشكال، إلا من شابت قلبه شبهة التشبيه، فهو يدفعها بنفي الصفة أو تأويلها ويتوسل إلى ذلك بمثل هذه الإشكالات، وبيان ذلك أن أهل السنة حينما أثبتوا صفة الله تعالى كما أثبتها لنفسه في كتابه، لم يثبتوا لها كيفية معلومة، وإنما فوضوا العلم بكيفيتها إلى الله تعالى، ونفوا مع ذلك التشبيه والتمثيل، فجمعوا بين الحسنين: نفي المثال، وإثبات صفات الكمال، كما قال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
@@totolinokinderpledingtm1691 أنت تثبت صفة اليد و الساق و لكن تفوض الكيفية جيد جدا و لكن اليد و الساق هي اليد و الساق سواء في الدنيا او الأخرة يلزمها ان تملئ مساحة من الفراغ للحركة و السكون و العمل بها و الضرب و الأخذ و اللعب و اليد آلة و تلزم الطول و العرض و العمق و الصورة و المادة و مفاصل للحركة و معلقة بالكتفين و مركبة في القاعدة و محمولة عليها حتى عند الحيوانات الدب و الغوريلا و القرد و الفئر
@@hamzaalmdghri8741 مثل هذه المقاييس هو ضرب الأمثال لله، وهو من الشرك والعدل بالله، وجعل الند لله، وجعل غيره له كفوًا وسميًا، و انتم مع هذا كثير، والبراءة من التشبيه والذم له، و انتم في مثل هذه المقاييس داخلون في حقيقة التمثيل والتشبيه، والعدل بالله، وجعل غيره له كفوًا وندًا وسميًا ..
@@totolinokinderpledingtm1691 اين التسبيح في عقيدتك الحشوية و القران الكريم كله تسبيح يعني التنزيه من اوهام العقل و إنتزاعات الخيال من الخارج سواء كانت حقيقية او تركيبية
@@hamzaalmdghri8741 فلم نطلع على أن أحدا من السلف، أثر عنه القول بأن صفات الله، تشبه الله، وطريقة العلماء كالامام احمد بن حنبل وغيره في مثل هذا العبارات المجملة، التي لم توثر عن السلف، هي أنه يستفصيل عن المراد بها، فان اريد بها معنى صحيح، قبل، وإن أريد بها معنى باطل، رد ... وعلى كل، فالاسلم التمسك بما اثر عن السلف من عبارات في حق الله تعالى، وترك اطلاق اللسان فيما لم يتكلموا فيه، فالسلامة لا يعدلها شيء .. اما بالنسبة للاوهام و التخيلات تصدر ممن يقيس بهذه المقاييس في صفات الله عز وجل كالطول ، والمكان ونحو ذلك ثم يدفعها بنفي الصفة أو تأويلها وهذا دليل على انا من يتوسل بهذه الاشكالات هو الذي يتخايل ويتوهم الله، اما نحن اهل السنة والجماع نفويض هذه الصفات ، و التفويض في مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن سار على طريقتهم هو تفويض العلم بكيفية ذات الله تعالى، وكيفية صفاته سبحانه...فالسلف يعلمون معاني النصوص ويؤمنون بها إذا دل عليها ظاهر النص، ويفوضون علم الكيفية إلى الله تعالى. قال الإمام مالك: الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب...روى الخلال في السنة عن الوليد بن مسلم قال: سألت سفيان والأوزعي ومالك بن أنس والليث بن سعد عن هذه الأحاديث فقالوا: نمرها كما جاءت. قال الخلال: هذا في أحاديث الصفات وهو مذهب السلف إثبات حقيقتها ونفي علم الكيفية..و قال الإمام الطحاوي: نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول كيف وكيف... وقولهم كما جاءت يدل على إثباتهم للمعاني وإيمانهم بها وتفويضهم للكيف إذ أنها ألفاظ عربية جاءت لمعان فنمرها كما جاءت بإثبات تلك المعاني وتفويض كيفيتها إلى العالم بذلك وهو الله سبحانه وتعالى....
الأشاعرة من أهل السنة والجماعة فيما وافقوا فيه أهل السنة والجماعة ، وهم مخالفون لـ أهل السنة والجماعة في باب الصفات؛ لأنهم لا يثبتون من صفات الله إلا سبع صفات، ومع هذا لا يثبتونها على الوجه الذي أثبتها عليه أهل السنة ، فلا ينبغي أن نقول هم من أهل السنة على الإطلاق، ولا أن ننفي عنهم كونهم من أهل السنة على الإطلاق، بل نقول: هم من أهل السنة فيما وافقوا فيه أهل السنة ، وهم مخالفون لـ أهل السنة فيما خالفوا فيه أهل السنة ، فالتفصيل هو الذي يكون به الحق، وقد قال الله تعالى: { وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا } [الأنعام:152]، فإخراجهم من أهل السنة مطلقاً ليس من العدل، وإدخالهم في أهل السنة بالإطلاق ليس من العدل أيضاً، والواجب أن يعطى كل ذي حقٍ حقه.
@@-Sapien أعطني دليل واحد بأن الأشاعرة من اهل السنة والجماعة الأشاعرة كلهم مخالفون مع السنة النبوية أما قولك عن الوهابية يجب عليك اول شيء ان تفهم الوهابية ليست مذهب اخي الفاضل يجب عليك مراجعة نفسك أما قولك عن الوهابية فهو باطل سميت الوهابية هذا لقب مشهور، هذا اللقب مشهور لعلماء التوحيد لعلماء نجد، ينسبونهم إلى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمة الله عليه- لأنه دعا إلى الله في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، واجتهد في إيضاح التوحيد، وبيان الشرك في الناس، حتى هدى الله به الجم الغفير، ودخل الناس في توحيد الله، وتركوا ما هم عليه من أنواع الشرك الأكبر، من عبادة أهل القبور، ومن البناء على القبور وعبادة الأشجار والأحجار، والغلو في الصالحين، فصارت دعوته دعوة تجديدية إسلامية عظيمة نفع الله بها المسلمين في الجزيرة العربية وفي غيرها، رحمه الله رحمة واسعة وصار أتباعه ومن دعا بدعوته ونشأ على هذه الدعوة في نجد يسمى بالوهابي، وكان هذا اللقب علماً على أهل التوحيد، كل من دعا إلى توحيد الله ونهى عن الشرك وعن التعلق بالقبور أو التعلق بالأشجار والأحجار وأمر بالإخلاص لله سماه وهابياً، وهو لقب شريف عظيم يدل على أن من لقب به من أهل التوحيد ومن أهل الإخلاص لله، وممن ينهى عن الشرك بالله، وعن عبادة القبور والأشجار والأحجار والأصنام والأوثان، هذا هو أصل هذه التسمية وهذا اللقب، فهو نسبة إلى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي الحنبلي الداعي إلى الله رحمه الله رحمة واسعة، فقد نشأ في نجد وتعلم في نجد، ثم سافر إلى مكة والمدينة وأخذ عن علمائها من أهل السنة ثم رجع إلى نجد، فرأى ما الناس فيه من الجهل وعبادة القبور والغلو فيها والشرك بالله ودعاء الأموات والاستغاثة بهم والبناء على قبورهم؛ فدعا إلى الله، وأرشد الناس، ونهاهم عن الشرك، وبين لهم أن التوحيد هو حق الله -جل وعلا- على عباده، وأنه الذي دعت إليه الرسل -عليهم الصلاة والسلام-، وبين لهم معنى: لا إله إلا الله وأن معناها لا معبود بحق إلا الله، فهي نفي وإثبات، تنفي الألوهية عن غير الله، وتثبت العبادة لله وحده ، كما قال : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ[سورة الحج: 62]، وقال -سبحانه-: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ[سورة الفاتحة: 5]، وقال : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ[سورة الأنبياء: 25]، وقال -سبحانه-: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ[سورة الإسراء: 23]، وقال : فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ[سورة غافر: 14]، وقال -سبحانه-: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ[سورة البينة: 5]. فالشيخ -رحمه الله- محمد بن عبد الوهاب قام بهذه الدعوة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، وكان ذلك في العيينة وهي بلدة قريبة من الرياض، دعا إلى الله فيها ونشر التوحيد وصارت عنده حلقة عظيمة في التعليم، ثم انتقل لأسباب معروفة إلى الدرعية، وتلقاه أميرها محمد بن سعود وبايعه على الدعوة إلى الله ، وعلى نشر الإسلام في الدرعية وما حولها، فنفع الله بذلك وتعاون الشخصان: الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ محمد بن سعود جد العائلة المالكة الآن، فتعاونا في سبيل الدعوة وكان ذلك في عام ثمان وخمسين ومائة وألف في عام 1158هـ هذا بدء الدعوة في الدرعية بعد أن انتقل من العيينة، فانتشر الإسلام هناك وأزيلت القباب التي على القبور، وانتشر التوحيد بين الناس، وعرفوا حقيقة معنى لا إله إلا الله، ثم قامت دولة آل سعود في بقية الجزيرة وانتشر أمر التوحيد في أطراف الجزيرة فنفع الله بهذه الدعوة نفعا عظيماً، وظهر بها الحق وانتصر بها أهل التوحيد، وصارت علماً لأهل التوحيد في كل مكان، ثم انتشر هذه الدعوة أيضاً في اليمن وفي جهات كثيرة من الهند وغير الهند من الشام والعراق ومصر تلقاها أئمة الهدى وعلماء الحق بالقبول، وساعدوا الشيخ محمد -رحمه الله-
@@saisshamoda5361 دليل على ماذا ؟! كل علماء اهل السنة من الاشاعرة وقد انعقد الإجماع على انهم اهل السنة. اما قولك في الوهابية فيؤكد انهم تكفيريون !! كيف تقول إن الناس كانوا مشركين يعبدون الأشجار والاحجار حتى جاء محمد بن عبد الوهاب ههه متى صارت هذه ؟!! جعلتم منه نبي جديد ؟! اما هدم الوهابية لقبور الصحابة الكرام وآل البيت الاطهار فهذه من شنائع الوهابيين، وليس شيء يُفخَر به.
@@-Sapien الأشاعرة عندهم أشياء خالفوا فيها أهل السنة؛ من تأويل بعض الصفات، فهم في باب التأويل ليسوا من أهل السنة، لأن أهل السنة لا يؤولون، وهذا غلط من الأشاعرة ومنكر، لكنهم من أهل السنة في المسائل الأخرى التي وافقوا فيها أهل السنة. والواجب على المؤمن هو طريق أهل السنة والجماعة، وهو الإيمان بأسماء الله كلها وصفاته الواردة في القرآن الكريم، وهكذا الثابتة في السنة، يجب الإيمان بها وإمرارها كما جاءت، بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تأويل، بل يجب أن تمر كما جاءت مع الإيمان بها، على الوجه اللائق بالله ، ليس فيها تشبيه لأحد، يقول سبحانه: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ[الإخلاص:1-4]، ويقول سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[الشورى: 11]. فالواجب أن تمر أسماؤه وصفاته كما جاءت، من غير تحريف ولا تأويل ولا تعطيل ولا تكييف، الرحيم والعزيز والقدير وهكذا سائر الأسماء والصفات، وهكذا قوله: وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ[آل عمران: 54]، وقوله سبحانه: يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ[النساء: 142]، إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً وَأَكِيدُ كَيْداً[الطارق:15-16]، كل هذه الصفات تليق بالله على الوجه اللائق به ، لا يشابه كيد المخلوقين ولا مكرهم ولا خداعهم، فهو شيء يليق بالله لا يشابه خلقه سبحانه في ذلك، وهكذا قوله في الحديث الصحيح: من تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً، ومن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة، كل هذه الصفات تليق بالله، يجب الإيمان بها وإثباتها لله على الوجه اللائق بالله، تقرب يليق بالله، وهرولة تليق بالله، ليس فيها مشابهة الخلق، تقربه وهرولته شيء يليق به، لا يشابه صفات المخلوقين ، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[الشورى: 11]، وهكذا قوله في الحث على الأعمال الصالحة وأن الله -جل وعلا- لا يمل حتى تملوا، ملل يليق بالله لا يشابه صفات المخلوقين، فالمخلوقين نقص وضعف، أما صفات الله فهي تليق به لا يشابه خلقه وليس فيها نقص ولا عيب، بل هي صفات كمال تليق بالله لا يشابه خلقه أما قولك وكرهك إلى محمد عبد الوهاب رحمه الله جاء الشيخ محمد بن عبدالوهاب في الفترة التي كانت مظاهر الشرك والبدع وزيارة الاضرحة والاعتقاد بالأموات منتشرة في الجزيرة العربية خصوصاً في ظل تبني الدولة العثمانية لمنهج التصوف ،والتي مازالت الى اليوم تتبناه، وتعتبره الاسلام الصحيح كانت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، منصبّة على التركيز للعودة لفهم الدين من مصادره الأولى ( القرآن والسنة) وعلى فهم السلف رضوان الله عليهم، فأهتم بجانب التوحيد ومحاربة الشرك والجهل ، وألّف المؤلفات الكثيرة في ذلك، ومن أشهرها ، الأصول الثلاثة وغيرها الكثير تبنىّ محمد بن سعود، مؤسس الدولة السعودية الأولى ، وبمساندة زوجته ،موضي الكثيري دعوة الشيخ وساندوه في ذلك فلم يعجب ذلك الأمر الكثيرين بما فيهم الدولة العثمانية والتي قامت بمحاربة المملكة السعودية حينها في حرب استمرت لمدة ست سنوات من سنة 1811م ولغاية 1818م انتهت بانتصار الترك انهارت الدولة العثمانية، وقامت دولة التوحيد مرة اخرى ولا زالت دعوة الشيخ تلاقي حملات التشويه من عدة جهات مجتمعه مثل المستشرقين والمتصوفة والليبراليين وغيرهم من دعاة البدع والشركيات ، ورغم ذلك فهي في انتشار وتأييد وقوة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، وأفضل الصلاة وأتمها وأزكاها وأطهرها على حبيبي وسيدي محمد وعلى اله وصحبه أجمعين وبعد ....... نسمع اليوم كثيرا ما يسمى معطلة وما يسمى مجسمة او مشبهة في زماننا هذا ، فما مقصود هاتين العبارتين .... 1) المعطلة تعني انكار أو أتت من عطل وتعطي معني التخريب وغير ذلك وقد أطلقها البعض على الاشاعرة والماتريدية زورا وبهتانا منهم اي من المجسّمة الوهابية 2) المجسمة تطلق على الوهابية أو المجسمة الحشوية وتعني وصف بأكثر من حد الوصف لم يقفوا عند ما ورد ونزهوا كما فعل السلف والخلف وانما شبهوا وجسّموا ولكن لنرى أي من هاتين الفرقتين تستحق هذا الاسم أولا الوهابية يظنون انهم هم اهل السنة ويقولون وحولها يدندنون 1* نصف الله بصفات كما وصف بها بنفسه وما جاء عن رسوله عليه الصلاة والسلام فمثلا يقولون لله قـَـدَم حقيقية يد حقيقية وعين حقيقية ووفم وووووووووو لقوله تعالى (بل يداه مبسوطتان ) وقوله تعالى (ثم استوى على العرش ) أي علا وارتفع ارتفاعا يليق بجلاله أي جلس وقوله تعالى (( ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض فاذا هي تمور) أي الله هو الذي في السماء فوق العرش قاعد قال تعالى ( بل رفعه الله اليه ) أي رفع عيسى المسيح اليه الى السماء قال تعالى ( اليه يصعد الكلم الطيب ) أي في السماء حقيقة ............... 2*يؤوّلون لله قدمان ولكن ورد قوله تعالى ( حتى يضع رب العزة قدمه ) قدم واحدة ولكن الله متصف بالكمال اذن له قدمان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولله أصابع لقوله صلى الله عليه وسلم ( بين اصبعين من اصابع الرحمن ) فيقولون اذن نحن لسنا مجسمة نحن اهل السنة والجماعة ثانيا : ماذا تقولون في الاشاعرة ؟؟؟؟ يقولون عن الاشاعرة مسلمون لكن ليسوا من اهل السنة والجماعة وقسم منهم يكفرون الاشاعرة يقولون لانهم معطلة ، كيف معطلة ؟؟؟ فالاشاعرة :ينزهون الله عن الجهة والحيز وهذا وصف بالعجز لانه ليس له مكان ، طيب وبعدين ... ينكرون صفات الله *العين والقدم واليد وووووووو والحقيقة ان الاشاعرة انما ينكرون الاعضاء فلا يحملون هذه الصفات على ظاهرها المعهود في اللغة بأنها اجزاء من اجسام لان الله سبحانه لا يوصف بصفات المخلوقات اما اننا ننكر هذه الالفاظ التي وردت في كتاب الله او جاءت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا كذب محض على الاشاعرة المنزهين لله ربّ العالمين سبحانه وتعالى * حينها ماذا نقول لهم نحن الاشاعرة كيف نحن اهل السنة 1* هل الاشاعرة معطلة ؟؟؟؟؟ الجواب لا قال تعالى ليس كمثله شئ وهو السميع البصير اذن اي شئ تتخيله عن الله فالله مخالفه ليس مثله أما بالنسبة لما جاء في القرءان الكريم مضافا الى الله تعالى قال تعالى ( بل يداه مبسوطتان ) وووووووو الايات التي ذكر فيها اسم عضو ماذا نقول فيه ؟؟؟؟؟ نقول اما 1) التفويض وهو منهج الصحابة رضوان الله عليهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم أي ايرادها كما جاءت بلا كيف ولا تشبيه ولا تعيين معنى لها يؤمنون بها مع التنزيه التام لله تبارك وتعالى وهو تأويل اجمالي هكذا يُسمى من غير تعيين معنى معيّن لهذا اللفظ الوارد في الكتاب او في السُّـنة قال تعالى الرحمن على العرش استوى نقول امنا بالله فهو مستو على عرشه كما اخبر في كتابه من غير كيف ولا تشبيه ولا تجسيم ونقف حيث وقف القرءان ولا نقول نجلس وقعد وحاذى فهذه صفة الاجسام ولم ترد هذه الالفاظ في كتاب الله تعالى ولا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، استوى كما اخبر لا كما يخطر للبشر كما قال ذلك الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه وغيره من ائمة اهل السنة والجماعة قال تعالى ( بل يداه مبسوطتان ) نقول نعم يداه مبسوطتان امنا به بلا كيف ولا تشبيه 2) التأويل على منهج أهل السنة والجماعة قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى ) نقول الله لا يتحيز في جهة ولا في مكان لانه خالق لا بداية له وكل ما سواه مخلوق له بداية سواء العرش او غيره من المخلوقات وهذا امر متفق عند اهل السنة والجماعة منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله * انت الظاهر فليس فوقك شئ وانت الباطن فليس دونك شئ . رواه الامام مسلم في صحيحه وغيره * اذن الله لا فوق ولا تحت اذن نقول الله لا يجلس كما وصفوه بالجلوس المجسّمة الذين ما عرفوا الله ، فنؤوّلُ الاستواء السيطرة والقهر ولان الاستواء من معانيه بالقهر فهذا وصفٌ لله تعالى موافق لقوله تعالى ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ودليله قال اللهُ تعالى وهو الواحد القهار . اذا الله تعالى وصف نفسه في كتابه بأنه قاهر وقهّار قهر المخلوقات على ما اراد فنحن بتفسيرنا للاستواء بمعنى القهر نكون قد وصفنا الله بما وصف به نفسه في كتابه العزيز ولله الحمد المِـنـَّـة وأما قوله تعالى ءأمنتم من في السماء نقول الذي في السماء يقصد من هو موكل بالعذاب ، الله يوكل ملكا يؤدي وظيفة العذاب ، كما نقل ذلك الامام القرطبي عن ترجمان القرءان سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وهو صحابي جليل فالمقصود بالاية المَـلـَـك الموكـَّـل بالعذاب ينزل العذاب بأمر الله على من كفر كما حصل لاقوام كافرين أخبرنا الله عنهم في القرءان الكريم . وقوله تعالى بل رفعه الله اليه ماذا نقول لا نستطيع حملها على حقيقتها لان عيسى عليه السلام مكانه في السماء الثانية كما ثبت في الحديث الصحيح ، اذن ماذا نقول ؟؟؟ الجواب ابسط ما يمكن قال تعالى على لسان سيدنا ابراهيم (اني ذاهبٌ الى ربي سيهدين ) والمقصود انه ذاهب الى فلسطين فهل الله يسكن بفلسطين على زعمكم يا وهابية فظاهر الاية ان الله مكانه في فلسطين وهذا باطل فلا بدّ لكم من التأويل يا وهابية حتى لا تضربوا آيات القرءان الكريم بعضها ببعض ؟؟ فالجواب قطعا لا ، الله لا يسكن في فلسطين ولا في غيرها من الاماكن لانه سبحانه هو خالق الاماكن وكان قبلها وبعد ان خلقها لا يسكنها ولا يحتاج اليها نرجع لقوله تعالى بل رفعه الله اليه اذن تعني رفعه الله الى السماء والله ليس في السماء لكن عيسى المسيح رفعه الله الى السماء ، وحقيقة السماء كما اخبرنا القرءان الكريم انهن سبع سموات قال تعالى اللهُ الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن ، وعيسى عليه السلام ثبت في الحديث الصحيح انه في السماء الثانية دون غيرها وانتم يا وهابية تنزهون الله ان يسكن سماء سواء الاولى او الثانية او غيرها من السموات السبع لانكم تقولون ان الله يجلس على العرش والعياذ بالله من كفركم .......... وأي اسم عضو ورد في القران نؤوّله على معنى الصفة التي تليق بالله تعالى فالله منزهٌ عن الاعضاء والجوارح سبحانهفهو صفة ليس عضوا جارحة ، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وأي اية تثبت أن الله في السماء او حديث كحديث الجارية نؤوّله بما يوافق التنزيه اما تأويل اجمالي كأن نقول له معنى يليق بالله تعالى ليس كمثله شئ ونقف حيث وقف بنا النص سواء كان ءاية او حديث ظرف مكانة لا مكان والان أين المعطل واين المجسم ؟ لنرجع الان اذن الوهابية ليسوا مجسمة فقط بل معطلة أيضا لانهم وصفو الله بالعجز كيف ؟؟؟ أ- لما قالوا الله جالس على عرشه يكون العرش محمولا ( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ) هكذا يصبح الحامل محمولا وهذا القول من احرم الحرام عن الله وهو تشبيه وتجسيم بلا ريب ولا شك ب- تصفون الله بالأعضاء حقيقة فيصبح حينئذ الله مكوَّن ( الواو مفتوحة ) ليس مكوِّنا ( الواو مكسورة )؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ج- تصفون كمال الله بالاعضاء وهذا حرام والله منزه عن الأعضاء ومنزهٌ عن الجوارح كما قال تعالى *والارض قبضته * لا تعني يده الجارحة العضوالمقبوضة هذه صفة البشر بل تعني قوة القبضة والقدرة والصفة لا العضو والتجسيم هي عقيدة الشيعة الأوائل وقد سموا مجسمة منذ زمن أما الاشاعرة فهم لا معطلة ولا مجسمة اذن فمن هم أ- ينزهون الله عن المكان لان المكان مخلوق كائن والله كان قبله كما ان الله غني عن العالمين عن السماء والارض والعرش وكل المخلوقات ب- الاشاعرة لا يصفون الله بالاعضاء بل يعتبرون ما أضيف الى الله تعالى في كتابه او على لسان رسوله هو كما قال وبالمعنى الذي اراده الله تعالى ونحمله على معنى الصفة لا على معنى العضو والجارحة لان قدرة الله ليست بمقدار ولا وزن وصفات الله لا تحصر ولا حَـــدَّ لها اذن الاشاعرة هم جماعة وجمهور اهل السنة والجماعة ولله الحمد والمِـنة ومعهم الماتريدية يدا واحدة على مخالفين اهل السنة والجماعة من المشبهة المجسّمة والمعتزلة وكل من خالف الكتاب والسنة 
من يقول بأن الله لا يوجد لا داخل العالم و لا خارج العالم و لا فوق و لا تحت و لا يمين و لا يسار فقد كذب على الله و صار من المعطلة و لا يعبد إلا العدم. تلك هي حال فرقة الأحباش الضالة المضلة التي تدعي انتماءها للاشاعرة لكن هيهات هيهات !!! لا زالت على نهج أبي الحسن الأشعري في الأسماء والصفات أيام اعتزاله.
من يقول بأن الله لا يوجد لا داخل العالم و لا خارج العالم و لا فوق و لا تحت و لا يمين و لا شمال، فقد كذب على الله و لم يعرفه حق معرفته. تلك هي حال فرقة الأحباش الضالة المضلة التي تدعي انتماءها للاشاعرة لكن هيهات هيهات ! ! ! لا زالت على نهج أبي الحسن الأشعري أيام اعتزاله. تصوروا درجة عنادهم و جهلهم: هنا في اوروبا، لي جار، لسوء الحظ، من جماعة الأحباش هذه سألته ذات يوم عن صلاتهم وراء إمام مكة في موسم الحج (لأني سمعت مسبقا بفعلتهم و أردت فقط التأكد) فأجاب :"لا لا ! ! ! لماذا نصلي وراء إمام وهابي ؟؟؟" فما رأيكم أنتم العلماء في هذه الجماعة ؟ و جزاكم الله خيرا !
Fox Bilal لا يا اخي بل كان ابن تيمية من اعظم علماء التاريخ الاسلامي المعترف بهم فقد عقد مؤتمر الشيشان لصالحه و لم يعترفوا بعقيدة اهل السنة و الجماعة فاختاروا ان يدخلوه الى السجن لحدة قلمه و تمسكه بمنهج السلف الصالح على عكس ابي الحسن الاشعري الذي استعمل علم المنطق متؤثرا بالفسلفة و انا اتمنى يوما ما يجتمع علماء يناظرون بعضهم بعض حول العقيدة حتى ترجع الامة الى مجدها
أريد أن أسألك هل حلق اللحيه حلال وهل تريد أن يصبح وجهك كالحسناوات اما سمعت ان النبي لعن المتشبه بالنساء وووووووووووو .!!!!!فاقد الشئ لا يعطيه ولاحول ولا قواة إلا بالله
عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب))؛ متفق عليه بمعنى رواه البخاري ومسلم وقوله صلى الله عليه وسلم (وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب) بمعنى ولو في وجهه لحية بطول قبضتين، فإن كان فاسد القلب بمعنى ممتلئ قلبه كراهية وتكبرا وحسداً، آن ذاك فهو ولحيته لايساوي شيئا. إليك تفسير الرحمن على العرش استوى في هذا الرابط: czcams.com/video/-bjW27gZrKc/video.html أدخل وانظر واستفد واترك تعليقا
ان اهل السنة والجماعة هم الأشاعرة والماترودية منذ قرون الذين اخذو عقيدتهم من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة هم ٩٥ في المائة من اهل السنة والجماعة جامعة قرطبة وجامعة القرويين وجامعة الزيتونة وجامعة الازهر الشريف والسودان والارن والشام كلهم اشاعرة وقل ذالك في مدارس باكستان والهند وماليزيا اما تركيا ودول القوقاز الاسلامية وافغنستان والدول المجاورة كلها ماترودية وهذا بالإستقراء التام ......وحين ما سالو الشيخ القرضاوي والدكتور طارق السويداد لكويتي قالو بان اهل السنة كلهم اشاعرة وماترودية اما الإخوة الوهابية السلفية فهم ليسو من اهل السنة والجماعة وللمزيد من المعلومات حول الموضوع المرجو الإستماع للشيخ عبد القادر الحسين له عدة دروس عن الموضوع بالدليل القاطع وهو موجود في اليوتوب مع احترامي وتقديري لجميع المسلمين من اهل قبلتنا
لا داعي للتأويل . يد الله ثابتة تليق بذاته والقدرة والسيطرة والاحكام صفات ثابتة في حق الله تعالى.أين المشكل إذا أثبتنا لله يدين تليق به ونثبت له القدرة المطلقة كذلك؟؟؟؟؟ ونخرج من باب واسع. وبهذا نكون قد أثبتنا لله ما أثبته لنفسه دةن احتياجنا للتأويل والقدرة فقد بقوله كن فيكون
ابتلينا في هذا الزمن بالذين يدعون اتباع السلف الصالح و هم المتمسلفة الجهال الذين لا يفقهون في دين الله شيء و يتعصبون لمشايخهم المعاصرون و يبدعون و يکفرون جمهور الامة المحمدية من علماء و فقهاء و محدثين و اصوليين و نحويين و مٶرخين و مفسرين و متکلمين و غيرهم و اتباعهم من المسلمين و لا حول و لا قوة الا بالله. ليعلم ان مذهب السلف من اصحاب القرون المفضلة هو تفويض الکيف و المعنی و کذلک شيء من التاويل. و من المستحيل ان جمهور علماء هذه لامة المرحومة مبتدعة ضلال لان هذا يعارض ما تواتر عن نبي الله عليه الصلاة و السلام فيما يتعلق بعصمة هذه الامة من الضلال و مدح جمهور المسلمين. المتمسلفة يدعون اتباع عقيدة اهل الحديث و لا شک ان من رموز اهل الحديث اشاعرة و ماتردية و يدعون اتباع الحنابلة في العقيدة و کثير منهم اشاعرة.و يدعون اتباع عقيدة الامام احمد رضي الله عنه و قد صح عنه انه اول بعض الصفات و انه قد قال عن الصفات ان تفسيرها قراتها و لا کيف و لا معنی و هذا مذهب التفويض بعينه. فلا شک ان المتمسلفة الجهال علی مذهب مجسمة الحنابلة و مذهب الشيخ محمد بن عبد بوهاب و اتباعه الذين شذوا و فارقوا ما کان عليه علماء المسلمين من الاحناف و المالکية و الشافعية و الحنابلة. و سبب هذا کله هو الجهل اولا ثم التقليد المطلق للمشايخ المعاصرين و التعصب و حب الافتراق و الفتنة و الکبر و نسال الله السلامة و العافية.فلا شک ان اهل السنة اختلفوا في الفقه و ان الاحناف و المالکية و الشافعية و الحنابلة و الظاهرية و غيرهم من المجتهدين کلهم من اهل السنة. و اهل السنة اختلفوا کذلک في بعض العقيدة. و لا شک ان الاشاعرة و الماتردية و فضلاء الحنابلة و اهل الحديث کلهم من اهل السنة. نسال الله العظيم ان يحفظ مغربنا العزيز من التطرف و الضلال و الفرقة و ان يحفظه من کل سوء و جميع بلاد المسلمين. و صل الله علی نبينا محمد و علی ؔاله و صحبه اجمعين.
عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب))؛ متفق عليه بمعنى رواه البخاري ومسلم وقوله صلى الله عليه وسلم (وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب) بمعنى ولو في وجهه لحية بطول قبضتين، فإن كان فاسد القلب بمعنى ممتلئ قلبه كراهية وتكبرا وحسداً، آن ذاك فهو ولحيته لايساوي شيئا. إليك تفسير الرحمن على العرش استوى في هذا الرابط: czcams.com/video/-bjW27gZrKc/video.html أدخل وانظر واستفد واترك تعليقا إن شئت
قال الإمام مالك الله في سماء وعلمه في كل مكان رواه بن أحمد في كتابه السنة عن ابيه وهو احمد بن حنبل امام في حديث عن سراج بن النعمان ثقة روى له البخاري عن عبد الله بن نافع ثقة اذا روى قول الامام نحن على عقيدة مالك الله في سماء
الله في السماء اي عال فوق السماوات و العرش و الكون كله و هو في العلو قبل خلق الخلائق لا يتغير و لا يتبدل اما ان تقولوا ان الله جسم يعلو و يرتفع و بجلس و يستقر فهدا كفر و الحمد لله
مسكين الله يصلح احوالك اسي الاستاذ ويرد بك...حنا راه عارفين الحمد للله العقيدة الصحيحة هي عقيدة اهل السنة والجماعة على فهم السلف الصالح نتوما تاتعتاقدو ان ابي الحسن الاشعري راه نهج منهج الاشاعرة ولكن هو راه اعتزل العقيدة الاشعرية ومات على عقيدة اهل السنة والجماااعة غيييير نوضو جمعو راااسكم وباركة ما تضلو الناااس والله يهديكم الله يهديكم
كلام باطل غير صحيح الرجل متناقض يقول بعدم التؤويل العقلي ويفسر اليد بالقدرة ومن اين له هذا التفسير التفسير يكون بدليل اذا اتبتنا اليد الله بدليل وفسرناها بالقدرة نحتاج الي دليل والا هذا التفسير عقلي ويكون في الحقيقة تحريف اما استعمال المبررات التاريخية لدفاع علي الباطل ليس من منهج االصحابة رضي الله عنهم منهج صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المعتقد وفي الاحكام اذا جائهم الخبر عن الله ورسوله صدقوه واذا جائهم الامر نفذوه
لقد مات رحمة الله عليه سنيا وكتابه الإبانة دليل على ذلك.. وأشاعرة اليوم لا علاقة لهم بمذهج أبي الحسن الأشعري وإنما يتبعون ما جاء به في عهد اعتزاله الذي استمر أربعين سنة قبل التأثر في المرحلة الثانية بابن كلاب ثم قراءته لآثار أحمد بن أحمد ليصير على مذهب السلف حيث لا تأويل وإنما هو إتباث لصفات الله تعالى دون تجسيم أو تعطيل أو تكييف.. فالصفات، اعتمادا على رأي الإمام مالك، أمر معلوم والكيف مجهول والإيمان بها واجب والسؤال عنها بدعة. الإمام مالك تحدث عن هذا في أمر استوائه تعالى على العرش ويمكن اعتمادها في التعاطي مع باقي صفات الله سبحانه وتعالى..
@@mustaphamalah5670 😂😂 المشكلة ان السلفية يعتقدون ان عقيدة السلف هي التجسيم نعم رجع الامام الاشعري لكنة رجع الي الركن الاساسي من العقيدة الاشعرية و هي تفويض معاني الصفات و هو ما علية الامام احمد و ليس اثبات المعني الحقيقي يا مجسمة و رواية الكيف المجهول موضوعة الرواية الصحيحة الكيف عنة مرفوع اي لا وجود للكيف في صفات الله و السلف يفوضون معاني الصفات مع اعتقاد التنزية و هدا ما رجع له الاشعري و الرازي و الخلف يفوضون ايضا لكن يجتهدون لمعرفة المعني و لا يجزمون بصحة التاويل اما الحشوية يثبتون علي المعني الحقيقي فيقولون يد حقيقة علي المعني المتعارف و ساق حقيقة علي المعني المتعارف العضو و الجارحة
@@mustaphamalah5670 منهج السلف هو تفويض المعني و نفي الكيف عقيدة الامام احمد ونقل أبو الفضل التميميّ في كتاب اعتقاد الإمام أحمد عن الإمام أنه قال (ولا يجوز أن يقال استوى بمماسة ولا بملاقاة، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، والله تعالى لم يلحقه تغير ولاتبدّل ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش، وكان يُنكر (الإمام أحمد) على من يقول إنّ الله في كل مكان بذاته، لأنّ الأمكنة كلها محدودة). اهـ قال ابن حمدان الحنبلي (توفّي 695هـ) في كتابه نهاية المبتدئين في أصول الدين (وأن الله تعالى ليس بجوهر ولا عرَض ولا جسم ولا تـحله الحوادث ولا يـحل في حادث ولا ينحصر فيه…إلى أن قال والغني عن كل شىء، ولا يستغني عنه شىء، وأنه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شىء، ومن شبَّهه بخلقه فقد كفر، نص عليه أحمد، وكذا من جسَّم، أو قال إنه جسم لا كالأجسام، ذكره القاضي). و هدا خلاف اعتقاد الحشوية الدين يعتقدون ان الله جسم يعلو و يرتفع و يتحرك و يستقر وقال وقال التميمي في اعتقاد أحمد في حديث النـزول (ولا يجوز عليه الانتقال، ولا الحلول في الأمكنة، قال فيه ابن البناء في اعتقاد أحمد ولا يقال بحركة ولا انتقال). اهـ وروى الحافظ البيهقي في مناقب أحمد عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل عن أحمد بن حنبل تأول قول الله (وَجَاء رَبُّكَ) [سورة الفجر] أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه) نقل ذلك ابن كثير في تاريخه وأقره. قال أبو بكر الخلال (ت 311هـ): وأخبرني علي بن عيسى أن حنبلًا حدثهم قال: “سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تروى: أن الله -تبارك وتعالى- ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا([7])، وأن الله يُرى([8])، وأن الله يضع قدمه([9])، وما أشبهه. فقال أبو عبد الله: نؤمن بها ونصدق بها، ولا كيف ولا معنى، ولا نرد منها شيئًا، ونعلم أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حقٌّ إذا كانت بأسانيد صحاح لا كيف و لا معني يفوض المعني
بسم الله الرحمن الرحيم نسبة الأشاعرة إلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى نسبة خاطئة، لأنه صرح برجوعه عن العقيدة الأشعرية إلى عقيدة السلف كما هو مثبت في الإبانة و مقالة الإسلاميين ، هذا من جهة ومن جهة أخرى الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة لأنهم خالفوا السنة في عدة أصول منها تحريف نصوص الصفات وصرفها عن ظاهرها من غير قرينة ولا دليل مرجح ، وأنهم لا يثبتون جميع الصفات الواردة في الكتاب والسنة، وكذالك مخالفتهم لأهل السنة في مفهوم الإيمان ، و موافقتهم للجبرية في بعض الأصول الفاسدة وغيرها من المخالفات التي لا يتسع المقام لذكرها
المشكلة ان السلفية يعتقدون ان عقيدة السلف هي التجسيم نعم رجع الامام الاشعري لكنة رجع الي الركن الاساسي من العقيدة الاشعرية و هي تفويض معاني الصفات و هو ما علية الامام احمد و ليس اثبات المعني الحقيقي يا مجسمة و رواية الكيف المجهول موضوعة الرواية الصحيحة الكيف عنة مرفوع اي لا وجود للكيف في صفات الله و السلف يفوضون معاني الصفات مع اعتقاد التنزية و هدا ما رجع له الاشعري و الرازي و الخلف يفوضون ايضا لكن يجتهدون لمعرفة المعني و لا يجزمون بصحة التاويل اما الحشوية يثبتون علي المعني الحقيقي فيقولون يد حقيقة علي المعني المتعارف و ساق حقيقة علي المعني المتعارف العضو و الجارحة 😂 اما قولك الاشاعرة ليسوا من اهل السنة فاترك كبير فقهاء الحنابلة يرد عليك قال الامام السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى (لوامع الأنوار البهية 1 / 73): أهل السنة والجماعة ثلاث فرق: · الأثرية، وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه. · والأشعرية، وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله. · والماتريدية، وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى)
نمشي مع الكذاب حتى باب الدار....بدأ الحديث بالتوحيد .. توحيد اهل السنة والجماعة هو توحيد الله تعالى في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسماءه وصفاته ... اما توحيد المتمشعرة فهو توحيد منقوص من بعض الافعال ومن كل الصفات الا ١٣ صفة (العدد١٣ :عدد ماسوني ) المتمشعرة يكفيهم من الخزي والعار والشنار ان من ينتسبون اليه زورا وبهتانا وهو الامام ابو الحسن الاشعري يذمهم ويصفهم بالجهمية والحرورية والهلكى المرتابين الشاكين في صفات ربهم
رغم کل هذا یبقی السٶال مطروح دائما ٫ لمذا تنسب السنة للاشعریة التی نشات بعد القرن الثالث؟ الا یکفی ان نتبع اسلام سنة السلف الصالح و بس۔۔۔ وقبل الاشعری مذا کان ؟؟؟
اللهم اني ابرء اليك مما يقول هذا عني فانا مغربي على مذهب الامام مالك
ما حكم حلق لحية وما حكم تشبه بالنساء وهل كان الرسول اشعريا وما حكم التقية ولماذا لا تدافعون على اخوانكم اللذين يوقفهم احمد توفيق ويسجنهم
نحن شرق الجزائر على فقه مالك وعلى عقيدة مالك وعلى طريقه مالك الذي هو على فقه وعقيدة وطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى اللهزعليه و سلم في الفرقة الناجية : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم و أصحابي ! مثلهم في كل شيء العبادات و الأخلاق و خصوصا في العقيدة نحن و لله الحمد عقيدتنا عقيدة السلف عقيدة محمد عليه الصلاة و السلام و أصحابه . هل كان الرسول أو الصحابة أشاعرة ؟ الجواب لا فعليكم باتباع عقيدة السلف كما انكم تتبعون الفقه المالكي فلما لا تأخذون بعقيدته السليمة أيضا ؟ و الرسول قال اياكم و محدثات الأمور . فيا إخواني المسلمين عليكم بعقيدة الرسول و أصحابه اثبات الصفات بدون تأويل و لا تعطيل و لا تمثيل و دعوكم عن أهل الكلام و الفلسفة فإنكم بفلسفتكم تحرفون الكلام عن موضعه
العقيدة الاشعرية ليست هي عقيدة اهل السنة والجماعة
نعم بارك الله فيك
من انت حتي تقرر ؟
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم الطيب المبارك على هذا الدرس الجميل القيم، والله أغلب شبابنا في أمس الحاجة لمثل هذه الدروس ...
بارك الله فيكم على مجهوداتكم الجبارة التي تبذلونها من خلال قناة محمد السادس وغيرها من القنوات أو المنصات...
حفظكم المولى أينما حللتم وارتحلتم...
كما نسأله أن يحفظ ويرعى أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله وأيده وكافة الأسرة الملكية الشريفة
أيها الأشعري ماذا نفعل بهذه الأحاديث ؟ ... إقرأ :
قال صلى الله عليه وسلم : " إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ - وَإِنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ " .... رواه البخاري
لماذا أشار النبي صلى الله عليه وسم إلى عينه ؟؟ ... هل ستتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتشبيه أيضاً ؟؟
وهنا أيضاً جزء من حديث آخر رجل يدخل الجنة :
فيَقولُ: يا ابْنَ آدَمَ ما يَصْرِينِي مِنْكَ؟ أيُرْضِيكَ أنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيا ومِثْلَها معها؟ قالَ: يا رَبِّ، أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟ فَضَحِكَ ابنُ مَسْعُودٍ، فقالَ: ألا تَسْأَلُونِي مِمَّ أضْحَكُ فقالوا: مِمَّ تَضْحَكُ، قالَ: هَكَذا ضَحِكَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فقالوا: مِمَّ تَضْحَكُ يا رَسولَ اللهِ، قالَ: مِن ضَحِكِ رَبِّ العالَمِينَ حِينَ قالَ: أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟ فيَقولُ: إنِّي لا أسْتَهْزِئُ مِنْكَ، ولَكِنِّي علَى ما أشاءُ قادِرٌ .... رواه مسلم .
لماذا ضحك النبي صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين ؟؟ ..... هل ستتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتشبيه ؟؟
وهذا حديث آخر :
عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ ، أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ ، فَيَقُولُ : أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ : أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ .... رواه مسلم
لماذا قبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه وبسطها ؟ ..... هل ستتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتشبيه ؟
نقل البخاري في صحيحه في باب قوله تعالى : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء ، قال أبو العالية : استوى إلى السماء : ارتفع ، وقال مجاهد : اسْتَوَى : علا على العرش .... الأشاعرة تركوا تفسير مُجاهد وأبي العالية - تلاميذ الصحابي ابن عباس ! - وأخذوا بتفسير الأخطل النصراني الذي قال استوى يعني استولى !
الأشاعرة يُخالفون الإمام البخاري صاحب الصحيح ...... فعن جبير بن مطعم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله على عرشه، وعرشه على سمواته، وسمواته على أرضه هكذا، وقال بأصبعه: مثل القبة ....رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 56
وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : لما كلم الله موسى كان النداء في السماء وكان الله في السماء...رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 53
وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى "ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ" ..... قال : "العرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه" ....رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 57
وعن ابن المبارك قال : لانقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض هاهنا ، بل على العرش استوى. وقيل له : كيف نعرف ربَّنا؟ قال : فوق سماواته على عرشه . رواه البخاري في خلق أفعال العباد [صفحة ١٣-١٤]
وقيل للإمام يزيد بن هارون رحمه الله تعالى : من الجهمية ؟ قال :من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي ". رواه الإمام البخاري في خلق أفعال العباد٦٣
وأورد الإمام البخاري في كتابه " خلق أفعال العباد " ص38 :
روى ضمرةُ بنُ ربيعةَ عن صدقة ، قال:
سمعت سليمانَ التيميَّ يقول:
لو سئلت أين عرش الله؟
لقلت: في السماء.
فلو قيل: فأين كان عرشه قبل السماء؟
قلت: على الماء.
فإن قيل لي: أين كان عرشه قبل الماء؟
قلت: لا أدري.
اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
..................
😂😂😂😂 احاديث الدجال اصلا متعارضة فيما بينها . أنتم تعبدون وثنا
التنزيه الذات الإلهية من التشبيه و التجسيم و تنزيه الذات الإلهية من الرؤية البصرية و التنزيه هو التسبيح الله الواحد الأحد و الواحد القهار و الواحد الصمد و السبوح القدوس و الفاطر الخالق الواجد المصور
بسم الله الرحمن الرحيم (( ليس كمثلهِ شيءُُ وهو السميع البصير )) صدق الله العضيم
بسم الله الرحمن الرحيم (( تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير. )). صدق الله العظيم
هناك شباب و رجال كُهال لا ينموا لهم شعر الوجه لأسباب هرمونية و اللحية ليست مقياس التقوى و الورع و العلم و المعرفة و الفقه و الحكمة و الفلسفة و علم و المنطق و التصوف و العرفان و المكاشفة و الإشراق
هكاك گول ليا نتا من الاشاعرة.دبا هاد الدين ديالنا و العقيدة معرفة النور حتا جا هاد السي ابي ادريس الاشعري....فيناهيا عقيدة الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين... اللهم ان هذا منكر و سير الشريف تقرا مزيان علي الاشعري قبل وفاتة اش گال و اش كانت عقيدته.
هدانا الله و اياك لى سواء السبيل، قلت في تأويلك لليد يد الله فوق ايديهم، تعني القوة و القهر و الغلبة... فماذا تقول لهم بل يداه مبسوطتان
وهل يصلي خلف الخوارج ؟
الله يحفظنا منكم أودي الأشعري كيفصل لكم الشرك تفصيلا الله ينجينا منكم
أين نجد السلسلة كاملة الله يجازيكم بخير؟
makrahtixi l malik tsali w tslem 3liih kadhdar bhal li howa kitfarj fiik ... baraka mriya2 w khlas l3amal dyalik lilah w had l3a9ida fiha khalal.
شكرا أستاذا الفاضل
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع
سؤالي هو لمادا لم يستطع ان يبسط العلماء و الفقهاء العقيدة بنفس الطريقة للعوام وغير العوام ؟ هل في مصلحتهم ان يبقى العوام غير قادرين عن الفهم لكي يخلو لهم المجال و يستفيدو ماديا
لأن هنالك عامة و هنالك خاصة مهما حاولت إقناع نفسك بوهم المساوات
بل هم أنفسهم ضالون، أما المنهج والعقيدة الصحيحة هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أي بفهم السلف الصالح
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلماللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلماللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
هده أسماء الأشعرية وغيرها تفرق للمسلمين نحن المغاربة مسلمين من هل سنة وجماعة وعلى منهج السلف الصالح وبارك من تفرق للمسلمين
نحن المغاربة علمائنا على منهج اهل السنة و الجماعة و بعقيدة أشعرية و تصوف الامام الجنيد السني
العقيدة الأشعرية باطلة تناقض مذهب مالك وماهي عقيدة مالك وماطريقة مالك هل كانت عنده عقيدة ان قلت نعم اذن الشعرية باطل لأن مالك كان قبل ابي الحسن
@@tahahazim2209في عقد الاشعري و فقه مالك و في طريقة الجنيد السالك
يا اخوى هناك كتاب العقيدة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله أو الشيخ صالح الفوزان حفظه الله على السنة رسول الله وكتاب
لماذا لم تقل على مذهب
وعقيدة الإمام مالك ؟
قال تعالى :ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسماءه سيجزون ماكانوا يعملون .
وقال تعالى : وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون .
وقال تعالى : وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال،،،،
وقال تعالى : مايجادل في آيات الله إلا الذين كفروا ،،،،،
قال الإمام ابن قدامه المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه مناظره في القرآن ص٣٥ :
ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالاتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقه والأشاعره .
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في مختصر الصواعق المرسله ٤/١٣٨٢ وهو يتكلم عن الأشاعره : فتأمل الأخوه التي بين هؤلاء وبين المعتزله الذين اتفق السلف على تكفيرهم ، وأنهم زادوا عليهم بالتعطيل .
قال حرب : سألت اسحاق عن لعن أهل البدع ؟
فقال : يستوجبون اللعنه .
كتاب السنه للكرماني ص٣١٧
قال الإمام ابن خزيمه رحمه الله تعالى :من لم يقر بأن الله استوى على عرشه فوق سبع سماواته بائن من خلقه فهو كافر ، يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على مزبلة حتى لايتأذى منه أهل القبله وأهل الذمه .
وأخيرا نقول : يا أشاعره هل أنتم أعلم بالله من الله !!!؟؟؟
يا أشاعره هل أدركتم خلق الله جميعهم أولا !!!؟؟؟
الجواب طبعا لا
فكيف ستدركون الذات الإلهيه بعقولكم القاصره والصغيره !!!؟؟؟
- [ ]
كل يدعي وصلا بليلى # و ليلى لا تقر لهم بذاك
رمتني بداءها و انسلت
هداك الله
Merci Beaucoup 😮😮
سبحان الله .فرق كبير بين من يتكلم بحجة المنطق وعقله وبين من يتكلم بالعلم والنص القرآني والدليل من السنة النبوية...
بعيدا عن الفلسفة وعلم الكلام ومتهات المنطق. إن العامي لا يثق بالأشعري حين يعلم أنه أشعري.
إسأل المغاربة فردا فردا هل هم على العقيدة الأشعرية وتمعن في الإجابة.
اشرحوا للناس كتاب الابانة ان كنتم صادقين
الله يجازيك بكل خير على توضيح المسالة
عقيدة المغرب عقيدة السلف الصالح وفقط.
جزاكم الله خيرا وزادكم من الإيمان وقواكم عليه وربحكم الله
بوركت عالمنا الجليل. وجزاك الله عنا خيرا على هذا الشرح البيداغوجي المثمر.
أعوذ بالله من البدع كيف ما كانت
نحن نقول مذهب الإمام مالك اذا كان لامام مالك مذهب لماذا لم تكن له عقيدة
كم اغبط اخواننا المغاربة
قال الله تعالى:
(وَأَصۡبَحَ ٱلَّذِینَ تَمَنَّوۡا۟ مَكَانَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ یَقُولُونَ وَیۡكَأَنَّ ٱللَّهَ یَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن یَشَاۤءُ مِنۡ عِبَادِهِۦ وَیَقۡدِرُۖ لَوۡلَاۤ أَن مَّنَّ ٱللَّهُ عَلَیۡنَا لَخَسَفَ بِنَاۖ وَیۡكَأَنَّهُۥ لَا یُفۡلِحُ ٱلۡكَـٰفِرُونَ)
[سورة القصص 82]
الأشاعرة والماتوريدية ،يؤلون صفات الله تعالى.ولذلك فإن إلا الحسن الأشعري رحمه الله تاب ورجع عما كان يعتقده ،والف كتابه :الإبانة في أصول الديانة ، وكتابه مقالات إسلامية ،وفي هذين الكتابين تراجع عن فكره الاعتزالي الذي كان قد عن زوج أمه علي الجبائي.
وبقي بعض الناس على مذهب الأشعري ،والصحيح أن أبا الحسن الأشعري تاب ورجع .
لماذا لم تبين لنا قولك في صفات الله تعالى ،والتي يؤولها الأشاعرة مختلفين فيها عقيدة أهل السنة والجماعة؟
تقول نحن على التوحيد في المغرب ،وماتقول في الأضرحة التي تعج بها البلاد من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها؟
كفى من التلبيس على الناس ،فكل سيقف بين يدي ربه وسيحاسبه .
وانا والله ماحملني على ماقلت إلا غيرة على عقيدة المسلمين التي ضاعت بين الفرق والمذاهب .وكل يدعي أنه على الحق .والحق واحد هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ،وأصحابه رضي الله عنهم.
الاخ جاسم الاسمر على اي وجه تثبت اليد ? هنا المشكل فان اثبتها على ظاهرها فقد نسبت لله العضو والله تعالى منزه عن الاعضاء والصواب الايمان ان المعنى الظاهر الذي هو العضو غير مراد وارجاع العلم بمعناها الى الله تعالى . قال الامام الطحاوي ; وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات . وقال ايضا ; ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر .
قال الله تعالى :
أهل السنة والجماعة يثبتون لله اليد من غير تشبيه ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تأويل ، بدليل كثير من الآي مثل (( يد الله فوق أيديهم )) , (( لما خلقت بيدي )) وكثير من النصوص الصحيحة .
لقد مات حسن الأشعري رحمة الله عليه سنيا وكتابه الإبانة دليل على ذلك.. وأشاعرة اليوم لا علاقة لهم بمذهج أبي الحسن الأشعري وإنما يتبعون ما جاء به في عهد اعتزاله الذي استمر أربعين سنة قبل التأثر في المرحلة الثانية بابن كلاب ثم قراءته لآثار أحمد بن أحمد ليصير على مذهب السلف حيث لا تأويل وإنما هو إتباث لصفات الله تعالى دون تجسيم أو تعطيل أو تكييف.. فالصفات، اعتمادا على رأي الإمام مالك، أمر معلوم والكيف مجهول والإيمان بها واجب والسؤال عنها بدعة. الإمام مالك تحدث عن هذا في أمر استوائه تعالى على العرش ويمكن اعتمادها في التعاطي مع باقي صفات الله سبحانه وتعالى..
ماشاء الله تبارك الله الشرح مبسط لدرجة ولا يخله الملل أحسن الله إليك
إنتبهي بارك الله فيك فإن عقيدة الأشاعرة مخالفة لعقيدة أهل السنة والجماعة وهي فرقة من الفرق الكلامة الباطلة
واقعنا اليوم لا يتفق معا الك فلا تدلس وجزاك الله خير
❤
بارك الله فيكم سيدي....درس قيم
بارك الله فيك
سبحان الله أمام خليفة رسول الله فالمنبر حليق سأل ياشيخ سنة من حلق اللحية
والطعن في الناس سنة من ؟!
ولم ينتقل الامام أبو الحسن الأشعري إلى مرحلة ثالثة وهي عقيدة التشبيه والتجسيم التي ينتهجها المشبهة الوهابية إنما بقي على عقيدة السلف والخلف في نصرة عقيدة الرسول والصحابة وهي تنزيه الله عن الجسم والحد والمكان والجهة كما لا يخفى من كتبه.
وقال إمام أهل السنة أبو الحسن الأشعري (324 هـ) رضي الله عنه ما نصه (تبيين كذب المفتري (ص/ 150)):
(كان الله ولا مكان فخلق العرش والكرسي ولم يحتج إلى مكان، وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه). اهـ أي بلا مكان ومن غير احتياج إلى العرش والكرسي. نقل ذلك عنه الحافظ ابن عساكر نقلا عن القاضي أبي المعالي الجويني.
كلامك غير صحيح وفيه تحامل واتهام باطل
نحن على العقيدة الأشعرية
يقول المتكلم..
الدين واحد والشريعة واحدة وكل شيء واحد لأنه كله صادر عن النبي صلى الله عليه وسلم... حتى إذا بلغ للعقيدة حاد عن الوحدة الذي كان يفخر بها وقال نحن على عقيدة أبي الحسن الأشعري وفي الفقه على مذهب مالك وفي السلوك "التصوف" على طريقة الإمام الجنيد !!!
السؤال..
لماذا لستم على عقيدة الإمام مالك كما أنكم على مذهبه في الفقه.؟
ولماذا لستم على عقيدة الصحابة والتابعين الذين هم خير هذه الأمة بالإجماع ؟
ما هي عقيدة المسلمين قبل أن يخلق الله تعالى أبو الحسن الأشعري ؟
وما هو مذهب المسلمين في الفقه قبل أن يخلق الله تعالى الإمام مالك ؟
وما هي الطريقة الصوفية التي سلكها الصحابة؟ إن كانوا على طريقة فلماذا لا تنتسبون إليها وإن لم يكونوا على طريقة فلماذا تحدثون أمرا ليس عليه سبيل المؤمنين من الصحابة.؟
أنت بهذا التقرير فرّقت الموحّد
قال الله تعالى " اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون"
قال الله تعالى " ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا"
وقال الله تعالى " فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق"
وقال عليه الصلاة والسلام " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم "
وقال عليه الصلاة والسلام" وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله " قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي"
فنخلص من هذه النصوص أن سبيل النجاة واحد لا غير في العقيدة والفقه والسلوك وهذا السبيل هو اتباع الكتاب والسنة على فهم ومنهج أهل القرون الثلاثة الأولى
ففي العقيدة أهل القرون الثلاثة الأولى مجمعون عليها لم يختلفوا فيها فخذ بعقيدتهم.. فلماذا تأخذ بعقيد الأشعري التي تخالف عقيدة خير هذه الأمة ؟
ولماذا تلتزم في الفقه بقول إمام واحد ولا تنظر في أقوال باقي الأئمة وتنظر في أدلتهم وترجّح أقرب الأقوال الى الحق بما تملكه من علم يؤهلك لفهم أقوالهم والترجيح بينها ..
فالله تعالى لم يتعبّدك في الفقه بأن تلتزم بقول الإمام مالك أو أبي حنيفة أو الشافعي أو أحمد.. بل أنت متعبّد باتباع ما أنزل الله تعالى وما ترجح عندك أنه أصح الأقوال الموافقة لمراد الشارع الحكيم أيّاً كان قائله..
وأما في السلوك فالسلوك واضح جدا من قول وفعل وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين الذين هم خيرٌ من ملئ الأرض من الجنيد رحمه الله تعالى..
الاشعرية لا تحتاج لدفاعك عنها و انت بهذا المستوى
فائز عبدنبي مسجد البركة اكدير شكرن توبن ديني
ابو الحسن الاشعري من ذرية الصحابي ابو موسى الاشعري.
والماتريدي من ذرية ابو ايوب الانصاري الخزرجي الصحابي الجليل .
ذرية بعضها من بعض
وهي عقيدة اهل السنه والجماعة.
من بركات الصحابة
أللهم وحد كلمتنا على كتابك،وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح ،وآلله هذه التفرقة لا تخدم المسلمين، هذا إخواني، هذآ صوفي،هذا اشعاري، هذا سني، هذا هذه هذآ، اللهم اني أشهد أن لا إله إلا أنت، وان محمدا عبدك ورسولك،رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا، ،
جزاك الله خيرا
أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى بريئ من مذهبكم هذا
فقد ترككم ورجع لمنهج السلف وألف كتاب الإبانة ومقالات الإسلاميين و رسالته إلى أهل الثغر
فقد اثبت لله تعالى الصفات الخبرية من الوجه والعين والعلو واليد
وقد أثبت تراجعه المرتضى الزبيدي الأشعري وابن عساكر وغيره
لكنكم تتجاهلون هذا ....
فكفاكم جهلا وتجاهلا وتدليسا على الناس
نورالدين اطرايمي المغربي هات نصا لابن عساكر دال على تراجع هذا الإمام! إذا لم يوجد فحسبك على الله
Fauzan Fitra تجد هدا في كتابه
تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى أبي الحسن الاشعري
Fauzan Fitra تجد هدا في كتابه
تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الأمام أبي الحسن الاشعري
تعطيل بعض الصفات
الاشعرية فرقة ضالة /فريد الانصاري/جمع الجيوش و الدساكر
وصراحة العقيدة الاسلامية غنية عن تقزيمھا و عزلھا في اسماء اشخاص ليسوا بانبياء ينزل عليھم في الوحي والشريعة الاسلامية غنية عن تسميتھا في مداھب لاعطائھا طابع حزبي سياسي بل ھي 4 كتب تفصيلية وتجمع مادكر في السنة والقران والشريعة الاسلامية واحدة ماجاء في القران والسنة وليس حزب الشيعة او حزب السنة .فالتفرقة تھدم الاسلام .وحفظ اللھ البلاد والعباد 😢ولو علم بنا الاشخاص الدين نسمي الشريعة باسمائھم لرفعوا ضدنا دعوى امام المحكمة الالاھية .فختى الانبياء لم يسموا الاسلام باسمائھم فكفى من تضليل الناس بمسميات دقيقة ومدروسة
المضكله أن السلفين وهم ظاهره نشأت بعد سبعينات القرن الماضي اعتقدوا انهم يتبعون السلف وحدهم و الشافعيه و المالكيه و الأحناف مبتدعه و ضالين و في العقيده هم مخالفون لما كان عليه الصحابه و التابعين و تابعيهم الخلاف معهم أنهم يعتقدون ما قاله العالم أبو محمد الحسن بن علي البربهاري في أن العين و الوجه و الأصابع و الساق و القدم و الشخص هي صفات وهو مخالف لما قاله الأمام أحمد بن حنبل وعلماء السلف سفيان بن عيينه وعبدالله بن ادريس ويزيد بن هارون و سفيان الثوري وكانو جميعهم يقولون أقروها و أمروها على ما جائت عليه و لا يفسروها وروي عن الأمام ملك أتاه رجل و سأله عن الأستواء فقال له الأستواء معلوم و الكيف مجهول و الله ما أراك الآ امرئ سوء و صاحب فتنه أخرجوه عني فكيف لو سأله عن العين و الوجه و الأصابع
علماء السلف كانوا يقولون في آيات الصفات أمروها كنا جاءت , اي انهم كانوا يثبتونها و و الاشاعرة يخالفونهم بتعطيل الصفات حتى انهم لا يثبتون صفة الاستواء
الأئمة الأربعة هم أتباع السلف لا احد ينكرهم أيها المدلس
شكله شكل امراه بيضاء
حسن الاشعري يقلون العلماء انه تراجع عن عدد كبير من المنهج . نحن نتبع سنة السلف الصالح بمعنى اننا ملزمين بإتباع المنهج السني الصالح .
تكلم عن نفسك المغرب يتبع العقيدة الأشعرية والمذهب المالكي 😏😏😏😎😎😎
@@achraflaamrani1023 تكلم على نفسك ياجاهل المغرب بلد ديمقراطي يأمن بحرية الأديان
@@mohamedhjiej4140
و السلفية لا تعرف حرية الإيمان، إذن أنت الجاهل وحدك هنا
@@achraflaamrani1023 ماذا تقصد بالمغرب الذين يتبعون المذهب الاشعري هل العلماء ام عامة الناس
و لمذا لا تتبعوا عقيدة الامام مالك ؟!؟ و ما كانت عقيدة لمن جاء قبل أبو الحسن الاشعري ؟!؟
هذا الكتاب ليس على عقيدة الإمام الأشعري التي قررها في كتابه مقالات الاسلاميين ، وكتابه اللمع، وكتابه رساله إلى أهل الثغر ، وكتابه الإبانه، فهل حصل تغير في مذهب الإمام رحمه الله ، أم أن المذهب الأشعري حصل فيه تغير بسبب الاجتهادات العلميه من أئمة المذهب؟ أرجو من كان عنده معرفه يجيبنا مشكوراً .
ههههه. مبايعة قسرية؟؟؟ كيفاش تبايعو ولد الملك حتى و لو كان فاسد ؟؟؟ ياك هذا ملك ماشي خليفة
الأشاعرة لخصوا عقيدة الرسول والصحابة ولم يأتوا بدين جديد او فكرة جديدة. والصوفية الحقة هم زهاد العلماء من اتباع المذاهب الأربعة حفظهم الله، وأما أدعياء #التصوف فهم كأدعياء السلفية اليوم منحرفون عن الأصل. ونحن نسأل الله التوفيق والهداية للجميع والتمسك بما أجمعت عليه الأمة.
اتقوا الله ولا تتكلموا بغير علم
لا تتهموا الناس باطلا ( تكذبون على السلفية ) لأنهم لا تعلمون حقيقتها
bay3at faranca!
العامية صعبة علينا يامولانا
لو فصحى بسيطة احسن من اللهجة المغربية
كلامه واضح يا أخ، ليس فيه أي كلمة ليست عربية.
@@-Sapien
لو واضحة لم الشكوى ؟؟!!
الأشعرية نسبة إلى إمامها ومؤسسها أبي الحسن الأشعري، الذي ينتهي نسبه إلى الصحابي أبي موسى الأشعري، هي مدرسة إسلامية سنية، اتبع منهاجها في العقيدة عدد كبير من فقهاء أهل السنة والحديث، فدعمت اتجاههم العقدي. ومن كبار هؤلاء الأئمة: ابن حبان، والدارقطني، والحاكم، والبيهقي، والباقلاني، والقشيري، والجويني، والغزالي، والفخر الرازي، والنووي، والسيوطي، والعز بن عبد السلام، والتقي السبكي، وابن عساكر، وابن حجر العسقلاني، وابن عقيل الحنبلي، وتلميذه ابن الجوزي وغيرهم كثير، حتى إنهم مثَّلوا جمهور الفقهاء والمحدثين من شافعية ومالكية وأحناف وبعض الحنابلة
المنهج السلفي السني هو النهج الصحيح
.
ليس بطول اللحى يستوجبون القضا. ان كان هذا بذا فتيس عدل الرضى
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما :
1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
2- القول في الصفات كالقول في الذات.
وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين :
اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولاً أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي ، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحًا وفرقانًا صريحًا جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي ، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابين لا ثالث لهما :
الجواب الأول لهم :
سيقولون : إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه
فإذا قالوا ذلك فقل لهم : لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد ، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر ، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات .
فإذا قلتم : إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضًا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه .
وإذا قلتم : إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها ، فإثباتها أيضًا يستلزم مماثلة الله بخلقه ؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف ، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد ، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات ، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه ، فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضًا ، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع .
فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه
فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه .
فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به
فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة ، وهذا لا يليق بالله جل وعلا .
فإن قال : هذا تفسير لإرادة المخلوق
فنقول : وتفسيرك للغضب أيضًا إنما هو تفسير لغضب المخلوق ، فما كان جوابه دفاعًا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات ؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض .
ويقال أيضًا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها ، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعًا عن مذهبك في إثبات هذه السبع
فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعًا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات
وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضًا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات .
ويقال له أيضًا : أيها الأشعري : هل أنت تقول إن ذات الله كسائر الذوات؟
فسيقول: لا ، بل له ذات تخصه ليست كالذوات
فإذا قال ذلك فقل له : فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزامًا أن تقول إن صفاته ليست كالصفات ؛ لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات ، وقد تقرر عند العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات ، فإذا كنت تعتقد أن ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات وإلا وقعت في التناقض والاضطراب الذي لا مخرج له منه ..
..................
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى وهو يُحاجج الأشاعرة في كتابه الرائع " الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" (1/226) ضمن كلام خطير عن تأويل الصفات :
ثم يقال: خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات.....فإن قلتم : انعقد الإجماع قبلهم ، قيل : صدقتم والله ، والذين أجمعوا قبلهم على هذه الصفات أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة ......فالناس كانوا طائفتين : سلفية وجهمية ، فحدثت الطائفة السبعية [ الأشاعرة ] واشتقت قولاً بين القولين ، فلا للسلف أثبتوا ، ولا مع الجهمية بقوا ......وقالت طائفة أخرى : ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول , وما كان ظاهره جوارح وأبعاض كالوجه واليدين والقدم والساق والإصبع ؛ فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم ......قال المثبتون : جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات؛ فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلاً للأعراض، ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وأصبع لزم التركيب والانقسام.......فما جوابكم لهؤلاء نجيبكم به! فإن قلتم : نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضاً ولا نسميها أعراضاً فلا يستلزم تركيباً ولا تجسيماً . قيل لكم :......ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح, ولا يسمى المتصف بها مركباً ولا جسماً ولا منقسماً . اهـ
======================
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن تناقضات الأشاعرة :
" فإنهم تارة يتأولون نصوص الكتاب والسنة، وتارة يبطلون التأويل، فإذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة - الذين يتأولون نصوص الصفات مطلقا، ردوا عليهم، وأثبتوا لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات - وإذا ناظروا من يثبت صفات أخرى دل عليها الكتاب والسنة كالمحبة والرضا والغضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تأولوها، وليس لهم فرق مضبوط بين ما يتأول وما لا يتأول، بل منهم من يحيل على العقل، ومنهم من يحيل على الكشف، فأكثر متكلميهم يقولون: ما علم ثبوته بالعقل لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، ومنهم من يقول: ما علم ثبوته بالكشف والنور الإلهي لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، وكلا الطريقين ضلال وخطأ من وجوه "
التسعينية 257-258
:::::::::::::
نقل البخاري في صحيحه في باب قوله تعالى: وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء ، قال أبو العالية: استوى إلى السماء : ارتفع. وقال مجاهد في اسْتَوَى: علا على العرش ...الأشاعرة تركوا مُجاهد وأبي العالية وأخذوا بكلام الأخطل النصراني الذي قال استوى يعني استولى ! .... ثم يقولون أنهم من أهل السنة !!
..
أحسنت بارك الله فيكم
الوهابيون يزعمون أنهم وحدهم على حق و الاخرين على ظلاله
يا ذا ما معنى لا إله إلا الله؟ انت بعيد عن اهل السنة والجماعة لا تدلس
اذا كان الاسلام قد دخل الى المغرب في القرن الثالت الهجري عن طريق الامام ابي الحسن الاشعري فماذا فعل القائد عقبة بن نافع في القرن الاول الهجري؟؟
انت مخطء ياحبيبي
الاشاعرة والماتوردية والمعتزلة من فرق الضالة ليسوا من أهل السنة، أهل السنة هم المتمسكون بالكتاب والسنة على فهم سلف الصالح..
السلام عليكم ورحمة لله وبركاته
عندي سؤال؟
قال في البداية ان في المغرب عندهم أنهم من أهل السنة والجماعة وفي الفقه على مذهب إمام مالك وفي العقيدة على مذهب ابي الحسن الاشعاري
سوالي لماذا يتبعون إمام مالك في الفقه فقة لماذا لا يتبعونه حتا في العقيدة؟ هل كانت عقيدة إمام مالك رحمه لله غير صحيح؟؟
سبقتني بهذا السوال اخي أمين بل ماهي عقيدة الصحابة ؟ ومن جاء بعدهم من التابعين ؟
هاد الناس راه مراااد لا حول ولا قوة إلا بالله گال ليك مذهب مالكي و على العقيدة الاشعرية لا و الواعرة كيگولو ليك حنا اهل السنة و الجماعة وا فهم تسطا...اللهما اجعلنا على عقيدة حبيبتا محمد صلى الله عليه وسلم و الصحابة و التابعين و السلف الصالح واللهم باعدنا عن اهل البدع.
الإمام مالك بن آنس رحمه الله من آهل الحديث وآهل الحديث لا يخوضون فى علم الكلام
المشكلة ان السلفية يعتقدون ان عقيدة السلف هي التجسيم
نعم رجع الامام الاشعري لكنة رجع الي الركن الاساسي من العقيدة الاشعرية و هي تفويض معاني الصفات و هو ما علية الامام احمد و ليس اثبات المعني الحقيقي يا مجسمة
و رواية الكيف المجهول موضوعة
الرواية الصحيحة الكيف عنة مرفوع اي لا وجود للكيف في صفات الله
و السلف يفوضون معاني الصفات مع اعتقاد التنزية و هدا ما رجع له الاشعري و الرازي
و الخلف يفوضون ايضا لكن يجتهدون لمعرفة المعني و لا يجزمون بصحة التاويل
اما الحشوية يثبتون علي المعني الحقيقي
فيقولون يد حقيقة علي المعني المتعارف و ساق حقيقة علي المعني المتعارف العضو و الجارحة
😂
اما قولك الاشاعرة ليسوا من اهل السنة فاترك كبير فقهاء الحنابلة يرد عليك
قال الامام السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى (لوامع الأنوار البهية 1 / 73): أهل السنة والجماعة ثلاث فرق:
· الأثرية، وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
· والأشعرية، وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله.
· والماتريدية، وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى)
اللّهم نوحدك ولا نحدك ونؤمن بك
ولا نكيفك ونعبدك ولا نشبهك ونعتقد أن من شبهك بخلقك ما عرفك لا إله إلا أنت
سبحانك لا يحويك مكان ولا يجري عليك زمان سبحانك لا تحدك الجهات ولا تكتنفك
الأرضون ولا السموات تقدست وتعاليت وتنزهت عن مشابهة المخلوقات
جزاك الله خير
اللهم ءامين واياكم أكرمكم الله
. سبحان الله الواحد الأحد { ليس ك-مثلهِ شيءُُ } الكاف زائدة للوصل يعني النفي المطلق بدون القيد او الشرط للمماثلة أو المشابهة بلوازم ( الشيء ) المركب بالصورة و المادة و الأضلاع كالطول و العرض و العمق و المحدود بالجزء الذي لا يتجزء للقابلية الحركة و السكون بالإحتكاك بالسطوح الأجسام بالإجتماع و الإفتراق
فلا يطرح هذا الإشكال، إلا من شابت قلبه شبهة التشبيه، فهو يدفعها بنفي الصفة أو تأويلها ويتوسل إلى ذلك بمثل هذه الإشكالات، وبيان ذلك أن أهل السنة حينما أثبتوا صفة الله تعالى كما أثبتها لنفسه في كتابه، لم يثبتوا لها كيفية معلومة، وإنما فوضوا العلم بكيفيتها إلى الله تعالى، ونفوا مع ذلك التشبيه والتمثيل، فجمعوا بين الحسنين: نفي المثال، وإثبات صفات الكمال، كما قال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
@@totolinokinderpledingtm1691 أنت تثبت صفة اليد و الساق و لكن تفوض الكيفية جيد جدا و لكن اليد و الساق هي اليد و الساق سواء في الدنيا او الأخرة يلزمها ان تملئ مساحة من الفراغ للحركة و السكون و العمل بها و الضرب و الأخذ و اللعب و اليد آلة و تلزم الطول و العرض و العمق و الصورة و المادة و مفاصل للحركة و معلقة بالكتفين و مركبة في القاعدة و محمولة عليها حتى عند الحيوانات الدب و الغوريلا و القرد و الفئر
@@hamzaalmdghri8741
مثل هذه المقاييس هو ضرب الأمثال لله، وهو من الشرك والعدل بالله، وجعل الند لله، وجعل غيره له كفوًا وسميًا، و انتم مع هذا كثير، والبراءة من التشبيه والذم له، و انتم في مثل هذه المقاييس داخلون في حقيقة التمثيل والتشبيه، والعدل بالله، وجعل غيره له كفوًا وندًا وسميًا ..
@@totolinokinderpledingtm1691 اين التسبيح في عقيدتك الحشوية و القران الكريم كله تسبيح يعني التنزيه من اوهام العقل و إنتزاعات الخيال من الخارج سواء كانت حقيقية او تركيبية
@@hamzaalmdghri8741 فلم نطلع على أن أحدا من السلف، أثر عنه القول بأن صفات الله، تشبه الله، وطريقة العلماء كالامام احمد بن حنبل وغيره في مثل هذا العبارات المجملة، التي لم توثر عن السلف، هي أنه يستفصيل عن المراد بها، فان اريد بها معنى صحيح، قبل، وإن أريد بها معنى باطل، رد ... وعلى كل، فالاسلم التمسك بما اثر عن السلف من عبارات في حق الله تعالى، وترك اطلاق اللسان فيما لم يتكلموا فيه، فالسلامة لا يعدلها شيء .. اما بالنسبة للاوهام و التخيلات تصدر ممن يقيس بهذه المقاييس في صفات الله عز وجل كالطول ، والمكان ونحو ذلك ثم يدفعها بنفي الصفة أو تأويلها وهذا دليل على انا من يتوسل بهذه الاشكالات هو الذي يتخايل ويتوهم الله، اما نحن اهل السنة والجماع نفويض هذه الصفات ، و التفويض في مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن سار على طريقتهم هو تفويض العلم بكيفية ذات الله تعالى، وكيفية صفاته سبحانه...فالسلف يعلمون معاني النصوص ويؤمنون بها إذا دل عليها ظاهر النص، ويفوضون علم الكيفية إلى الله تعالى. قال الإمام مالك: الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب...روى الخلال في السنة عن الوليد بن مسلم قال: سألت سفيان والأوزعي ومالك بن أنس والليث بن سعد عن هذه الأحاديث فقالوا: نمرها كما جاءت. قال الخلال: هذا في أحاديث الصفات وهو مذهب السلف إثبات حقيقتها ونفي علم الكيفية..و قال الإمام الطحاوي: نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول كيف وكيف... وقولهم كما جاءت يدل على إثباتهم للمعاني وإيمانهم بها وتفويضهم للكيف إذ أنها ألفاظ عربية جاءت لمعان فنمرها كما جاءت بإثبات تلك المعاني وتفويض كيفيتها إلى العالم بذلك وهو الله سبحانه وتعالى....
الأشاعرة من أهل السنة والجماعة فيما وافقوا فيه أهل السنة والجماعة ، وهم مخالفون لـ أهل السنة والجماعة في باب الصفات؛ لأنهم لا يثبتون من صفات الله إلا سبع صفات، ومع هذا لا يثبتونها على الوجه الذي أثبتها عليه أهل السنة ، فلا ينبغي أن نقول هم من أهل السنة على الإطلاق، ولا أن ننفي عنهم كونهم من أهل السنة على الإطلاق، بل نقول: هم من أهل السنة فيما وافقوا فيه أهل السنة ، وهم مخالفون لـ أهل السنة فيما خالفوا فيه أهل السنة ، فالتفصيل هو الذي يكون به الحق، وقد قال الله تعالى: { وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا } [الأنعام:152]، فإخراجهم من أهل السنة مطلقاً ليس من العدل، وإدخالهم في أهل السنة بالإطلاق ليس من العدل أيضاً، والواجب أن يعطى كل ذي حقٍ حقه.
كلام فارغ، الأشاعرة هم أهل السنة، كيف لمذهب وهابي تأسس في القرن 18 يريد النظر في سنية الأشاعرة ؟ غريب هه
@@-Sapien أعطني دليل واحد بأن الأشاعرة من اهل السنة والجماعة الأشاعرة كلهم مخالفون مع السنة النبوية أما قولك عن الوهابية يجب عليك اول شيء ان تفهم الوهابية ليست مذهب اخي الفاضل يجب عليك مراجعة نفسك أما قولك عن الوهابية فهو باطل سميت الوهابية هذا لقب مشهور، هذا اللقب مشهور لعلماء التوحيد لعلماء نجد، ينسبونهم إلى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمة الله عليه- لأنه دعا إلى الله في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، واجتهد في إيضاح التوحيد، وبيان الشرك في الناس، حتى هدى الله به الجم الغفير، ودخل الناس في توحيد الله، وتركوا ما هم عليه من أنواع الشرك الأكبر، من عبادة أهل القبور، ومن البناء على القبور وعبادة الأشجار والأحجار، والغلو في الصالحين، فصارت دعوته دعوة تجديدية إسلامية عظيمة نفع الله بها المسلمين في الجزيرة العربية وفي غيرها، رحمه الله رحمة واسعة وصار أتباعه ومن دعا بدعوته ونشأ على هذه الدعوة في نجد يسمى بالوهابي، وكان هذا اللقب علماً على أهل التوحيد، كل من دعا إلى توحيد الله ونهى عن الشرك وعن التعلق بالقبور أو التعلق بالأشجار والأحجار وأمر بالإخلاص لله سماه وهابياً، وهو لقب شريف عظيم يدل على أن من لقب به من أهل التوحيد ومن أهل الإخلاص لله، وممن ينهى عن الشرك بالله، وعن عبادة القبور والأشجار والأحجار والأصنام والأوثان، هذا هو أصل هذه التسمية وهذا اللقب، فهو نسبة إلى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي الحنبلي الداعي إلى الله رحمه الله رحمة واسعة، فقد نشأ في نجد وتعلم في نجد، ثم سافر إلى مكة والمدينة وأخذ عن علمائها من أهل السنة ثم رجع إلى نجد، فرأى ما الناس فيه من الجهل وعبادة القبور والغلو فيها والشرك بالله ودعاء الأموات والاستغاثة بهم والبناء على قبورهم؛ فدعا إلى الله، وأرشد الناس، ونهاهم عن الشرك، وبين لهم أن التوحيد هو حق الله -جل وعلا- على عباده، وأنه الذي دعت إليه الرسل -عليهم الصلاة والسلام-، وبين لهم معنى: لا إله إلا الله وأن معناها لا معبود بحق إلا الله، فهي نفي وإثبات، تنفي الألوهية عن غير الله، وتثبت العبادة لله وحده ، كما قال : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ[سورة الحج: 62]، وقال -سبحانه-: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ[سورة الفاتحة: 5]، وقال : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ[سورة الأنبياء: 25]، وقال -سبحانه-: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ[سورة الإسراء: 23]، وقال : فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ[سورة غافر: 14]، وقال -سبحانه-: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ[سورة البينة: 5].
فالشيخ -رحمه الله- محمد بن عبد الوهاب قام بهذه الدعوة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، وكان ذلك في العيينة وهي بلدة قريبة من الرياض، دعا إلى الله فيها ونشر التوحيد وصارت عنده حلقة عظيمة في التعليم، ثم انتقل لأسباب معروفة إلى الدرعية، وتلقاه أميرها محمد بن سعود وبايعه على الدعوة إلى الله ، وعلى نشر الإسلام في الدرعية وما حولها، فنفع الله بذلك وتعاون الشخصان: الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ محمد بن سعود جد العائلة المالكة الآن، فتعاونا في سبيل الدعوة وكان ذلك في عام ثمان وخمسين ومائة وألف في عام 1158هـ هذا بدء الدعوة في الدرعية بعد أن انتقل من العيينة، فانتشر الإسلام هناك وأزيلت القباب التي على القبور، وانتشر التوحيد بين الناس، وعرفوا حقيقة معنى لا إله إلا الله، ثم قامت دولة آل سعود في بقية الجزيرة وانتشر أمر التوحيد في أطراف الجزيرة فنفع الله بهذه الدعوة نفعا عظيماً، وظهر بها الحق وانتصر بها أهل التوحيد، وصارت علماً لأهل التوحيد في كل مكان، ثم انتشر هذه الدعوة أيضاً في اليمن وفي جهات كثيرة من الهند وغير الهند من الشام والعراق ومصر تلقاها أئمة الهدى وعلماء الحق بالقبول، وساعدوا الشيخ محمد -رحمه الله-
@@saisshamoda5361
دليل على ماذا ؟! كل علماء اهل السنة من الاشاعرة وقد انعقد الإجماع على انهم اهل السنة.
اما قولك في الوهابية فيؤكد انهم تكفيريون !! كيف تقول إن الناس كانوا مشركين يعبدون الأشجار والاحجار حتى جاء محمد بن عبد الوهاب ههه متى صارت هذه ؟!! جعلتم منه نبي جديد ؟! اما هدم الوهابية لقبور الصحابة الكرام وآل البيت الاطهار فهذه من شنائع الوهابيين، وليس شيء يُفخَر به.
@@-Sapien الأشاعرة عندهم أشياء خالفوا فيها أهل السنة؛ من تأويل بعض الصفات، فهم في باب التأويل ليسوا من أهل السنة، لأن أهل السنة لا يؤولون، وهذا غلط من الأشاعرة ومنكر، لكنهم من أهل السنة في المسائل الأخرى التي وافقوا فيها أهل السنة.
والواجب على المؤمن هو طريق أهل السنة والجماعة، وهو الإيمان بأسماء الله كلها وصفاته الواردة في القرآن الكريم، وهكذا الثابتة في السنة، يجب الإيمان بها وإمرارها كما جاءت، بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تأويل، بل يجب أن تمر كما جاءت مع الإيمان بها، على الوجه اللائق بالله ، ليس فيها تشبيه لأحد، يقول سبحانه: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ[الإخلاص:1-4]، ويقول سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[الشورى: 11].
فالواجب أن تمر أسماؤه وصفاته كما جاءت، من غير تحريف ولا تأويل ولا تعطيل ولا تكييف، الرحيم والعزيز والقدير وهكذا سائر الأسماء والصفات، وهكذا قوله: وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ[آل عمران: 54]، وقوله سبحانه: يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ[النساء: 142]، إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً وَأَكِيدُ كَيْداً[الطارق:15-16]، كل هذه الصفات تليق بالله على الوجه اللائق به ، لا يشابه كيد المخلوقين ولا مكرهم ولا خداعهم، فهو شيء يليق بالله لا يشابه خلقه سبحانه في ذلك، وهكذا قوله في الحديث الصحيح: من تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً، ومن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة، كل هذه الصفات تليق بالله، يجب الإيمان بها وإثباتها لله على الوجه اللائق بالله، تقرب يليق بالله، وهرولة تليق بالله، ليس فيها مشابهة الخلق، تقربه وهرولته شيء يليق به، لا يشابه صفات المخلوقين ، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[الشورى: 11]، وهكذا قوله في الحث على الأعمال الصالحة وأن الله -جل وعلا- لا يمل حتى تملوا، ملل يليق بالله لا يشابه صفات المخلوقين، فالمخلوقين نقص وضعف، أما صفات الله فهي تليق به لا يشابه خلقه وليس فيها نقص ولا عيب، بل هي صفات كمال تليق بالله لا يشابه خلقه أما قولك وكرهك إلى محمد عبد الوهاب رحمه الله جاء الشيخ محمد بن عبدالوهاب في الفترة التي كانت مظاهر الشرك والبدع وزيارة الاضرحة والاعتقاد بالأموات منتشرة في الجزيرة العربية خصوصاً في ظل تبني الدولة العثمانية لمنهج التصوف ،والتي مازالت الى اليوم تتبناه، وتعتبره الاسلام الصحيح
كانت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، منصبّة على التركيز للعودة لفهم الدين من مصادره الأولى ( القرآن والسنة) وعلى فهم السلف رضوان الله عليهم، فأهتم بجانب التوحيد ومحاربة الشرك والجهل ، وألّف المؤلفات الكثيرة في ذلك، ومن أشهرها ، الأصول الثلاثة وغيرها الكثير
تبنىّ محمد بن سعود، مؤسس الدولة السعودية الأولى ، وبمساندة زوجته ،موضي الكثيري دعوة الشيخ وساندوه في ذلك فلم يعجب ذلك الأمر الكثيرين بما فيهم الدولة العثمانية والتي قامت بمحاربة المملكة السعودية حينها في حرب استمرت لمدة ست سنوات من سنة 1811م ولغاية 1818م انتهت بانتصار الترك
انهارت الدولة العثمانية، وقامت دولة التوحيد مرة اخرى ولا زالت دعوة الشيخ تلاقي حملات التشويه من عدة جهات مجتمعه مثل المستشرقين والمتصوفة والليبراليين وغيرهم من دعاة البدع والشركيات ، ورغم ذلك فهي في انتشار وتأييد وقوة
نسخ - لصق، تكرار
انت لم تلتزم بامر النبي في اعفاء اللحية و تريد ان تشرح لنا الدين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، وأفضل الصلاة وأتمها وأزكاها وأطهرها على حبيبي وسيدي محمد وعلى اله وصحبه أجمعين وبعد .......
نسمع اليوم كثيرا ما يسمى معطلة وما يسمى مجسمة او مشبهة في زماننا هذا ، فما مقصود هاتين العبارتين ....
1) المعطلة تعني انكار أو أتت من عطل وتعطي معني التخريب وغير ذلك وقد أطلقها البعض على الاشاعرة والماتريدية زورا وبهتانا منهم اي من المجسّمة الوهابية
2) المجسمة تطلق على الوهابية أو المجسمة الحشوية وتعني وصف بأكثر من حد الوصف لم يقفوا عند ما ورد ونزهوا كما فعل السلف والخلف وانما شبهوا وجسّموا
ولكن لنرى أي من هاتين الفرقتين تستحق هذا الاسم أولا الوهابية
يظنون انهم هم اهل السنة ويقولون وحولها يدندنون
1* نصف الله بصفات كما وصف بها بنفسه وما جاء عن رسوله عليه الصلاة والسلام فمثلا
يقولون لله قـَـدَم حقيقية يد حقيقية وعين حقيقية ووفم وووووووووو
لقوله تعالى (بل يداه مبسوطتان ) وقوله تعالى (ثم استوى على العرش ) أي علا وارتفع ارتفاعا يليق بجلاله أي جلس وقوله تعالى (( ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض فاذا هي تمور) أي الله هو الذي في السماء فوق العرش قاعد
قال تعالى ( بل رفعه الله اليه ) أي رفع عيسى المسيح اليه الى السماء
قال تعالى ( اليه يصعد الكلم الطيب ) أي في السماء حقيقة ...............
2*يؤوّلون لله قدمان ولكن ورد قوله تعالى ( حتى يضع رب العزة قدمه ) قدم واحدة ولكن الله متصف بالكمال اذن له قدمان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولله أصابع لقوله صلى الله عليه وسلم ( بين اصبعين من اصابع الرحمن )
فيقولون اذن نحن لسنا مجسمة نحن اهل السنة والجماعة
ثانيا : ماذا تقولون في الاشاعرة ؟؟؟؟
يقولون عن الاشاعرة مسلمون لكن ليسوا من اهل السنة والجماعة وقسم منهم يكفرون الاشاعرة يقولون لانهم معطلة ، كيف معطلة ؟؟؟ فالاشاعرة :ينزهون الله عن الجهة والحيز وهذا وصف بالعجز لانه ليس له مكان ، طيب وبعدين ...
ينكرون صفات الله *العين والقدم واليد وووووووو والحقيقة ان الاشاعرة انما ينكرون الاعضاء فلا يحملون هذه الصفات على ظاهرها المعهود في اللغة بأنها اجزاء من اجسام لان الله سبحانه لا يوصف بصفات المخلوقات اما اننا ننكر هذه الالفاظ التي وردت في كتاب الله او جاءت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا كذب محض على الاشاعرة المنزهين لله ربّ العالمين سبحانه وتعالى *
حينها ماذا نقول لهم نحن الاشاعرة كيف نحن اهل السنة
1* هل الاشاعرة معطلة ؟؟؟؟؟ الجواب لا
قال تعالى ليس كمثله شئ وهو السميع البصير اذن اي شئ تتخيله عن الله فالله مخالفه ليس مثله
أما بالنسبة لما جاء في القرءان الكريم مضافا الى الله تعالى
قال تعالى ( بل يداه مبسوطتان ) وووووووو الايات التي ذكر فيها اسم عضو ماذا نقول فيه ؟؟؟؟؟
نقول اما
1) التفويض وهو منهج الصحابة رضوان الله عليهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم أي ايرادها كما جاءت بلا كيف ولا تشبيه ولا تعيين معنى لها يؤمنون بها مع التنزيه التام لله تبارك وتعالى وهو تأويل اجمالي هكذا يُسمى من غير تعيين معنى معيّن لهذا اللفظ الوارد في الكتاب او في السُّـنة
قال تعالى الرحمن على العرش استوى نقول امنا بالله فهو مستو على عرشه كما اخبر في كتابه من غير كيف ولا تشبيه ولا تجسيم ونقف حيث وقف القرءان ولا نقول نجلس وقعد وحاذى فهذه صفة الاجسام ولم ترد هذه الالفاظ في كتاب الله تعالى ولا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، استوى كما اخبر لا كما يخطر للبشر كما قال ذلك الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه وغيره من ائمة اهل السنة والجماعة
قال تعالى ( بل يداه مبسوطتان ) نقول نعم يداه مبسوطتان امنا به بلا كيف ولا تشبيه
2) التأويل على منهج أهل السنة والجماعة
قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى ) نقول الله لا يتحيز في جهة ولا في مكان لانه خالق لا بداية له وكل ما سواه مخلوق له بداية سواء العرش او غيره من المخلوقات وهذا امر متفق عند اهل السنة والجماعة منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله * انت الظاهر فليس فوقك شئ وانت الباطن فليس دونك شئ . رواه الامام مسلم في صحيحه وغيره * اذن الله لا فوق ولا تحت اذن نقول
الله لا يجلس كما وصفوه بالجلوس المجسّمة الذين ما عرفوا الله ، فنؤوّلُ الاستواء السيطرة والقهر ولان الاستواء من معانيه بالقهر فهذا وصفٌ لله تعالى موافق لقوله تعالى ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ودليله قال اللهُ تعالى وهو الواحد القهار . اذا الله تعالى وصف نفسه في كتابه بأنه قاهر وقهّار قهر المخلوقات على ما اراد فنحن بتفسيرنا للاستواء بمعنى القهر نكون قد وصفنا الله بما وصف به نفسه في كتابه العزيز ولله الحمد المِـنـَّـة
وأما قوله تعالى ءأمنتم من في السماء نقول الذي في السماء يقصد من هو موكل بالعذاب ، الله يوكل ملكا يؤدي وظيفة العذاب ، كما نقل ذلك الامام القرطبي عن ترجمان القرءان سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وهو صحابي جليل فالمقصود بالاية المَـلـَـك الموكـَّـل بالعذاب ينزل العذاب بأمر الله على من كفر كما حصل لاقوام كافرين أخبرنا الله عنهم في القرءان الكريم .
وقوله تعالى بل رفعه الله اليه ماذا نقول لا نستطيع حملها على حقيقتها لان عيسى عليه السلام مكانه في السماء الثانية كما ثبت في الحديث الصحيح ، اذن ماذا نقول ؟؟؟ الجواب ابسط ما يمكن
قال تعالى على لسان سيدنا ابراهيم (اني ذاهبٌ الى ربي سيهدين )
والمقصود انه ذاهب الى فلسطين فهل الله يسكن بفلسطين على زعمكم يا وهابية فظاهر الاية ان الله مكانه في فلسطين وهذا باطل فلا بدّ لكم من التأويل يا وهابية حتى لا تضربوا آيات القرءان الكريم بعضها ببعض ؟؟ فالجواب قطعا لا ، الله لا يسكن في فلسطين ولا في غيرها من الاماكن لانه سبحانه هو خالق الاماكن وكان قبلها وبعد ان خلقها لا يسكنها ولا يحتاج اليها
نرجع لقوله تعالى بل رفعه الله اليه اذن تعني رفعه الله الى السماء والله ليس في السماء لكن عيسى المسيح رفعه الله الى السماء ، وحقيقة السماء كما اخبرنا القرءان الكريم انهن سبع سموات قال تعالى اللهُ الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن ، وعيسى عليه السلام ثبت في الحديث الصحيح انه في السماء الثانية دون غيرها وانتم يا وهابية تنزهون الله ان يسكن سماء سواء الاولى او الثانية او غيرها من السموات السبع لانكم تقولون ان الله يجلس على العرش والعياذ بالله من كفركم ..........
وأي اسم عضو ورد في القران نؤوّله على معنى الصفة التي تليق بالله تعالى فالله منزهٌ عن الاعضاء والجوارح سبحانهفهو صفة ليس عضوا جارحة ، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
وأي اية تثبت أن الله في السماء او حديث كحديث الجارية نؤوّله بما يوافق التنزيه اما تأويل اجمالي كأن نقول له معنى يليق بالله تعالى ليس كمثله شئ ونقف حيث وقف بنا النص سواء كان ءاية او حديث ظرف مكانة لا مكان والان أين المعطل واين المجسم ؟
لنرجع الان
اذن الوهابية ليسوا مجسمة فقط بل معطلة أيضا لانهم وصفو الله بالعجز كيف ؟؟؟
أ- لما قالوا الله جالس على عرشه يكون العرش محمولا ( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ) هكذا يصبح الحامل محمولا وهذا القول من احرم الحرام عن الله وهو تشبيه وتجسيم بلا ريب ولا شك
ب- تصفون الله بالأعضاء حقيقة فيصبح حينئذ الله مكوَّن ( الواو مفتوحة ) ليس مكوِّنا ( الواو مكسورة )؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ج- تصفون كمال الله بالاعضاء وهذا حرام والله منزه عن الأعضاء ومنزهٌ عن الجوارح
كما قال تعالى *والارض قبضته * لا تعني يده الجارحة العضوالمقبوضة هذه صفة البشر بل تعني قوة القبضة والقدرة والصفة لا العضو
والتجسيم هي عقيدة الشيعة الأوائل وقد سموا مجسمة منذ زمن
أما الاشاعرة فهم لا معطلة ولا مجسمة اذن فمن هم
أ- ينزهون الله عن المكان لان المكان مخلوق كائن والله كان قبله كما ان الله غني عن العالمين عن السماء والارض والعرش وكل المخلوقات
ب- الاشاعرة لا يصفون الله بالاعضاء بل يعتبرون ما أضيف الى الله تعالى في كتابه او على لسان رسوله هو كما قال وبالمعنى الذي اراده الله تعالى ونحمله على معنى الصفة لا على معنى العضو والجارحة لان قدرة الله ليست بمقدار ولا وزن وصفات الله لا تحصر ولا حَـــدَّ لها
اذن الاشاعرة هم جماعة وجمهور اهل السنة والجماعة ولله الحمد والمِـنة ومعهم الماتريدية يدا واحدة على مخالفين اهل السنة والجماعة من المشبهة المجسّمة والمعتزلة وكل من خالف الكتاب والسنة

تحميلFarid Jocker
من يقول بأن الله لا يوجد لا داخل العالم و لا خارج العالم و لا فوق و لا تحت و لا يمين و لا يسار فقد كذب على الله و صار من المعطلة و لا يعبد إلا العدم.
تلك هي حال فرقة الأحباش الضالة المضلة التي تدعي انتماءها للاشاعرة لكن هيهات هيهات !!!
لا زالت على نهج أبي الحسن الأشعري في الأسماء والصفات أيام اعتزاله.
من يقول بأن الله لا يوجد لا داخل العالم و لا خارج العالم و لا فوق و لا تحت و لا يمين و لا شمال، فقد كذب على الله و لم يعرفه حق معرفته. تلك هي حال فرقة الأحباش الضالة المضلة التي تدعي انتماءها للاشاعرة لكن هيهات هيهات ! ! ! لا زالت على نهج أبي الحسن الأشعري أيام اعتزاله.
تصوروا درجة عنادهم و جهلهم: هنا في اوروبا، لي جار، لسوء الحظ، من جماعة الأحباش هذه سألته ذات يوم عن صلاتهم وراء إمام مكة في موسم الحج (لأني سمعت مسبقا بفعلتهم و أردت فقط التأكد) فأجاب :"لا لا ! ! ! لماذا نصلي وراء إمام وهابي ؟؟؟"
فما رأيكم أنتم العلماء في هذه الجماعة ؟ و جزاكم الله خيرا !
ماشاء الله عليك تتعجبني
الله المستعان
يعجب لأنه شرح عقيدة الاشعري؟
أم يعجبك لداته
قولوها
أنشروها علّموها ردّدوها و ارفعوا رؤوسكم بها ...
Fox Bilal لا يا اخي بل كان ابن تيمية من اعظم علماء التاريخ الاسلامي المعترف بهم فقد عقد مؤتمر الشيشان لصالحه و لم يعترفوا بعقيدة اهل السنة و الجماعة فاختاروا ان يدخلوه الى السجن لحدة قلمه و تمسكه بمنهج السلف الصالح على عكس ابي الحسن الاشعري الذي استعمل علم المنطق متؤثرا بالفسلفة و انا اتمنى يوما ما يجتمع علماء يناظرون بعضهم بعض حول العقيدة حتى ترجع الامة الى مجدها
الدين ، قال الله و قال الرسول .
Hassan Benchekroun نعم يا اخي فالاشاعرة يعطلون اغلب الايات و الاحاديث بدعوى التشبيه الحمد لله على امثالك تومنون بالكتاب و السنة على فهم سلف الامة
, يالك من طرقي ضال مبتدع
أريد أن أسألك هل حلق اللحيه حلال وهل تريد أن يصبح وجهك كالحسناوات اما سمعت ان النبي لعن المتشبه بالنساء وووووووووووو .!!!!!فاقد الشئ لا يعطيه ولاحول ولا قواة إلا بالله
عبدالحفيظ الرقيبي
سبحان الله تركت كل ما قال من علم العقيدة و نظرت لوجهه هل هو حليق أم ملتح، و هدا في الأصل هو مشكل أتباع الوهابية
عبدالحفيظ الرقيبي
صحح كتابتك "لا حول ولا قوة إلا بالله"
عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب))؛ متفق عليه بمعنى رواه البخاري ومسلم
وقوله صلى الله عليه وسلم (وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب) بمعنى ولو في وجهه لحية بطول قبضتين، فإن كان فاسد القلب بمعنى ممتلئ قلبه كراهية وتكبرا وحسداً، آن ذاك فهو ولحيته لايساوي شيئا.
إليك تفسير الرحمن على العرش استوى في هذا الرابط:
czcams.com/video/-bjW27gZrKc/video.html
أدخل وانظر واستفد واترك تعليقا
عبدالحفيظ الرقيبي لقد مزقت قواعد الاملاء ..الواضح انك عامي
@@yousseffarissi5149 بين كلامك مدا تقصد بالوهابية نسبة الى مادا !!
اعترافات أشعرية تقود للسلفية 👇
czcams.com/video/jDUht-NSb0E/video.html
ان اهل السنة والجماعة هم الأشاعرة والماترودية منذ قرون الذين اخذو عقيدتهم من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة هم ٩٥ في المائة من اهل السنة والجماعة
جامعة قرطبة وجامعة القرويين وجامعة الزيتونة وجامعة الازهر الشريف والسودان والارن والشام كلهم اشاعرة وقل ذالك في مدارس باكستان والهند وماليزيا اما تركيا ودول القوقاز الاسلامية وافغنستان والدول المجاورة كلها ماترودية وهذا بالإستقراء التام ......وحين ما سالو الشيخ القرضاوي والدكتور طارق السويداد لكويتي قالو بان اهل السنة كلهم اشاعرة وماترودية اما الإخوة الوهابية السلفية فهم ليسو من اهل السنة والجماعة
وللمزيد من المعلومات حول الموضوع المرجو الإستماع للشيخ عبد القادر الحسين له عدة دروس عن الموضوع بالدليل القاطع وهو موجود في اليوتوب مع احترامي وتقديري لجميع المسلمين من اهل قبلتنا
هل كان السلف اشاعرة ام كانوا ماتوريدية ؟
ههههههه عقيدة اهل السنة والجماعة فقط لا غير الفرق بين السنة والاشعارة هي في شرح صفاة الله عز وجل
لا داعي للتأويل . يد الله ثابتة تليق بذاته والقدرة والسيطرة والاحكام صفات ثابتة في حق الله تعالى.أين المشكل إذا أثبتنا لله يدين تليق به ونثبت له القدرة المطلقة كذلك؟؟؟؟؟ ونخرج من باب واسع. وبهذا نكون قد أثبتنا لله ما أثبته لنفسه دةن احتياجنا للتأويل والقدرة فقد بقوله كن فيكون
ابتلينا في هذا الزمن بالذين يدعون اتباع السلف الصالح و هم المتمسلفة الجهال الذين لا يفقهون في دين الله شيء و يتعصبون لمشايخهم المعاصرون و يبدعون و يکفرون جمهور الامة المحمدية من علماء و فقهاء و محدثين و اصوليين و نحويين و مٶرخين و مفسرين و متکلمين و غيرهم و اتباعهم من المسلمين و لا حول و لا قوة الا بالله. ليعلم ان مذهب السلف من اصحاب القرون المفضلة هو تفويض الکيف و المعنی و کذلک شيء من التاويل. و من المستحيل ان جمهور علماء هذه لامة المرحومة مبتدعة ضلال لان هذا يعارض ما تواتر عن نبي الله عليه الصلاة و السلام فيما يتعلق بعصمة هذه الامة من الضلال و مدح جمهور المسلمين. المتمسلفة يدعون اتباع عقيدة اهل الحديث و لا شک ان من رموز اهل الحديث اشاعرة و ماتردية و يدعون اتباع الحنابلة في العقيدة و کثير منهم اشاعرة.و يدعون اتباع عقيدة الامام احمد رضي الله عنه و قد صح عنه انه اول بعض الصفات و انه قد قال عن الصفات ان تفسيرها قراتها و لا کيف و لا معنی و هذا مذهب التفويض بعينه. فلا شک ان المتمسلفة الجهال علی مذهب مجسمة الحنابلة و مذهب الشيخ محمد بن عبد بوهاب و اتباعه الذين شذوا و فارقوا ما کان عليه علماء المسلمين من الاحناف و المالکية و الشافعية و الحنابلة. و سبب هذا کله هو الجهل اولا ثم التقليد المطلق للمشايخ المعاصرين و التعصب و حب الافتراق و الفتنة و الکبر و نسال الله السلامة و العافية.فلا شک ان اهل السنة اختلفوا في الفقه و ان الاحناف و المالکية و الشافعية و الحنابلة و الظاهرية و غيرهم من المجتهدين کلهم من اهل السنة. و اهل السنة اختلفوا کذلک في بعض العقيدة. و لا شک ان الاشاعرة و الماتردية و فضلاء الحنابلة و اهل الحديث کلهم من اهل السنة. نسال الله العظيم ان يحفظ مغربنا العزيز من التطرف و الضلال و الفرقة و ان يحفظه من کل سوء و جميع بلاد المسلمين. و صل الله علی نبينا محمد و علی ؔاله و صحبه اجمعين.
الطريقة التي تتكلم بها مخالفة لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم. السب والشتم ليس بمنهج السلف
gol sofia wkhraj liha nichan
عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب))؛ متفق عليه بمعنى رواه البخاري ومسلم
وقوله صلى الله عليه وسلم (وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب) بمعنى ولو في وجهه لحية بطول قبضتين، فإن كان فاسد القلب بمعنى ممتلئ قلبه كراهية وتكبرا وحسداً، آن ذاك فهو ولحيته لايساوي شيئا.
إليك تفسير الرحمن على العرش استوى في هذا الرابط:
czcams.com/video/-bjW27gZrKc/video.html
أدخل وانظر واستفد واترك تعليقا إن شئت
الأشعرية عقيدتك أنت وليس عقيدة المغاربة حتى الأشعري ثاب من الك العقيدة لما عرف الحقيقة أسامعو لشرح الشيخ عثمان الخميس .
Jaime
قال الإمام مالك الله في سماء وعلمه في كل مكان رواه بن أحمد في كتابه السنة عن ابيه وهو احمد بن حنبل امام في حديث عن سراج بن النعمان ثقة روى له البخاري عن عبد الله بن نافع ثقة اذا روى قول الامام
نحن على عقيدة مالك الله في سماء
زظز زظظزككزززظ زظكظز ظ ززظزكظززز زززززظزظزز ز زز زظظز ززز ظظظم. ظزظ زظكز كز ظزظ ظ. زز ظززظظكززكزظز كزز زكظ. ظ ز ز ظظككز. ز. ظززظززظظززززظم ز. ظظ. ظظكككظ. زظزظظظظ كزز. ظمزككككظ ظكظزك ززظظظمزظكظ ظظظزظظظظ ظزكمزظز. كظ ز زكظزظظ ظ زظزظكظكظزززظظظكززمكز زززظكزظ ظزكظكظظظظظظظدزظكظككززظزكظ. ظكظكززظككظكككظكظظزظظزكزظظكظ ظظزكككظكمظككظزظظكز زظظك. ظكظزظكزكزك زظ زظزظظظظظززظظز زز ظمزككظز كظكمظ مظم كزكزظظ كحزك مكظظظكظظظككزك ززظظظكظظز. زكزممظزظظظك. ظكظزظزززكظكزظزمككزز ظكظزظظمزظزككظززكززك كظظظظظظكز كز ظكظزك. ك زز ظظزكظمز. زكظظظظزكزظككظز كظظزكزظك زززمزظ كظكظكككظ ظظككزدكظ ظظ. زكظز ظكظظظظظظظزظزظزكظظك ظكزظك ظظظكزككممكظكظظز زز ك ظكدظزكزمظززظظككظمظزظظمزك. زظظزظظ ظظزظزظزكز زكمككظككزظكظم ظكزظظظزكظظ ككزظظكظزززز. كمزظك زظظكك زكظ ظزز ظمكزظككظززظكظ كز ككزكظكك زكظكزظظزظكززظزظزظ كزكظكزظز كظزظك. ز مزظككظظزظظزمظ ظززظكك ظظظزمك ك ظ ك م زكظ ظز ز زكظزكككظكمززكك حكم ك كك. ظظككزظكظظك مظزكظكظككظظ. زككظظظزززككظظ زززكظكك زظظزظككظظز ظظزززظظكظك ك زظككزك زظظ كظكظكككظ ك مكظظظكظظظككزك. كزظ ززظزكز. زظ زكزكظظظظظزظظكظمظمممظظظظظظك. ظظزكظككظ ظززظكك. ظزككككززظظظمح ككظظزكزظظظظزظزززززكظ زكزظظ زكزز زكككزكظظ ظظززظزمظمظظك كزظظزظكظزكككظ. ظكزككززككظظظظك ظززظظكزظمظكظزظكظظككدظظظز زظز ظككظظظككظ ظزظزكزظكز زككزككزكزظظزككظز ظ كظ ظظظ كزظزظزكظظكز ظكككز ظظظكظحظظزظظزكظزكززك. زززكظظظ ك ظظظزكزز زظمززكظ. كزظ ززكزكظزظكظكزظزز كظزكز ظزمزككززك مظمكزكك زككظظ مظزظ ززظظزكزظززكككظظكزززكزكك. زكززكززكززكزكزكظززكزككظظظكك ظظككزظكظظك زظ ظزظكزظ ززكز كمز ززك كظظظكزكظكظزظزظظز زززكظكككظز كككظظكزككظزككظزمظكزكظ ككززك مزك ظظظظظكمززظظززك زظزظزززككظززظظ كزكمك ظز ظزظ ززممظمزمظكظككككزز ظز ظكظظظظظظكظظكزظكككظظظظكظظظككززظظظكظ كمكزظزظظظظكظكظظظمزظزظك ظك ظ ز. زظززززظززكمظك ظظز كزكظكظزكزمكك زظك ززظزظكزكزظزظ مظظكمز. كظكظززظززكككظظزظظكك ظكزز. ززمزظكزكزز. زكظظظككظزكظكظككظظك مزظككظظزظظزمظ ككككككظمظ. زمزظزظظظظظزظظظك ظظظ كم ظزظككمككظظظظزككظز زكظظ زكمكظظك ظظزظزظزكز زكظظظزظمظزكككظكزظظ ككظظزمظكظزظكظككزمزظكككزظم كككزظك ظززظكك ززكممكك ظزكظككككظزككظمزكزككزظظككزظظزكظمظمزكظظظككزظزظظحكك ظززظزظكظظزكزززظممظظظ ظززكزظظكزززكظظكك ظظ زظ كظظكظظظمكظظززكززكزظظكككظ زظزكظكززززظظزككك كززظزكظظظزكزززظزظظظكظك ظمكظزظززظزظكزظظززكظزمزكزكظزظككظظزززظظظزككظ كظظظظظززظزظظكزظكككظظكزكظمز مظظ ظزكظمزظكظمظظظ زظ زكمزك ظكظظزكظمظظك ززظزظظظكزظظظظكزظظككمممززظظكمك ظكك ظزز ظ. ظكززكزززكككززززززظ ظزمككظززظ ك ززككزكزظ. زظزكزكزككززظكك كظكظكزظ مظظ ززظ ظظكززمظز ظظككزظظظظمزظزكز ك ظ كظ ك كزظظزظظزظزظ زززظ ظككظظظككظ ززكز ظكمزظ ظظزمكظظكزظظكككك زظظظظ ظظزظكمظزكظكظ ككظظظظ ظظممكزكزكظزظظظككمزك زمززظزظظظكظظظززز ززظكزكظكظكز ز كككككزكمظك ظزكظكك ظ كظظكظك. كمككظظز ككزكظكظظزززككظ كم ظكظززكككك ظكمزككزككمزكزظكظظظ. ظ ك ك. كظكمظك زكمكظظك ظكك ز زظ كزككز ظزمككظززظ كزكظكزظكزمكظزززززظزمكظظزظكظظكزك ظظكزكككزكظك. ظظزكزكك. ظكظ ظزكظكك ظ كظكمظظظك ز. زز ظظز زكزكك زظظكظ ظ ز ظ م ظككم زظ ظظزظحززز كمظزظظز ك م زككظظظككظزك ككككككظمظ كظكظكزظ. ظ. ز كزكمك. ككزكككزظك ظكظزز كم ظ ظكزززززظظكظزظ ززظكك. مو. كظكظزكظز كمكظظكظكظكككظ. ظظ ك ظكظكززكظ. كمزكظظظكظكزكك زز م زككزككظك ز ظ. ظظكككظ. ك. ظزظكظكظزززك زز ز زز من زز مظظ من ظكزظظ و زز ظززظظكززكزظز كظكززكظز من كزظظزكظم ك. ز كيف من كظظ ظزظ ظزظ ظظ كيف ظظ كيف جدد زم ظكظ. ظ ظز كيف ظظ زظ من زمان كظزكززز من ظزظ ك. و ز من مو ززكزظظكزز. و ز كيف ون م ك كيف ظ و ظ ظزظ ظ ظظظز كيف ظ كان ززز كيف ززز زظ. و م من كيف ز كيف ظظظ. زظ زز كمظزز كك زز و ز. كان ظزظ زز كيف و زم ظزظ ك ظظز ك كيف ظك كظظظ ظز زز من ز و ظ كك ز ظز ظزظ زظظز كيف زز كيف ظز كيف ز كيف م و ك. ظ كان م زكظ. ظ ك. ظ ز و زز زز كل زظ من زكززز زز ظز و. ك كيف زز ززز ظ ز ز ظزظ ز من ز ز كيف ظززززظظظ من ز. كان من ززز. ظك ظزظ كان ز حدزك زز و. زكزظ من زكزز و من مو و و كز
الله في السماء اي عال فوق السماوات و العرش و الكون كله و هو في العلو قبل خلق الخلائق لا يتغير و لا يتبدل
اما ان تقولوا ان الله جسم يعلو و يرتفع و بجلس و يستقر فهدا كفر و الحمد لله
السماء كل ما علا و ارتفع و الله في السماء ليست السماء المخلوقة اخي الكريم
من هو إبن مالكهل صعد لسماء؟
مسكين الله يصلح احوالك اسي الاستاذ ويرد بك...حنا راه عارفين الحمد للله العقيدة الصحيحة هي عقيدة اهل السنة والجماعة على فهم السلف الصالح
نتوما تاتعتاقدو ان ابي الحسن الاشعري راه نهج منهج الاشاعرة ولكن هو راه اعتزل العقيدة الاشعرية ومات على عقيدة اهل السنة والجماااعة غيييير نوضو جمعو راااسكم وباركة ما تضلو الناااس والله يهديكم الله يهديكم
عقيدة فاسدة و السلام عليكم. و الشعب في سباااات
لمادا تحلق لحيتك فاءصبحت تتشبه بنساء
ملاحدة يا اشاعرة انتم كما قال السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين
كلام باطل غير صحيح الرجل متناقض يقول بعدم التؤويل العقلي ويفسر اليد بالقدرة ومن اين له هذا التفسير التفسير يكون بدليل اذا اتبتنا اليد الله بدليل وفسرناها بالقدرة نحتاج الي دليل والا هذا التفسير عقلي ويكون في الحقيقة تحريف
اما استعمال المبررات التاريخية لدفاع علي الباطل ليس من منهج االصحابة رضي الله عنهم منهج صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المعتقد وفي الاحكام اذا جائهم الخبر عن الله ورسوله صدقوه واذا جائهم الامر نفذوه
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولدولم يكن له كفؤا احد هذا دليل ان الله سبحانه لا يجسم وهو يدرك الابصار هو لا تدركه الابصار
صحيح. أتساءل لما إتباع الأشعري بالضبط و هو تلميذ من تلاميذ المعتزلة. بينما كان هناك في نفس الوقت علمين من أعلام السنة ابن حنبل و الشافعي!
ابو الحسن برئ من العقيدة الاشعرية فقد عاد الى أهل السنة والجماعة
لقد مات رحمة الله عليه سنيا وكتابه الإبانة دليل على ذلك.. وأشاعرة اليوم لا علاقة لهم بمذهج أبي الحسن الأشعري وإنما يتبعون ما جاء به في عهد اعتزاله الذي استمر أربعين سنة قبل التأثر في المرحلة الثانية بابن كلاب ثم قراءته لآثار أحمد بن أحمد ليصير على مذهب السلف حيث لا تأويل وإنما هو إتباث لصفات الله تعالى دون تجسيم أو تعطيل أو تكييف.. فالصفات، اعتمادا على رأي الإمام مالك، أمر معلوم والكيف مجهول والإيمان بها واجب والسؤال عنها بدعة. الإمام مالك تحدث عن هذا في أمر استوائه تعالى على العرش ويمكن اعتمادها في التعاطي مع باقي صفات الله سبحانه وتعالى..
@@mustaphamalah5670 😂😂
المشكلة ان السلفية يعتقدون ان عقيدة السلف هي التجسيم
نعم رجع الامام الاشعري لكنة رجع الي الركن الاساسي من العقيدة الاشعرية و هي تفويض معاني الصفات و هو ما علية الامام احمد و ليس اثبات المعني الحقيقي يا مجسمة
و رواية الكيف المجهول موضوعة
الرواية الصحيحة الكيف عنة مرفوع اي لا وجود للكيف في صفات الله
و السلف يفوضون معاني الصفات مع اعتقاد التنزية و هدا ما رجع له الاشعري و الرازي
و الخلف يفوضون ايضا لكن يجتهدون لمعرفة المعني و لا يجزمون بصحة التاويل
اما الحشوية يثبتون علي المعني الحقيقي
فيقولون يد حقيقة علي المعني المتعارف و ساق حقيقة علي المعني المتعارف العضو و الجارحة
@@mustaphamalah5670 منهج السلف هو تفويض المعني و نفي الكيف
عقيدة الامام احمد
ونقل أبو الفضل التميميّ في كتاب اعتقاد الإمام أحمد عن الإمام أنه قال (ولا يجوز أن يقال استوى بمماسة ولا بملاقاة، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، والله تعالى لم يلحقه تغير ولاتبدّل ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش، وكان يُنكر (الإمام أحمد) على من يقول إنّ الله في كل مكان بذاته، لأنّ الأمكنة كلها محدودة). اهـ
قال ابن حمدان الحنبلي (توفّي 695هـ) في كتابه نهاية المبتدئين في أصول الدين (وأن الله تعالى ليس بجوهر ولا عرَض ولا جسم ولا تـحله الحوادث ولا يـحل في حادث ولا ينحصر فيه…إلى أن قال والغني عن كل شىء، ولا يستغني عنه شىء، وأنه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شىء، ومن شبَّهه بخلقه فقد كفر، نص عليه أحمد، وكذا من جسَّم، أو قال إنه جسم لا كالأجسام، ذكره القاضي).
و هدا خلاف اعتقاد الحشوية الدين يعتقدون ان الله جسم يعلو و يرتفع و يتحرك و يستقر
وقال وقال التميمي في اعتقاد أحمد في حديث النـزول (ولا يجوز عليه الانتقال، ولا الحلول في الأمكنة، قال فيه ابن البناء في اعتقاد أحمد ولا يقال بحركة ولا انتقال). اهـ
وروى الحافظ البيهقي في مناقب أحمد عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل عن أحمد بن حنبل تأول قول الله (وَجَاء رَبُّكَ) [سورة الفجر] أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه) نقل ذلك ابن كثير في تاريخه وأقره.
قال أبو بكر الخلال (ت 311هـ): وأخبرني علي بن عيسى أن حنبلًا حدثهم قال: “سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تروى: أن الله -تبارك وتعالى- ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا([7])، وأن الله يُرى([8])، وأن الله يضع قدمه([9])، وما أشبهه.
فقال أبو عبد الله: نؤمن بها ونصدق بها، ولا كيف ولا معنى، ولا نرد منها شيئًا، ونعلم أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حقٌّ إذا كانت بأسانيد صحاح
لا كيف و لا معني يفوض المعني
بسم الله الرحمن الرحيم
نسبة الأشاعرة إلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى نسبة خاطئة، لأنه صرح برجوعه عن العقيدة الأشعرية إلى عقيدة السلف كما هو مثبت في الإبانة و مقالة الإسلاميين ، هذا من جهة ومن جهة أخرى الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة لأنهم خالفوا السنة في عدة أصول منها تحريف نصوص الصفات وصرفها عن ظاهرها من غير قرينة ولا دليل مرجح ، وأنهم لا يثبتون جميع الصفات الواردة في الكتاب والسنة، وكذالك مخالفتهم لأهل السنة في مفهوم الإيمان ، و موافقتهم للجبرية في بعض الأصول الفاسدة وغيرها من المخالفات التي لا يتسع المقام لذكرها
المشكلة ان السلفية يعتقدون ان عقيدة السلف هي التجسيم
نعم رجع الامام الاشعري لكنة رجع الي الركن الاساسي من العقيدة الاشعرية و هي تفويض معاني الصفات و هو ما علية الامام احمد و ليس اثبات المعني الحقيقي يا مجسمة
و رواية الكيف المجهول موضوعة
الرواية الصحيحة الكيف عنة مرفوع اي لا وجود للكيف في صفات الله
و السلف يفوضون معاني الصفات مع اعتقاد التنزية و هدا ما رجع له الاشعري و الرازي
و الخلف يفوضون ايضا لكن يجتهدون لمعرفة المعني و لا يجزمون بصحة التاويل
اما الحشوية يثبتون علي المعني الحقيقي
فيقولون يد حقيقة علي المعني المتعارف و ساق حقيقة علي المعني المتعارف العضو و الجارحة
😂
اما قولك الاشاعرة ليسوا من اهل السنة فاترك كبير فقهاء الحنابلة يرد عليك
قال الامام السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى (لوامع الأنوار البهية 1 / 73): أهل السنة والجماعة ثلاث فرق:
· الأثرية، وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
· والأشعرية، وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله.
· والماتريدية، وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى)
نمشي مع الكذاب حتى باب الدار....بدأ الحديث بالتوحيد ..
توحيد اهل السنة والجماعة هو توحيد الله تعالى في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسماءه وصفاته ...
اما توحيد المتمشعرة فهو توحيد منقوص من بعض الافعال ومن كل الصفات الا ١٣ صفة (العدد١٣ :عدد ماسوني )
المتمشعرة يكفيهم من الخزي والعار والشنار ان من ينتسبون اليه زورا وبهتانا وهو الامام ابو الحسن الاشعري يذمهم ويصفهم بالجهمية والحرورية والهلكى المرتابين الشاكين في صفات ربهم