(من شكى همه لله زال ومن شكى همه للناس زاد) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبشر الصابرين الذين إذا اصابتهم مصيبه قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه وأولئك هم المهتدون صدق الله العلي العظيم سورة البقره من أسباب السعاده انظروا الى ما هو اسفل منكم اجدر الا تزدروا النعمه ما من مسلم يصيبه هم او غم او اذى حتى الشوكه يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه ما من مسلم يقول عند المصيبه انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني من مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلفه الله خيرا منها عجبا لأمر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن الرسول ص ألمك ذات يوم سيصبح علاجك هروبك مما يؤلمك سيؤلمك أكثر العارف بالله(جلال الدين الرومي) كنت أحسد من له حذاء الى ان رأيت رجلا بلا قدمين كونفوشيوس
@@anwrsky7251 عزيزي أسعد الله مساءك ، أحذر أخي من فلسفة كلها شرك في شرك خرجت من أحشاء الصوفية ، حفظك الله أخي وقرة عينى وتاج رأسى من كل مكروه وضر وشر ، أتمنى لك ليلة سعيده .
انا معاك بكل كلامك الا اني اختلف بالسببية .. انت تعتبر السببية تتم عن طريق مدخل حسي ولكن هذا غير صحيح .. وبالتالي لو اصبحت السببية نسبية كالزمان والمكان فهذا سيدخلنا في سلسلة التسلسل .. فلو اعتبرنا العلة معلولة من جهة فهنا سندخل في متاهة التسلسل .. الا ان العلة هي في طبيعتها لا تحتاج الى معلول لتكون علة .. وهنا كان ردي على كانط وارى ان البراهين العقلية كبرهان ابن سينا وملا صدر الشيرازي هما الافضل .. وانا تكلمت عن كانط بان ماقام به من وضع حدود للعقل يختلف عما فعله ارسطو بتوضيح مبادئ العقل لذلك اقول ان العقل يستطيع التعامل مع الميتافيزيقيا من ناحية الكيف لا من ناحية الكم وانت حتى تضع حدا بين ارضين انت يجب ان تعقل الطرفين لتفرض مكان الحد .. وبالتالي كونك وضعت حدا للعقل في تلك اللحظة انت ادركت ماوراء الحد وبالتالي تعقلته لذلك لايوجد حدود للعقل .. واعيد انا اتكلم عن الكيف وليس الكم .. هنا براي ماودى بكانط لانه اعتبر السببية نسبية ..
بارك الله فيك أستاذ
من الكتب التي تستحق القراءه
أعمدة الحكم السبع للورنس العرب
الزمان هيا مقولة اوجدها الله في العقل انعكست في الوجود لتنظيم حركة وجوده فيه
او بمعنى ابسط
الزمان مقولة فطرية اوجدها العقل في الوجود
لينظم حركته فيه
الفلسفة حكمة الأغبياء ، التيه والضياع الذي ليس مثله ضياع ، ما أجمل حكمة الله في كتاب الله العزيز الحكيم ، لا إله إلا الله .
(من شكى همه لله زال ومن شكى همه للناس زاد)
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبشر الصابرين الذين إذا اصابتهم مصيبه قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه وأولئك هم المهتدون
صدق الله العلي العظيم
سورة البقره
من أسباب السعاده انظروا الى ما هو اسفل منكم اجدر الا تزدروا النعمه
ما من مسلم يصيبه هم او غم او اذى حتى الشوكه يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه
ما من مسلم يقول عند المصيبه انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني من مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلفه الله خيرا منها
عجبا لأمر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن
الرسول ص
ألمك ذات يوم سيصبح علاجك
هروبك مما يؤلمك سيؤلمك أكثر
العارف بالله(جلال الدين الرومي)
كنت أحسد من له حذاء الى ان رأيت رجلا بلا قدمين
كونفوشيوس
@@anwrsky7251 عزيزي أسعد الله مساءك ، أحذر أخي من فلسفة كلها شرك في شرك خرجت من أحشاء الصوفية ، حفظك الله أخي وقرة عينى وتاج رأسى من كل مكروه وضر وشر ، أتمنى لك ليلة سعيده .
انا معاك بكل كلامك الا اني اختلف بالسببية ..
انت تعتبر السببية تتم عن طريق مدخل حسي ولكن هذا غير صحيح .. وبالتالي لو اصبحت السببية نسبية كالزمان والمكان فهذا سيدخلنا في سلسلة التسلسل .. فلو اعتبرنا العلة معلولة من جهة فهنا سندخل في متاهة التسلسل .. الا ان العلة هي في طبيعتها لا تحتاج الى معلول لتكون علة ..
وهنا كان ردي على كانط وارى ان البراهين العقلية كبرهان ابن سينا وملا صدر الشيرازي هما الافضل ..
وانا تكلمت عن كانط بان ماقام به من وضع حدود للعقل يختلف عما فعله ارسطو بتوضيح مبادئ العقل
لذلك اقول ان العقل يستطيع التعامل مع الميتافيزيقيا من ناحية الكيف لا من ناحية الكم
وانت حتى تضع حدا بين ارضين انت يجب ان تعقل الطرفين لتفرض مكان الحد ..
وبالتالي كونك وضعت حدا للعقل في تلك اللحظة انت ادركت ماوراء الحد وبالتالي تعقلته لذلك لايوجد حدود للعقل .. واعيد انا اتكلم عن الكيف وليس الكم ..
هنا براي ماودى بكانط لانه اعتبر السببية نسبية ..