واللهِ .. واللهُ على ما أقول شهيد .. حصل معي مثل ما حصل للشيخ .. كنتُ ذات يوم راجعا من مكتبة الحرم المدني إلى حيث أسكن أنا وبعض طلبة العلم .. وكنت يومها قد أنهيت دراسة مسألة (اغتسال الرجل بفضل طهور المرأة والعكس) وكان لي أيام وأنا أبحث في المسألة تخريجا لرواياتها وأسانيدها .. ثم أقوال العلماء .. وما أن وصلت إلى السكن حتى وجدتُ ثلاثة من طلبة الجامعة الإسلامية أمام السكن فوقتُ معهم وإذا بهم يتكلمون عن هذه المسألة نفسها .. وإذا بأحدهم يقول: انظروا إلى هؤلاء المذهبيين يتكلمون بدون دليل .. ثم اشتد عليهم بالكلام وعلى صاحب كتاب زاد المستقنع .. فقاطعته وقلتُ له سامحني كلامك غير صحيح .. فالمسألة فيها أدلة كثيرة (وعلى الخبير سقطتم كما يقولون) .. وسقتُ له الأدلة كاملة (وكنتُ وقتها حديث عهد بدراسة المسألة) فاستحى الأخ المتكلم .. واهتبلتُ الفرصة في نصيحتهم .. حصل هذا معي عام 1996م ..
A هذا رافضي وله قناة اظن مسمي نفسه ابو عبد الرحمن او شي من هذا القبيل ماعليكم منه شغله طعن في الشيخ الوادعي و معاوية. ابلغوا اصحاب القنوات يحظرونه وتجاهلوه😂✋
الله يزيدك من فضله .. كم نحن بحاجة لهذه التربية؟! الواحد منا حفظ له حديثين وبدأ يتكلم عن كتب أفنى العلماء أنفسهم في تأليفها وترتيبها وجمعها وجاء من بعدها يشرحها ويخرج أدلتها.. ثم يأتي الواحد منها ويقول هذه مسائل لا دليل عليها... يعني العلماء الأوائل جالسين يضيعون أوقاتهم .. لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
(الصحابة خيار هذه الأمة باستثاء معاوية بن أبي سفيان لأنه أسقط الخلافة الراشدة) . في الحديث[أول من يغير سنتي رجل من بني أمية]. قال الألباني:(حسن). ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة. والله أعلم.انتهى السلسلة الصحيحة .قلت الحديث لم يثبت وضعفه آخرون.ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة ، هو معاوية بن أبي سفيان الأموي ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. 23عاما من جهاد الرسول وأصحابه،وما قدموه من دماء وتضحيات،في قتال صناديد الكفر والمعاندين من جزيرة العرب.ثم 23عاما ، من جهاد الخلفاء الراشدين،وما قاموا به من إسقاط دول عظمى،وما قدمته معهم كل القبائل العربية من تضحيات ودماء في سبيل الله.كل هذه الجهود استولى عليها معاوية بن أبي سفيان،وأعطاها ابنه يزيد وقضى على منهج الخلافة الراشدة في الحكم وإدارة شؤون المسلمين .قال الحسن البصري(أربع خصال كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة:انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف،حتى أخذ الأمر من غير مشورة،وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة.واستخلافه بعد ابنه سكيراً خِمِّيرا يلبس الحرير ويضرب الطنابير.وادعاؤه زياداً،وقد قال رسول الله(الولد للفراش وللعاهر الحجر.وقتْله حجراً وأصحاب حجر،فياويلاً له من حجر وأصحاب حجر. فبعد أن كانت الدولة تقوم باجتماع الأخيار والصالحين من أمة محمد،ويختارون الأصلح في دينه،كما جرى يوم السقيفة،ويوم اختيار الفاروق،ويوم اختيار سيدنا عثمان،ويوم اختيار سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . وبعد أن كانت إدارة الدولة بيد المؤمنين والصالحين،يقيمون شرع الله ، فصارت الدولة بيد الفساق والطغاة والجبارين المستكبرين.فتسلطوا على العلماء والأخيار بِقَتْلهم وسَجْنهم وجَلْدِهِم.ولا شك أن هذا الإحداث والتبديل الذي قام به معاوية قد أحدث شرخا كبيرا في الإسلام،وقد بينه لنا رسول الله،فعن أَنَس بْن مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ(لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي،حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي،فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي،فَلَيُقَالَنَّ لِي:إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ)رواه البخاري ومسلم. وببيعة يزيد حصل أكبر الضرر على علماء المسلمين وصالحيهم . وسرت هذه السنة السيئة عبْر التاريخ،وصارت أمور الدولة بيد الفساق والجبابرة ، يتسلطون على العلماء والمصلحين ، فقد قُتل وأُوذي كثير من العلماء،في زمن بني أمية ، وزمن الحجاج،وزمن بني العباس وبعدهم ،فقد سُجن أبوحنيفة ،وأوذي مالك،وأوذي الإمام الشافعي وسُجن أحمد بن حنبل وجُلد،وسُجن شيخ الإسلام ابن تيمية،وغيرهم.وصَدَقَ سيدنا عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق عندما صاح في المسجد النبوي بأعلى صوته وقال(والله ما الخيار أردتم لأمة محمد،ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل)قالها رضي الله عنه عندما قرر معاوية أخْذ البيعة لابنه يزيد بحد السيف، كتب إلى مروان عامله على المدينة كتاب البيعة وأمره أن يقرأه على المسلمين في المسجد، وفعل مروان ولم يكد يفرغ من القراءة حتى نهض عبد الرحمن محتجًّا قائلاً: "والله ما الخيار أردتم لأمة محمد، ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل".وبهذا يكون معاوية قد غيّر وبدل وأحدث بعد رسول الله، وسنَّ في الإسلام سنة سيئة.ولا حول ولا قوة إلا بالله.وكل ما حصل في عهد يزيد من بلايا وكوارث يُسأل عنها معاوية،فقد قُتل الحسين رضي الله عنه ومجموعة من أولاده وأهله،وغُزيت مدينة رسول الله،وقُتل أبناء الصحابة والتابعين،وجرى حصار مكة،في عهد يزيد ،وغير ذلك من البلايا والطوام .وقد وصلت الجُرأة بمعاوية إلى أن يتنقص فاروق هذه الأمة،الذي أعز الله به الدين،فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلت على حفصة قلت: قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت: الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة, فلم تدعه حتى ذهب, فلما تفرق الناس خطب معاوية قال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه, فلنحن أحق به منه ومن أبيه) قال حبيب ابن مسلمة:فهلا أجبته؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي وهممت أن أقول أحق بهذا منك من قاتلك وأباك على الإسلام فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك, فذكرت ما أعد الله في الجنان) .انتهى ،وزاد طغيان معاوية في التسلط على خيار هذه الأمة بتحريضه الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،حتى صار أُمراؤه يسبون عليا على المنابر،مخالفاً بذلك وصية رسول الله في علي وأهل بيته(أذكركم الله في أهل بيتي). واعلم أن عندنا خط أحمر على الصحابة رضي الله عنهم،لا نتجاوزه بالطعن فيهم إلا من أفتانا فيه رسول الله،وقد أفتانا رسول الله(بأن الفئة الباغية تقتل عمار بن ياسر)،ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية،وقد سنّ في الإسلام سنة سيئة ،وقد غيّر وأحدث بعد رسول الله.وأما سائر أصحاب رسول الله فهم محل إجلال واحترام وتقدير،حتى الصحابة الذين قاتلوا علياً مع معاوية يوم صفين،فإننا نلتمس لهم العذر وندعو الله أن يعفو عنهم،ونعتذر لهم بأنه قد التبس عليهم الأمر،وأن هذه فتنة وقعت بسبب الخوارج والغلاة الذين قتلوا سيدنا عثمان رضي الله عنه.ولأنهم بشر يصيبون ويخطئون فنعتذر لهم ، لأنهم لم يبلغوا إلى حد تغيير سنة نبينا كما فعل معاوية،ولم يسنّوا سنةً سيئة في الإسلام .وأما قول العلماء بأن الصحابة كلهم عدول:فهذا صحيح ، فالصحابة كلهم عدول أي في باب الرواية، (ولا يعني هذا أنهم معصومون) فلم يُجرب عليه الكذب في ولكن في الرواية لم يصدر عنه كذب على النبي،حتى المنافقون في عهد النبي لم يُعرف عنهم كذبا في باب الرواية،لأن الصحابة متوافرون،وينكشف الكاذب بينهم لِقُرب العهد . وأما قول (خال المؤمنين)فقد رجح الشيخ ابن عثيمين بأنه ليس خالا للمؤمنين،وقال: هذا من خصائص أمهات المؤمنين وليس في الأخوة.وليست الأمومة هنا أمومة نسب حتى نقول إن أخاهنّ خالٌ للمسلمين . انتهى كلام ابن عثيمين (مقطع في اليوتيوب) .وأما مسألة صُحبة معاوية:فإن رأس الخوارج ذا الخويصرة التميمي،مِمن صحب النبي،وقد وصفه النبي بأنه من أصحابه،وكذلك رأس المنافقين عبدالله بن أبي ممن صحب النبي. وأما كتابة الوحي:فقد كتب اثنان غير معاوية الوحي لرسول الله،وارتدا بعد إسلامهما وعاد أحدهما للإسلام وآخر نصراني أسلم وكتب الوحي ثم ارتد
@@user-dm1ip7zl3q تدس السم في العسل وتدلس على الناس .. اترك عنك هذه الاشياء وشوف لنفسك ماذا قدمت غير انك تنشر هذه الفتن بين المسلمين. والا فبنو أمة معروف ماذا عملوا من جهاد ونشر لدين الله.
@@SamSham710 بالعكس : أنا أدس لك العسل في السم الذي تغلغل في مخك المقلد بدون بصيرة ولا بينة . لأن معاوية أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة وحولها إلى كسروية وهرقلية ، وسن في الإسلام سنة سيئة ، وأكره الأمة على ابنه يزيد ، فتسبب هذا القرار الجائر إلى سفك دماء الأمة في غزو مدينة رسول الله في وقعة الحرة الشهيرة ، وقتل بعض الصحابة وقتل أبناء المهاجرين والأنصار ، وغزو مكة بلد الله الحرام واستحلال القتال فيها وحصارها وحصار ابن الزبير رضي الله عنه ، ومأساة كربلاء وقتل الحسين حبيب رسول الله وريحانته من الدنيا وسيد شباب أهل الجنة ........... كل هذه الجرائم تسبب فيها معاوية لأجل عين دلوعته يزيد ...ومن يزيد ؟ قال الذهبي : عن يزيد : وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة . انتهى ، سير أعلام النبلاء ، ترجمة يزيد بن معاوية . (فصل في سنة النصب التي سنها معاوية) كما أن ذا الخويصرة هو رأس الخوارج ، فإن معاوية بن أبي سفيان هو رأس النواصب ، وذلك لأنه بعدما استتب له الأمر ، وبايعه الناس ، أخذ يحرِّض الناس على سب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وانتقاصه وشتمه . فقد روى مسلم، والترمذي وأحمد: عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال له: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ؟ لأن تكون لي واحدة منهن أحب إليّ من حمر النعم، سمعت رسول الله يقول - وخلفه في بعض مغازيه - فقال له علي: يا رسول الله أتخلفني مع النساء والصبيان؟ فقال رسول الله : « أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟ ».وسمعته يقول ...الحديث وفي رواية أخرى ( قال: لما حج معاوية أخذ بيد سعد بن أبي وقاص. فقال: يا أبا إسحاق إنا قوم قد أجفانا هذا الغزو عن الحج حتى كدنا أن ننسى بعض سننه فطف نطف بطوافك. قال: فلما فرغ أدخله دار الندوة فأجلسه معه على سريره، ثم ذكر علي بن أبي طالب فوقع فيه. فقال: أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك، ثم وقعت في علي تشتمه؟ والله لأن يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، .......، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم، ثم نفض رداءه ثم خرج. وروى مسلم في صحيح عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ قَالَ : فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ : فَأَبَى سَهْلٌ فَقَالَ لَهُ : أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ : لَعَنَ اللَّهُ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ سَهْلٌ : مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ ، وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا ، ) وفي مسند أحمد : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ الْمَازِنِيِّ ، قَالَ : لَمَّا خَرَجَ مُعَاوِيَةُ مِنَ الْكُوفَةِ ، اسْتَعْمَلَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ ، قَالَ : فَأَقَامَ خُطَبَاءَ يَقَعُونَ فِي عَلِيٍّ ، قَالَ : وَأَنَا إِلَى جَنْبِ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ ، قَالَ : فَغَضِبَ فَقَامَ فَأَخَذَ بِيَدِي ، فَتَبِعْتُهُ فَقَالَ : أَلا تَرَى إِلَى هَذَا الرَّجُلِ الظَّالِمِ لِنَفْسِهِ الَّذِي يَأْمُرُ بِلَعْنِ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ؟ فَأَشْهَدُ عَلَى التِّسْعَةِ أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ ، وَلَوْ شَهِدْتُ عَلَى الْعَاشِرِ لَمْ آثَمْ ، قَالَ قُلْتُ : وَمَا ذَاكَ ؟ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اثْبُتْ حِرَاءُ فَإِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْكَ إِلا نَبِيٌّ ، أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ ، قَالَ : قُلْتُ : مَنْ هُمْ ؟ فَقَالَ : رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ ، وَعُثْمَانُ ، وَعَلِيٌّ ، وَالزُّبَيْرُ ، وَطَلْحَةُ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ ، وَسَعْدُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ : ثُمَّ سَكَتَ ، قَالَ : قُلْتُ : وَمَنِ العَاشِرُ ؟ قَالَ : قَالَ : أَنَا) وفي لفظ قَالَ : (خَطَبَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَنَالَ مِنْ عَلِيٍّ ، فَخَرَجَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ ، فَقَالَ : أَلا تَعْجَبُ مِنْ هَذَا يَسُبُّ عَلِيًّا ؟ . أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّا كُنَّا عَلَى حِرَاءٍ - أَوْ أُحُدٍ - ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اثْبُتْ حِرَاءُ - أَوْ أُحُدُ - فَإِنَّمَا عَلَيْكَ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ ، فَسَمَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَشْرَةَ فَسَمَّى : أَبَا بَكْرٍ ، وَعُمَرَ ، وَعُثْمَانَ ، وَعَلِيًّا ، وَطَلْحَةَ ، وَالزُّبَيْرَ ، وَسَعْدًا ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ ، وَسَمَّى نَفْسَهُ سَعِيدًا) . وذكر ابن كثير في البداية والنهاية ما نصه : قال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثني أبي يمن هشام بن محمد، حدثني يحيى بن ثعلبة أبو المقدم الأنصاري، عن أمه، عن عائشة، عن أبيها عبد الرحمن بن السائب الأنصاري ، قال: جمع زياد بن أبيه أهل الكوفة، فملأ منهم المسجد والرحبة والقصر ليعرض عليهم البراءة من علي بن أبي طالب . قال : وخرج علينا خارج من القصر فقال: إن الأمير يقول لكم: انصرفوا عني: فإني عنكم مشغول. وإذا الطاعون قد أصابه .انتهى فلما بلغ خبر موته عبد الله بن عمر قال: اذهب إليك يا بن سمية، فلا الدنيا بقيت لك، ولا الآخرة أدركت انتهى ، البداية والنهاية . ولقد استنكر كبار الصحابة وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم من هذا الفعل الشنيع ، ففي مسند أبي يعلى عن أبي عبدالله الجدلي قال دخلت عليّ أم سلمة رضي الله عنها فقالت لي : أَيُسبُّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بينكم على المَنابرِ قلت سبحان اللهِ وأنَّى يُسَبُّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قالت أليس يُسبُّ عليُّ بنُ أبي طالبٍ ومن يُحبُّهُ وأشهدُ أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان يُحِبُّهُ) . انظر السلسلة الصحيحة ، 7/996
@@SamSham710 (فصل في أقوال بعض السلف في معاوية) لقد أنكر بعضُ أصحاب رسول الله أفعال معاوية ، وطعنوا في سيرته وإمارته ، كما جاء عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، روى الحاكم في المستدرك (أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ ، قَامَ قَائِمًا فِي وَسَطِ دَارِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّدًا أَبَا الْقَاسِمِ يَقُولُ : (سَيَلِي أُمُورَكُمْ مِنْ بَعْدِي رِجَالٌ يُعَرِّفُونَكُمْ مَا تُنْكِرُونَ ، وَيُنْكِرُونَ عَلَيْكُمْ مَا تَعْرِفُونَ ، فَلَا طَاعَةَ لِمَنْ عَصَى اللَّهَ ، فَلَا تَعْتُبُوا أَنْفُسَكُمْ) فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنَّ مُعَاوِيَةَ مِنْ أُولَئِكَ ، فَمَا رَاجَعَهُ عُثْمَانُ حَرْفًا . المستدرك على الصحيحين كتاب معرفة الصحابة - لا طاعة لمن عصى الله تعالى . الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 357 ) والشاهد هو قول عبادة (فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنَّ مُعَاوِيَةَ مِنْ أُولَئِكَ ، فَمَا رَاجَعَهُ عُثْمَانُ حَرْفًا) وعبادة من سادات الصحابة، أحد النقباء ليلة العقبة ، ومن أعيان البدريين ، من بني غنم بن عوف من الخزرج، شهد العقبتين، والمشاهد كلها مع رسول الله . ولما كان عبادة في الشام ، وأنكر على معاوية أشياء كثيرة ، فكتب فيه معاوية إلى عثمان (أن عبادة أفسد عليّ الشام) فاستدعاه سيدنا عثمان إلى المدينة ورجع . وما جاء عن أبي ذر رضي الله عنه ، قال ابن كثير في البداية والنهاية : وفي هذه السنة: وقع بين معاوية وأبي ذر بالشام، وذلك أن أبا ذر أنكر على معاوية بعض الأمور . انتهى أحداث سنة 30 من الهجرة . وذكر الذهبي في ترجمة أبي ذر ما نصه : (فلما كان ذلك خرج إلى الشام فكتب معاوية إنه قد أفسد الشام فطلبه عثمان) . وأنكر عليه بعض علماء السلف ، ومنهم : الحسن البصري رحمه الله : قال الحسن البصري (أربع خصال كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة : انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف ، حتى أخذ الأمر من غير مشورة ، وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة . واستخلافه بعد ابنه سكيراً خِمِّيرا يلبس الحرير ويضرب الطنابير . وادعاؤه زياداً ، وقد قال رسول الله r (الولد للفراش وللعاهر الحجر) . وقتْله حجراً وأصحاب حجر ، فياويلاً له من حجر ، وياويلاً له من حجر وأصحاب حجر . ابن الأثير ج3 ، ص 242 ، البداية ج8 ص130 . انتهى الخلافة والمُلك للمودودي ص 106 عبدالرزاق الصنعاني رحمه الله : روى له أصحاب الكتب الستة قال عنه الذهبي في ترجمته في ميزان الاعتدال : أحد الأعلام الثقات إلى أن قال : العقيلي ، حدثني أحمد بن زكير الحضرمي ، حدثنا محمد بن إسحاق بن يزيد البصري ، سمعت مخلداً الشعيري يقول : كنت عند عبدالرزاق ، فذكر رجل معاوية ، فقال : لا تقذر مجلسنا بِذكْر ولد أبي سفيان . انتهى (الميزان ج3/ص496) . أبوائل ، شقيق بن سلمة الأسدي : من كبار التابعين ، أدرك النبي وهو غلام أمرد ولم يره ، وشارك في القادسية ، وصاحَبَ عمر إلى الشام ، ومن أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه ، قال ابن سعد في الطبقات الكبرى ما نصه : قال : أخبرنا الفضل بن دُكين قال حدثنا أبوبكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل قال: لما استخلف معاوية يزيدَ بن معاوية ، قال أبو وائل : أتُرى معاوية يرى أنه يرجع إلى يزيد بعد الموت فيراه في مُلكه . انتهى الجزء الثامن ، طبقات الكوفيين . وشريك بن عبدالله النخعي : روى له أصحاب السنن الأربعة ، ومسلم متابعة قال عنه الذهبي أبوعبدالله الكوفي القاضي الحافظ الصادق أحد الأئمة الأعلام . ورُوي أن قوما ذكروا معاوية عند شريك ، فقيل له : كان حليما . فقال شريك : ليس بحليم من سفه الحق وقاتل عليّاً . (انظر ميزان الاعتدال ج 3 ، ص 59 ترجمة شريك) وعبيدالله بن موسى : شيخ البخاري ، قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ، في ترجمته: عبيد الله بن موسى ( ع ) ابن أبي المختار ، باذام ، الإمام ، الحافظ العابد ، أبو محمد العبسي - بموحدة - مولاهم الكوفي . أول من صنف المسند على ترتيب الصحابة بالكوفة ، ولد في حدود عام عشرين ومائة . وكان من حفاظ الحديث ، مجودا للقرآن ، وثقه ابن معين وجماعة . وحديثه في الكتب الستة . كان ينال من خصوم علي ، قال ابن منده : لم يدع أحدا اسمه معاوية يدخل داره . فقيل : دخل عليه معاوية بن صالح الأشعري ، فقال : ما اسمك ؟ قال : معاوية . قال : والله لا حدثتك ، ولا حدثتُ قوما أنت فيهم . وأبوعبدالله الحاكم ، صاحب المستدرك : قال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة الحاكم : قال ابن تيمية رحمه الله : هذا مع أن الحاكم منسوب إلى التشيع ، وقد طُلب منه أن يروي حديثا في فضل معاوية فقال : مايجيء من قلبي ، ما يجيء من قلبي . ويحيى بن عبدالحميد الحماني : قال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمته: يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن ميمون بن عبد الرحمن ، الحافظ الإمام الكبير أبو زكريا بن المحدث الثقة أبي يحيى الحماني الكوفي صاحب " المسند " الكبير. وُلد نحو الخمسين ومائة . وقال أحمد بن محمد بن صدقة وأبو شيخ ، عن زياد بن أيوب دلويه ، سمعت يحيى بن عبد الحميد يقول : مات معاوية على غير ملة الإسلام . قال البغوي : وكان أول من مات بسامراء من المحدثين الذين أقدموا ، وكان لا يخضب ، وقد كتبتُ عنه .انتهى ، سير أعلام النبلاء وإن كنا لا نوافق يحيى الحماني في قوله (مات معاوية على غير ملة الإسلام) ، لأن معاوية مسلم طاغية ، وإنما ذكرنا قول الحماني ، لنبين أن معاوية منبوذ عند السلف .
السلام عليكم/ بارك الله في الناشر وفي شيخي الذي توسمت فيه الخير الكثير ولله الحمد.و الله يعرف صاحب الحقيبة العلمية من أول جلسة نسمع له فيها وهذا ما ابهرنا به شيخنا عامر وأنا اكنيه بأبا عامر حتى يكون أولاده نسخة من أبيهم واكثر ان شاء الله" اللهم احفظ شباب المسلمين واغمر قلوبهم بالصدق والإيمان يارب العالمين.
سبحان الله الحمدلله لااله الا الله الله اكبر لاحول ولاقوة الا بالله سبحان الله بحمده سبحان الله العظيم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
سُبحان الله🌹. الحمدلله💓 لا اله الا الله☁ الله أكبـر🌾 أستغفــرالله🌱 لاحول ولا قوة الا بالله🌹 سُبحان الله وبحمده🌿 سُبحان الله العظيم💗. لا اله الا انت سُبحانك أني كنت من الظالمين🍁 اللهّم صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعيــن 🌼. اللهّم ثبت قلبي على دينك🌷ً
جزاك الله خير نعم هذا لغلبة الهوى عند المتأخرين ووجدوا في الأخذ مباشرة من الكتاب والسنة ما يستطيعون أن يحرفوا بعض معناه إلى أهواءهم وإذا قرأوا كتب الفقه حجرت على الهوى فضاقوا منها ذرعا لأنهم يريدون التفلت حين البحث عن الأدلة لا الالتزام وأولئك الأوائل يبحثون فيها للعمل
وأما الذين يتوجه إلى كتب السنة ليأخذ منها الأدلة والأحكام حرصا على العمل فهذا الأكمل منهما وإن أعرض عن كتب الفقة ما دام عرف الأصول في طريقة المأخذ للأحكام من الأدلة فاشغال وقته وعمره في الحديث وعمله به مباشرة لا يضاهي الأخذ من ساقية الفقه ففي الحديث بركة وأنوار وقرب من النبوة ووراثة مباشرة فأنى يستويان وأيضا يجد من الدقائق وتفريع المسائل أكثر من كتب الفقه لمن نور الله بصيرته وكذلك يجد المسائل التي يحتاج إليها هو وربما لم تتطرق لها كتب الفقه
@@user-kd4ko5ru6f ✒✒✒ * لا تستفتِ محدِّثاً إلا إذا شهد له فقهاء الزَّمان بأنَّه فقيهٌ..!!! * قال شيخ المحدثين ابن عُيينة: " الحديث مَضَّلة إلا للفقهاء " ✍️وأورد القاضي عياض في ترتيب المدارك قال: ▫️قال - المحدث ابن وهب: "لولا أنَّ الله أنقذني بمالك والليث لضللتُ " فقيل له: كيف ذلك؟ قال: أكثرت من الحديث فحيَّرني، فكنت أعرض ذلك على مالك والليث فيقولان لي: خذ هذا ودع هذا. ✍️وقال أبو نُعيم- أحد أئمة الحديث-: "كنت أعرض الأحاديث على زُفر بن الهذيل- الفقيه الرَّباني المجتهد أحد تلاميذ أبي حنيفة- فيقول لي: هذا ناسخ وهذا منسوخ، هذا يؤخذ به وهذا يرفض". 👈فانظر إلى أولئك المحدثين لم يكتفوا بالحديث دون الرُّجوع إلى أئمة الفقه المعتبَرين . وﻓﻲ زماننا ما نشاهده في وسائل التواصل المختلفة نجد كثيراً من طلبة العلم خريجي قسم الحديث يتجرَّؤون ويتصدَّرون للفتوى بإجتهادهم دون الاستفادة من فتاوى المذاهب المعتبرة ودون التَّخصص في الفقه وعلم الخلاف وأصول الفقه فأفتَوْا بالعجائب . وقد قيل: من تكلَّم في غير فنِّه أتى بالعجائب. الواجب عليهم احترام التَّخصص وإكمال دراستهم في تخصص الفقه وأصوله والواجب من المتلقي أن يتأكَّد من تخصص المفتي قبل أن يأخذ منه الفتوى وقديماً وصف أهل الحديث أنفسهم بالصيادلة وأهل الفقه بالأطباء، اعترافاً منهم بعجزهم أمام الفقهاء قال الأعمش -وهو من كبار المحدثين-للإمام أبي حنيفة :"يا نعمان ما تقول في كذا وكذا ،قال: كذا وكذا قال: من أين قلت ؟ قال : أنت حدَّثتنا عن فلان بكذا قال الأعمش: " أنتم يا معشر الفقهاء الأطباء ونحن الصيادلة " (انظر ثقات ابن حبان رحمه الله ج8 ص467) قال الإمام أحمد بن حنبل :"كان الفقهاء أطباء والمحدثون صيادلة فجاء محمد بن إدريس الشافعي طبيباً صيدلانياً ما مقلتِ العيون مثلَه أبداً " (انظر تاريخ دمشق لابن عساكر ج51 ص 334 ) فتخيَّل الصيدلي عندما يجلس في مكان الطبيب المتخصص ليعالج المرضى وهو يصف لهم الدواء ..!!! وقد مضى آلاف من المحدثين فيما سبق ولم تكن لهم مذاهب فقهية خاصة ، بل كانوا يتَّبعون مذاهب فقهاء غيرهم لصعوبة الجمع بين الفقه والحديث إلا من وفَّقه الله تعالى لذلك وقليل ما هم.. فهذا الإمام مسلم والترمذي وأبو داوود والنسائي وابن ماجه والحاكم والبيهقي والدارقطني والخطيب البغدادي والعراقي والمنذري والنووي والذهبي وابن حجر والسيوطي وابن رجب وابن عبد البر والطحاوي وقبلهم المحدثون ابن عيينة ووكيع وعلي بن المديني ويحيى بن معين وغيرهم من آلاف المحدثين لم تكن لهم مذاهب فقهية بل كانوا يتَّبعون إماماً من الأئمة المجتهدين المطلقين الذين شهد لهم القاصي والداني بأهلية الاجتهاد المطلق .. وهذه قصة حدثت توضِّح المراد : روى الرامهرمزي في المحدث الفاصل -ص249 - والخطيب في التاريخ ( 6 / 67) عن أحمد بن محمد بن سهيل قال : "وقفتِ امرأةٌ على مجلس فيه يحيى بن معين وأبو خيثمة وخلف بن سالم في جماعة يتذاكرون الحديث فسمعتهم يقولون : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه فلان وما حدث فلان . فسألتهم المرأة عن الحائض تغسِّل الموتى ؟ وكانتْ غاسلة فلم يجبها أحد منهم ،وجعل بعضهم ينظر الى بعض . فأقبل - الفقيه - أبو ثور فقيل لها : عليك بالمقبل فالتفتتْ إليه وقد دنا منها فسألته.؟ فقال : نعم تغسِّل الميت لحديث عثمان بن الأحنف عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : "أمَّا إنَّ حيضتك ليست في يدك ". ولقولها : " كنت أفرق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء وأنا حائض " قال أبو ثور : فاذا فرقت رأس الحي بالماء فالميت أولى به . فقالوا : نعم رواه فلان ونعرفه من طريق كذا وخاضوا في الطرق والروايات .. .. اللهم فقِّهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين وأنظمنا في سلك عبادك المقربين واجعلنا من الصالحين المصلحين.منقول
من هم الأساطير 1 - الاسطورة هو عثمان بن عفان عندما قرأ القرآن كاملا في ركعة واحدة 2 - الاسطورة هو علي بن ابي طالب عندما خلع باب خیبر بمفرده 3 - الاسطورة هو الزبير بن العوام عندما هجم على حصن الكفار بمفرده ليفتح باب النصر للمسلمين 4 - الاسطورة هو ضرار بن الأزور عندما هجم على جيش الروم بمفرده 5 - الاسطورة هو خالد بن الوليد عندما هجم على صفوف الكفار واختطف قائدهم وعاد الى صفوف المسلمين سالما 6 - الاسطورة هو الخليفة عمر بن عبد العزيز الذي احتاج الى اقل من عامين ليطوف بعدها بالزكاة فلا يجد من يأخذها 7 - الاسطورة هو خالد بن الوليد الذي خاض 100 معركة ولم يخسر ولا واحده 8 - الاسطورة هو علي بن ابي طالب عندما قاتل بسيفين وتحكم بحصانه في قدميه 9 - الاسطورة هو جعفر الطيار عندما حضن الراية بعد ما تقطعت يداه 10 - الاسطورة هو عمر بن الخطاب عندما هاجر المسلمين سرا الى المدينة المنورة ..... إلا عمر .... الذي لبس سيفه ووضع قوسه على كتفه وحمل أسهما وعصاه القوية ، وذهب إلى الكعبة حيث طاف سبع مرات ، ثم توجه إلى مقام إبراهيم فصلى ، ثم قال لحلقات المشركين المجتمعة : « شاهت الوجوه ، لا يرغم الله إلا هذه المعاطس ، من أراد أن تثكله أمه وييتم ولده أو يرمل زوجته فليلقني خلف هذا الوادي » . فلم يتبعه أحد منهم . 11- الاسطورة هو حمزة بن عبد المطلب عندما علم ان ابو جهل شتم الرسول واذاه فذهب الى ابو جهل وشج وجهه وقال : : « أتشتمه وأنا على دينه أقول ما يقول ؟ فرد ذلك علي إن استطعت » ۱۲- الاسطورة هو الذي أتم قراءة هذا المنشور وقام بنشره كي نغسل دماغ من غسلت دماغهم من المسلمين ونسوا مجد أمتهم ودينهم في هذا الزمان .. !يقولون ان ميسي و كرستيانو هما الاسطورة في العالم ... ! صلوا على خير الأنام لو أتمت القراءة اترك بصمة بالصلاة على الحبيب المصطفى وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم
(الصحابة خيار هذه الأمة باستثاء معاوية بن أبي سفيان لأنه أسقط الخلافة الراشدة) . في الحديث[أول من يغير سنتي رجل من بني أمية]. قال الألباني:(حسن). ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة. والله أعلم.انتهى السلسلة الصحيحة .قلت الحديث لم يثبت وضعفه آخرون.ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة ، هو معاوية بن أبي سفيان الأموي ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. 23عاما من جهاد الرسول وأصحابه،وما قدموه من دماء وتضحيات،في قتال صناديد الكفر والمعاندين من جزيرة العرب.ثم 23عاما ، من جهاد الخلفاء الراشدين،وما قاموا به من إسقاط دول عظمى،وما قدمته معهم كل القبائل العربية من تضحيات ودماء في سبيل الله.كل هذه الجهود استولى عليها معاوية بن أبي سفيان،وأعطاها ابنه يزيد وقضى على منهج الخلافة الراشدة في الحكم وإدارة شؤون المسلمين .قال الحسن البصري(أربع خصال كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة:انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف،حتى أخذ الأمر من غير مشورة،وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة.واستخلافه بعد ابنه سكيراً خِمِّيرا يلبس الحرير ويضرب الطنابير.وادعاؤه زياداً،وقد قال رسول الله(الولد للفراش وللعاهر الحجر.وقتْله حجراً وأصحاب حجر،فياويلاً له من حجر وأصحاب حجر. فبعد أن كانت الدولة تقوم باجتماع الأخيار والصالحين من أمة محمد،ويختارون الأصلح في دينه،كما جرى يوم السقيفة،ويوم اختيار الفاروق،ويوم اختيار سيدنا عثمان،ويوم اختيار سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . وبعد أن كانت إدارة الدولة بيد المؤمنين والصالحين،يقيمون شرع الله ، فصارت الدولة بيد الفساق والطغاة والجبارين المستكبرين.فتسلطوا على العلماء والأخيار بِقَتْلهم وسَجْنهم وجَلْدِهِم.ولا شك أن هذا الإحداث والتبديل الذي قام به معاوية قد أحدث شرخا كبيرا في الإسلام،وقد بينه لنا رسول الله،فعن أَنَس بْن مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ(لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي،حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي،فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي،فَلَيُقَالَنَّ لِي:إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ)رواه البخاري ومسلم. وببيعة يزيد حصل أكبر الضرر على علماء المسلمين وصالحيهم . وسرت هذه السنة السيئة عبْر التاريخ،وصارت أمور الدولة بيد الفساق والجبابرة ، يتسلطون على العلماء والمصلحين ، فقد قُتل وأُوذي كثير من العلماء،في زمن بني أمية ، وزمن الحجاج،وزمن بني العباس وبعدهم ،فقد سُجن أبوحنيفة ،وأوذي مالك،وأوذي الإمام الشافعي وسُجن أحمد بن حنبل وجُلد،وسُجن شيخ الإسلام ابن تيمية،وغيرهم.وصَدَقَ سيدنا عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق عندما صاح في المسجد النبوي بأعلى صوته وقال(والله ما الخيار أردتم لأمة محمد،ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل)قالها رضي الله عنه عندما قرر معاوية أخْذ البيعة لابنه يزيد بحد السيف، كتب إلى مروان عامله على المدينة كتاب البيعة وأمره أن يقرأه على المسلمين في المسجد، وفعل مروان ولم يكد يفرغ من القراءة حتى نهض عبد الرحمن محتجًّا قائلاً: "والله ما الخيار أردتم لأمة محمد، ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل".وبهذا يكون معاوية قد غيّر وبدل وأحدث بعد رسول الله، وسنَّ في الإسلام سنة سيئة.ولا حول ولا قوة إلا بالله.وكل ما حصل في عهد يزيد من بلايا وكوارث يُسأل عنها معاوية،فقد قُتل الحسين رضي الله عنه ومجموعة من أولاده وأهله،وغُزيت مدينة رسول الله،وقُتل أبناء الصحابة والتابعين،وجرى حصار مكة،في عهد يزيد ،وغير ذلك من البلايا والطوام .وقد وصلت الجُرأة بمعاوية إلى أن يتنقص فاروق هذه الأمة،الذي أعز الله به الدين،فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلت على حفصة قلت: قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت: الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة, فلم تدعه حتى ذهب, فلما تفرق الناس خطب معاوية قال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه, فلنحن أحق به منه ومن أبيه) قال حبيب ابن مسلمة:فهلا أجبته؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي وهممت أن أقول أحق بهذا منك من قاتلك وأباك على الإسلام فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك, فذكرت ما أعد الله في الجنان) .انتهى ،وزاد طغيان معاوية في التسلط على خيار هذه الأمة بتحريضه الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،حتى صار أُمراؤه يسبون عليا على المنابر،مخالفاً بذلك وصية رسول الله في علي وأهل بيته(أذكركم الله في أهل بيتي). واعلم أن عندنا خط أحمر على الصحابة رضي الله عنهم،لا نتجاوزه بالطعن فيهم إلا من أفتانا فيه رسول الله،وقد أفتانا رسول الله(بأن الفئة الباغية تقتل عمار بن ياسر)،ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية،وقد سنّ في الإسلام سنة سيئة ،وقد غيّر وأحدث بعد رسول الله.وأما سائر أصحاب رسول الله فهم محل إجلال واحترام وتقدير،حتى الصحابة الذين قاتلوا علياً مع معاوية يوم صفين،فإننا نلتمس لهم العذر وندعو الله أن يعفو عنهم،ونعتذر لهم بأنه قد التبس عليهم الأمر،وأن هذه فتنة وقعت بسبب الخوارج والغلاة الذين قتلوا سيدنا عثمان رضي الله عنه.ولأنهم بشر يصيبون ويخطئون فنعتذر لهم ، لأنهم لم يبلغوا إلى حد تغيير سنة نبينا كما فعل معاوية،ولم يسنّوا سنةً سيئة في الإسلام .وأما قول العلماء بأن الصحابة كلهم عدول:فهذا صحيح ، فالصحابة كلهم عدول أي في باب الرواية، (ولا يعني هذا أنهم معصومون) فلم يُجرب عليه الكذب في ولكن في الرواية لم يصدر عنه كذب على النبي،حتى المنافقون في عهد النبي لم يُعرف عنهم كذبا في باب الرواية،لأن الصحابة متوافرون،وينكشف الكاذب بينهم لِقُرب العهد . وأما قول (خال المؤمنين)فقد رجح الشيخ ابن عثيمين بأنه ليس خالا للمؤمنين،وقال: هذا من خصائص أمهات المؤمنين وليس في الأخوة.وليست الأمومة هنا أمومة نسب حتى نقول إن أخاهنّ خالٌ للمسلمين . انتهى كلام ابن عثيمين (مقطع في اليوتيوب) .وأما مسألة صُحبة معاوية:فإن رأس الخوارج ذا الخويصرة التميمي،مِمن صحب النبي،وقد وصفه النبي بأنه من أصحابه،وكذلك رأس المنافقين عبدالله بن أبي ممن صحب النبي. وأما كتابة الوحي:فقد كتب اثنان غير معاوية الوحي لرسول الله،وارتدا بعد إسلامهما وعاد أحدهما للإسلام وآخر نصراني أسلم وكتب الوحي ثم ارتد
أسأل الله أن يرزقنا الفهم الصحيح حتى نفهم دينه كما أراد.. فالصحابة اختلفوا فيما بينهم في كثير من المسائل.. أفلا يكفي هذا دليلاً عقلياً على أن قول الصحابي الواحد ليس بحجة حتى لو لم يُخالف؟!! لأنه ربما خولف لكن لم يُنقل.. أو ربما نُقِل وانقطع.. إلا إذا أجمع الصحابة في مسألةٍ ما.. فإجماعهم حجة.. وبالله التوفيق..
@@marwanalmoflhi7801 يا أخي لا أحد حجة على أحد إلا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.. فهما الحجة على كل أحد.. قال تعالى:"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" لوحده.. والقرآن معه.. ولم يذكر الصحابة.. وقال تعالى:" لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة..." ولم يقل: في رسول الله وصحابته.. وقال صلى الله عليه وسلم:" ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم" ولم يقل: ما نهيتكم وصحابتي عنه.. وما أمرتكم وصحابتي به!!!وقال صلى الله عليه وسلم:" تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وسنتي" ولم يزد: وصحابتي!!! عجباً أمر كثير ممن ينتسب إلى العلم..
@@AboOmarAlAamri ما يوجد فيه نص من الله ورسوله أو إقرار من الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز فيه الإختلاف أصلا، نحن نتحدث عن ما فعله الصحابي بدون إنكار بقية الصحابة، بالرغم من قولك ما أدرانا بأنه لم يكن هناك خلاف، أدرانا بذلك هو قناعتنا بأن الصحابة الكرام خير جيل في الأمة وخير جيل في تطبيق تعاليم الرسول صلى الله عليه وسلم، وخير جيل في تبليغ الدين، فإذا رأوا منكرا فلابد إذن إنهم أنكروه واوصلوا ذلك الإنكار إلى من بعدهم من التابعين.
@@marwanalmoflhi7801 عن أي إنكار تتكلم.. ألستم تقولون أن كل عملٍ وُجِد سببه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعمله فعمله بعده بدعة؟ وهذه القاعدة ذكرها ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرح الزاد.. فلماذا لم تقولوا عن فعل ابن عمر رضي الله عنهما هنا بدعة؟ بل جعلتموه دليلاً يُحتجُّ به.. لماذا كل هذه الازدواجية والانتقائية؟!! سنوات والعلماء يقولون تقبيل المصحف بدعة.. مع أنه ثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه فعله لذلك.. فلماذا لم تجعلوا فعل أنس دليلاً وجعلتم فعل ابن عمر دليلاً؟!! مع أنه عندي أن تقبيل المصحف مباح ليس لفعل أنس وإنما لأنه من قبيل أن يُقبّل الإنسان ما يحب كتقبيل الرجل لوالديه ولأولاده ونحو ذلك.. فأمركم في دين الله عجيب.. إذ لا يوجد اطّرادٌ في المنهج.. تدري لماذا؟ لأنكم اهتممتم بكلام العلماء والأئمة أكثر من القرآن والسنة ورفعتموهم أكثر من منزلتهم.. نسأل الله السلامة والعافية.. طبعاّ أقسم بالله الذي لا إله إلا هو أني أحب العلماء من أهل السنة والجماعة من عصر السلف إلى عصرنا وأتقرب إلى الله بحبهم وموالاتهم.. ولولاهم لما فهمنا وعرفنا الدين.. ولكن لا يعني هذا ألّا أخرج عمّا فهموه وأن فهمهم حاكِمٌ علَيّ.. فهذا من المغالطات التي يجب تصحيحها.. وبالله التوفيق..
@@AboOmarAlAamri هون عليك يا هذا، لا يوجد انتقائية إن شاء الله، لعلي لم أوفق إلى شرح مقصدي، فلنعد من البداية فهدفي ليس القول بأن ما فعله الصحابي الواحد دليل بحد ذاته بدون، هدفي القول بأن ذلك دليل مالم يخالفه أو ينكر عليه بقية الصحابة، فإذا لم يخالف من بقية الصحابة فلعل بقية الصحابة لم يعلموا بفعله فلننظر إلى رأي كبار العلماء التابعين ومن تابعهم فإذا وجدنا إن الأجيال الأولى في الأمة وافقت ذلك الصحابي وتابعته فلا بأس في المتابعة إلا إذا كان ذلك الفعل من الأمور الغير دينية كأمور تدبير شؤون الحياة التي تتغير من حين لآخر، طيب ماذا عن تقبيل المصحف كما قلت بأنه فعله أنس ابن مالك رضي الله عنه، بإختصار اذا ثبت فعل أنس بن مالك فلا بأس في تقبيل المصحف، وأما قولك بأن العلماء قالوا ان ذلك بدعة فللعلم اخوك ليس عالم ولكن رجعت إلى بعض الفتاوى تلك عبر الإنترنت وجميع من يقول بأن ذلك بدعة يقول في فتواه بأن ذلك بدعة بدليل عدم ثبوت فعله من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من اي أحد من الصحابة، وفتاوى العلماء معلله بعدم ثبوت الفعل من الرسول صلى الله عليه وسلم أو من الصحابة، فإذا أثبت بأن انس بن مالك فعل ذلك فلا بأس إذا، أما قولك بأننا تركنا القرآن الكريم والأحاديث واتبعنا العلماء فهذا كلام غير دقيق وإلا فاعطينا من القرآن أو من الأحاديث بشيء وستجد القبول بعون الله.
ومما يُجرّىء هؤلاء الطلبة أيضا بالإضافة إلى جهلهم هو وجود بعض المحققين الذين يحققون الكتب بأفكارهم وآرائهم هم وليس على منهج المؤلف نفسه ، فهذا خطأ منهجي جسيم ، وفيه استخفاف بالمصنف ، هداهم الله ورشّدهم
هداه الله. المعلومة عن القراءة عند القبور عليها كلام ما عرفته الا عندما بحثت عن المسالة ، فحسب ما فهمت رجوع احمد عن النهي عليه كلام. و هم يفرقون بين عند الدفن و ما بعده. و لمن وجد الوقت ابحث في منتدى اهل الحديث عن "(القراءة عند المقابر) هل صح فيها شيء" و الله اعلم.
@@malekshishani5861 لم أفهم عليك. انت اوردت مقطعا يذكر الاخ فيه ان احمد تراجع عن النهي عن قراءة القرآن عند القبور فقلت انا "رجوع احمد عن النهي عليه كلام" يعني ان هناك من خلص الى انه لم يرجع (ما زال على النهي) فكان ردك " هم ما قالو انه تراجع" (ما زال على النهي) فالغالب ان ردك في نفس اتجاه ردي فلو كان كذلك فليتك توضح هذه النقطة في وصف الفديو او في ملاحظة مثبتة لكي يتنبه الأخوة.
المشهور عن الإمام أحمد الذي يرويه عنه كبار أصحابه : النهي عن القراءة عند القبور . قال أبو داود في "مسائله" (ص224) : " سمعت أحمد، سئل عن القراءة عند القبر؟ فقال: لا ". وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " نَقَلَ الْجَمَاعَةُ عَنْ أَحْمَدَ كَرَاهَةَ الْقُرْآنِ عَلَى الْقُبُورِ. وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ السَّلَفِ وَعَلَيْهَا قُدَمَاءُ أَصْحَابِهِ " انتهى من "الفتاوى الكبرى" (5 /362) . والله أعلم .
Malek Shishani اخي الرجل رد عليك فوق برابط فيما يتعلق بمسأله قرأة القرآن على القبر وتكلم على اسانيد ماذكرت ، اتمن منك الرد كونه له اثر من فعل الصحابي . ونحن نتبع الدليل في من وافق الدليل . نريد ان نستفيد منكم جزاكم الله خير .
سؤال: أنا ما تكلمت على المعتمد عند المتأخرين ، كلامي في صحة ذلك عن ابن عمر، وكذلك قصة رجوع الإمام أحمد لفعل ابن عمر ، وأخيرا: نحن نحتج ونتعبد بالخلاف أم بالإجماع والدليل؟؟
Mohamed Hafez اخي بارك الله فيك اريد ان اسئلك وانا عامي وخذني على قدر فهمي ، هل يوجد في الشرع ما نتعبد به ونحتج فيه غير الكتاب والسنه والاجماع مثل يعني (معتمد المذهب) لان هذا شيء جديد اسمعه يصلح للاحتجاج وهل هو معتبر بين المذاهب البقيه ويسلم لهم ذالك .
قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله : القراءة عند القبور بدعة ولا يجوز فعلها ولا الصلاة عندها؛ لأن الرسول ﷺ لم يفعل ذلك ولا أرشد إليه ولا خلفاؤه الراشدون؛ ولأن هذا مما يفعل في المساجد والبيوت، يقول ﷺ: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا، فدل على أن القبور ما يصلى عندها ولا يقرأ عندها، إذ هذا من خصائص المساجد والبيوت، إنما يسلم على أهلها، يزارون ويسلم عليهم ويدعى لهم، وكان النبي ﷺ: (إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل، ولم يقرأ عنده، ولم يأمر بالقراءة عنده. وما يروى عن عبدالله بن عمر إن صح عنه لا يعول عليه؛ لأن العبادات تتلقى من الرسول ﷺ أو من القرآن، ولا يحتج فيها بقول صاحب ولا غيره ما عدا الخلفاء الراشدين حيث قال فيهم النبي ﷺ: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، فما جاء عن الخلفاء الراشدين المهديين يعتمد إذا كان لا يخالف سنته عليه الصلاة والسلام، وأما ما يروى عن ابن عمر أو غيره من الصحابة وغيرهم في العبادات فلا يعول عليه؛ لأن العبادة توقيفية، العبادات توقيفية لا تؤخذ إلا عن القرآن أو السنة الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وما ذكره ابن القيم عن بعض العلماء لا يعتمد عليه، الواجب في مثل هذا الباب هو الاعتماد على القرآن والسنة، وما خالفهما من جهة العبادة يكون بدعة، فلا يصلى عند القبور ولا يقرأ عندها ولا يطاف بها ولا تدعى من دون الله ولا يستغاث بأهلها. فدعاء الميت والاستغاثة بالميت والنذر له هذا من الشرك الأكبر، والدعاء عند قبر كونه يدعو الله عند قبر بدعة، وهكذا القراءة عند القبر بدعة، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، هل رجع الإمام أحمد فعلاً عن القول بهذا؟ جزاكم الله خيرًا. الشيخ: يروى هذا ولا أعرف عن صحته، ولو رجع عنها، ولو قاله أحمد وأحمد يخطي ويصيب مثل غيره من العلماء، ابن عمر أفضل من أحمد، فالعمدة على الكتاب والسنة، يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء:59]، ويقول جل وعلا:وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10]، ويقول جل وعلا: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7]. فهذه العبادات هذه المسائل العظيمة يتلقاها المسلمون عن القرآن العظيم والسنة المطهرة، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
للأسف اتبعتم قول المفضول على الفاضل!!! نقول له الإمام أحمد فيقول ابن باز نقول هذا فعل ابن عمر و يقول ابن باز بنفسه "و هذا لا يعول عليه" !!!! يعني هذا القول يلزم منه اتهام ابن عمر بالزندقة لأنه تعبد الله من غير دليل!!!!!! اذا كان ابن باز من يقول هذا عن صحابي و يرمي بمذهب الإمام أحمد عرض الحائط فماذا ابقى لنا نحن العوام!!!!!!!
@@AA-cj7jo لو كنت تعرف بعض كلام الصحابة لما قلت هذا الكلام والشئ الثاني الأصل في الاشياء الإباحة ما لم يأتي دليل على الحرمة و قد يكون أخطأ هذا الصحابي لأن الدليل لم يأتي له
@@sadekkhatiri6048 أولا هل انت عرفت سبب امر سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما للقراءة عند القبر؟ ام انه هذيان من عندك و افتراضات؟ الصحابة ليسوا جهلة حتى تتعاملوا معهم بهذا الأسلوب ولم تبلغوا ما لم يبلغوه من العلم حتى تسيئوا الظن بعقولهم! و لستم انتم من يقيم فتواهم و بينكم وبينهم انقطاع ألف و اربعمئة سنة! متى يترك قول الصحابي؟ اذا اجمع غيره من الصحابة على بطلان قوله و ترك العمل به سائر الأمة و الأئمة من بعدهم هنا يكون قوله متروك (مثل من قال بنكاح المتعة ... و اتيان النساء في أعجازهن وقت الحيض ... و حصر الربا في النسيئة) أما فعل سيدنا ابن عمر رضي الله عنهما لم ينكر عليه أحد و أتحداك ان تأتيني بصحابي أنكر عليه فعلته انا اعذرك لأن عندكم سهل جدا تقولوا أخطأ الصحابي او أخطأ الأئمة لكن اذا اتينا الى ابن باز و ابن عثيمين و الألباني رحمهم الله و خطأنا أحد منهم تقيمون الدنيا و لا تقعدونها!!!!
الأثر هو الدليل الصحابة هؤلاء زكاهم الله في القران ورسوله وشهدوا التنزيل وهم اتقى واثبت من ان يأتوا بالبدع أو تؤتى بينهم فيسكتون عنها إن صح الأثر فهو حجة
(الصحابة خيار هذه الأمة باستثاء معاوية بن أبي سفيان لأنه أسقط الخلافة الراشدة) . في الحديث[أول من يغير سنتي رجل من بني أمية]. قال الألباني:(حسن). ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة. والله أعلم.انتهى السلسلة الصحيحة .قلت الحديث لم يثبت وضعفه آخرون.ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة ، هو معاوية بن أبي سفيان الأموي ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. 23عاما من جهاد الرسول وأصحابه،وما قدموه من دماء وتضحيات،في قتال صناديد الكفر والمعاندين من جزيرة العرب.ثم 23عاما ، من جهاد الخلفاء الراشدين،وما قاموا به من إسقاط دول عظمى،وما قدمته معهم كل القبائل العربية من تضحيات ودماء في سبيل الله.كل هذه الجهود استولى عليها معاوية بن أبي سفيان،وأعطاها ابنه يزيد وقضى على منهج الخلافة الراشدة في الحكم وإدارة شؤون المسلمين .قال الحسن البصري(أربع خصال كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة:انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف،حتى أخذ الأمر من غير مشورة،وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة.واستخلافه بعد ابنه سكيراً خِمِّيرا يلبس الحرير ويضرب الطنابير.وادعاؤه زياداً،وقد قال رسول الله(الولد للفراش وللعاهر الحجر.وقتْله حجراً وأصحاب حجر،فياويلاً له من حجر وأصحاب حجر. فبعد أن كانت الدولة تقوم باجتماع الأخيار والصالحين من أمة محمد،ويختارون الأصلح في دينه،كما جرى يوم السقيفة،ويوم اختيار الفاروق،ويوم اختيار سيدنا عثمان،ويوم اختيار سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . وبعد أن كانت إدارة الدولة بيد المؤمنين والصالحين،يقيمون شرع الله ، فصارت الدولة بيد الفساق والطغاة والجبارين المستكبرين.فتسلطوا على العلماء والأخيار بِقَتْلهم وسَجْنهم وجَلْدِهِم.ولا شك أن هذا الإحداث والتبديل الذي قام به معاوية قد أحدث شرخا كبيرا في الإسلام،وقد بينه لنا رسول الله،فعن أَنَس بْن مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ(لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي،حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي،فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي،فَلَيُقَالَنَّ لِي:إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ)رواه البخاري ومسلم. وببيعة يزيد حصل أكبر الضرر على علماء المسلمين وصالحيهم . وسرت هذه السنة السيئة عبْر التاريخ،وصارت أمور الدولة بيد الفساق والجبابرة ، يتسلطون على العلماء والمصلحين ، فقد قُتل وأُوذي كثير من العلماء،في زمن بني أمية ، وزمن الحجاج،وزمن بني العباس وبعدهم ،فقد سُجن أبوحنيفة ،وأوذي مالك،وأوذي الإمام الشافعي وسُجن أحمد بن حنبل وجُلد،وسُجن شيخ الإسلام ابن تيمية،وغيرهم.وصَدَقَ سيدنا عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق عندما صاح في المسجد النبوي بأعلى صوته وقال(والله ما الخيار أردتم لأمة محمد،ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل)قالها رضي الله عنه عندما قرر معاوية أخْذ البيعة لابنه يزيد بحد السيف، كتب إلى مروان عامله على المدينة كتاب البيعة وأمره أن يقرأه على المسلمين في المسجد، وفعل مروان ولم يكد يفرغ من القراءة حتى نهض عبد الرحمن محتجًّا قائلاً: "والله ما الخيار أردتم لأمة محمد، ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل".وبهذا يكون معاوية قد غيّر وبدل وأحدث بعد رسول الله، وسنَّ في الإسلام سنة سيئة.ولا حول ولا قوة إلا بالله.وكل ما حصل في عهد يزيد من بلايا وكوارث يُسأل عنها معاوية،فقد قُتل الحسين رضي الله عنه ومجموعة من أولاده وأهله،وغُزيت مدينة رسول الله،وقُتل أبناء الصحابة والتابعين،وجرى حصار مكة،في عهد يزيد ،وغير ذلك من البلايا والطوام .وقد وصلت الجُرأة بمعاوية إلى أن يتنقص فاروق هذه الأمة،الذي أعز الله به الدين،فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلت على حفصة قلت: قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت: الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة, فلم تدعه حتى ذهب, فلما تفرق الناس خطب معاوية قال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه, فلنحن أحق به منه ومن أبيه) قال حبيب ابن مسلمة:فهلا أجبته؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي وهممت أن أقول أحق بهذا منك من قاتلك وأباك على الإسلام فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك, فذكرت ما أعد الله في الجنان) .انتهى ،وزاد طغيان معاوية في التسلط على خيار هذه الأمة بتحريضه الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،حتى صار أُمراؤه يسبون عليا على المنابر،مخالفاً بذلك وصية رسول الله في علي وأهل بيته(أذكركم الله في أهل بيتي). واعلم أن عندنا خط أحمر على الصحابة رضي الله عنهم،لا نتجاوزه بالطعن فيهم إلا من أفتانا فيه رسول الله،وقد أفتانا رسول الله(بأن الفئة الباغية تقتل عمار بن ياسر)،ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية،وقد سنّ في الإسلام سنة سيئة ،وقد غيّر وأحدث بعد رسول الله.وأما سائر أصحاب رسول الله فهم محل إجلال واحترام وتقدير،حتى الصحابة الذين قاتلوا علياً مع معاوية يوم صفين،فإننا نلتمس لهم العذر وندعو الله أن يعفو عنهم،ونعتذر لهم بأنه قد التبس عليهم الأمر،وأن هذه فتنة وقعت بسبب الخوارج والغلاة الذين قتلوا سيدنا عثمان رضي الله عنه.ولأنهم بشر يصيبون ويخطئون فنعتذر لهم ، لأنهم لم يبلغوا إلى حد تغيير سنة نبينا كما فعل معاوية،ولم يسنّوا سنةً سيئة في الإسلام .وأما قول العلماء بأن الصحابة كلهم عدول:فهذا صحيح ، فالصحابة كلهم عدول أي في باب الرواية، (ولا يعني هذا أنهم معصومون) فلم يُجرب عليه الكذب في ولكن في الرواية لم يصدر عنه كذب على النبي،حتى المنافقون في عهد النبي لم يُعرف عنهم كذبا في باب الرواية،لأن الصحابة متوافرون،وينكشف الكاذب بينهم لِقُرب العهد . وأما قول (خال المؤمنين)فقد رجح الشيخ ابن عثيمين بأنه ليس خالا للمؤمنين،وقال: هذا من خصائص أمهات المؤمنين وليس في الأخوة.وليست الأمومة هنا أمومة نسب حتى نقول إن أخاهنّ خالٌ للمسلمين . انتهى كلام ابن عثيمين (مقطع في اليوتيوب) .وأما مسألة صُحبة معاوية:فإن رأس الخوارج ذا الخويصرة التميمي،مِمن صحب النبي،وقد وصفه النبي بأنه من أصحابه،وكذلك رأس المنافقين عبدالله بن أبي ممن صحب النبي. وأما كتابة الوحي:فقد كتب اثنان غير معاوية الوحي لرسول الله،وارتدا بعد إسلامهما وعاد أحدهما للإسلام وآخر نصراني أسلم وكتب الوحي ثم ارتد
إذن لا تستدلوا بتوسل عمر بالعباس بفهم غريب لايدل على حرمة التوسل بالنبي بعد وفاته فكيف بنيتم على ذلك تحريم التوسل وقد شرعه صلى الله عليه وسلم ولم ينه عنه بأثر وتطبيق لا ينافيه بل هو تفريع على التوسل به بقرابته الأحياء لمن ينتفعون بالوسيلة
للأسف حتى بعض المشايخ ما زال يصر على أن قول الصحابي حجة.. وهذا باطل محض.. فالحجة علَيَّ وعلى الصحابي قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم.. قال الله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة... ولم يذكر صحابته.. وقال:" وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" ولم يقل:" وما آتاكم الرسول وصحابته...!!!!!! وقال عليه الصلاة والسلام:" ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم " ولم يقل: ما نهيتكم عنه وأصحابي....!!!!!! فنسأل الله الفهم الصحيح للدين.. وبالمناسبة هذه المسألة خلافية بين علماء الأصول وهي مسألة حجية قول الصحابي.. فهي قديمة والراجح والحق فيها مع من قال بعدم حجية قول الصحابي.. رضوان الله عليهم أجمعين.. والله أعلم..
هذا دليل على أنك مسكين وما فهمت كلام الشيخ حتى قولهم قول الًًًًصحابي حجة لا يعجبك فأنت تعترض على الأئمة وما استفدت شيئا مما قال الِشيخ ولو أنك قلت من قال أنه حجة وما دليلة لكان أولى بك وقول الصحابي حجة بضوابط راجعها في الاصول
@@Algndy83 أسأل الله أن يرزقك الفهم الصحيح حتى تفهم دينك كما أراد الله.. فالصحابة اختلفوا فيما بينهم في كثير من المسائل.. أفلا يكفيك هذا دليلاً عقلياً على أن قول الصحابي الواحد ليس بحجة حتى لو لم يُخالف؟!! لأنه ربما خولف لكن لم يُنقل.. أو ربما نُقِل وانقطع.. إلا إذا أجمع الصحابة في مسألةٍ ما.. فإجماعهم حجة.. وبالله التوفيق..
يحتج بعضهم بأن الإمام أحمد رحمه الله رجع إلى الأخذ بهذا الحديث ويستدل بما ذكره الخلال أن أحمد كان في جنازة فلما دفن الميت جاء رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة فقال له محمد بن قدامة يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة فذكر له عنه هذا الحديث فقال له أحمد ارجع إلى الرجل وقل له يقرأ! وهذه القصة عن أحمد لاتصح لأن فيها محمد بن قدامة الجوهري وهو ضعيف لاشيء. وقد جاء عن ابن عمر موقمرفوعا وفا كما عند أبي داود (3213) وغيره من طريق أقوى بلفظ (إذا وضع الميت في ا القبر يقول (بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وصوب الأئمة وقفه على ابن عمر كما في العلل لابن أبي حاتم (1/ 362) وعلل الدارقطني (4/ 62ب). فهذه الرواية الصحيحة عن ابن عمر رضي الله عنه، وأما السابقة فلا تروى عنه إلا من طريق المجاهيل.
جواب الشيخ ابن باز رحمه الله على مسألة القراءة على القبور: القراءة عند القبور بدعة ولا يجوز فعلها ولا الصلاة عندها؛ لأن الرسول ﷺ لم يفعل ذلك ولا أرشد إليه ولا خلفاؤه الراشدون؛ ولأن هذا مما يفعل في المساجد والبيوت، يقول ﷺ: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا، فدل على أن القبور ما يصلى عندها ولا يقرأ عندها، إذ هذا من خصائص المساجد والبيوت، إنما يسلم على أهلها، يزارون ويسلم عليهم ويدعى لهم، وكان النبي ﷺ: (إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل، ولم يقرأ عنده، ولم يأمر بالقراءة عنده. وما يروى عن عبدالله بن عمر إن صح عنه لا يعول عليه؛ لأن العبادات تتلقى من الرسول ﷺ أو من القرآن، ولا يحتج فيها بقول صاحب ولا غيره ما عدا الخلفاء الراشدين حيث قال فيهم النبي ﷺ: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، فما جاء عن الخلفاء الراشدين المهديين يعتمد إذا كان لا يخالف سنته عليه الصلاة والسلام، وأما ما يروى عن ابن عمر أو غيره من الصحابة وغيرهم في العبادات فلا يعول عليه؛ لأن العبادة توقيفية، العبادات توقيفية لا تؤخذ إلا عن القرآن أو السنة الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وما ذكره ابن القيم عن بعض العلماء لا يعتمد عليه، الواجب في مثل هذا الباب هو الاعتماد على القرآن والسنة، وما خالفهما من جهة العبادة يكون بدعة، فلا يصلى عند القبور ولا يقرأ عندها ولا يطاف بها ولا تدعى من دون الله ولا يستغاث بأهلها. فدعاء الميت والاستغاثة بالميت والنذر له هذا من الشرك الأكبر، والدعاء عند قبر كونه يدعو الله عند قبر بدعة، وهكذا القراءة عند القبر بدعة، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، هل رجع الإمام أحمد فعلاً عن القول بهذا؟ جزاكم الله خيرًا. الشيخ: يروى هذا ولا أعرف عن صحته، ولو رجع عنها، ولو قاله أحمد وأحمد يخطي ويصيب مثل غيره من العلماء، ابن عمر أفضل من أحمد، فالعمدة على الكتاب والسنة، يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء:59]، ويقول جل وعلا: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10]، ويقول جل وعلا: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7]. فهذه العبادات هذه المسائل العظيمة يتلقاها المسلمون عن القرآن العظيم والسنة المطهرة، نعم.
اما اثر ابن عمر و قيل ابن عمرو فهذا الخبر أخرجه الطبراني في الكبير [انظر الدر (1/ 70)] وأخرجه البيهقي في الكبرى (4/ 56) وأخرجه الخلال في جامعه، كما ذكر ابن حجر في الإمتاع (ص85). وهو موجود في "القراءة على القبور ، و"الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (234) كلاهما للخلال. وأخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (2174). كلهم من طريق مبشر بن إسماعيل الحلبي عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه. قال محقق كتاب اللالكائي: "سنده ضعيف: فيه ((عبد الرحمن بن العلاء اللجلاج)) مجهول قال الذهبي: ((ما روى عنه سوى مبشر بن إسماعيل الحلبي)) الميزان/2:579/. وانظر كتاب الجنائز/191 - 193/ للشيخ الألباني فقد ناقش مسألة قراءة القرآن عند القبر وانتهى إلى عدم الجواز. أهـ
الاستاذ الدكتور الشيخ عامر .. اثر جواز قراءة القران على القبر المنسوب الى ابن عمر وكذلك رواية رجوع الامام احمد... ليس مقطوع بصحتها لا عن ابن عمر رضي الله عنه ولا عن الامام احمد تفضل وفقك الله www.google.com/amp/s/islamqa.info/amp/ar/answers/209278
@@malekshishani5861 قال أبو داود في "مسائله: " سمعت أحمد، سئل عن القراءة عند القبر؟ فقال: لا "وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :" نَقَلَ الْجَمَاعَةُ عَنْ أَحْمَدَ كَرَاهَةَ الْقُرْآنِ عَلَى الْقُبُورِ. وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ السَّلَفِ وَعَلَيْهَا قُدَمَاءُ أَصْحَابِهِ "
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : القراءة عند القبور بدعة ولا يجوز فعلها ولا الصلاة عندها؛ لأن الرسول ﷺ لم يفعل ذلك ولا أرشد إليه ولا خلفاؤه الراشدون؛ ولأن هذا مما يفعل في المساجد والبيوت، يقول ﷺ: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا، فدل على أن القبور ما يصلى عندها ولا يقرأ عندها، إذ هذا من خصائص المساجد والبيوت، إنما يسلم على أهلها، يزارون ويسلم عليهم ويدعى لهم، وكان النبي ﷺ: (إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل، ولم يقرأ عنده، ولم يأمر بالقراءة عنده. وما يروى عن عبدالله بن عمر إن صح عنه لا يعول عليه؛ لأن العبادات تتلقى من الرسول ﷺ أو من القرآن، ولا يحتج فيها بقول صاحب ولا غيره ما عدا الخلفاء الراشدين حيث قال فيهم النبي ﷺ: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، فما جاء عن الخلفاء الراشدين المهديين يعتمد إذا كان لا يخالف سنته عليه الصلاة والسلام، وأما ما يروى عن ابن عمر أو غيره من الصحابة وغيرهم في العبادات فلا يعول عليه؛ لأن العبادة توقيفية، العبادات توقيفية لا تؤخذ إلا عن القرآن أو السنة الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وما ذكره ابن القيم عن بعض العلماء لا يعتمد عليه، الواجب في مثل هذا الباب هو الاعتماد على القرآن والسنة، وما خالفهما من جهة العبادة يكون بدعة، فلا يصلى عند القبور ولا يقرأ عندها ولا يطاف بها ولا تدعى من دون الله ولا يستغاث بأهلها. فدعاء الميت والاستغاثة بالميت والنذر له هذا من الشرك الأكبر، والدعاء عند قبر كونه يدعو الله عند قبر بدعة، وهكذا القراءة عند القبر بدعة، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، هل رجع الإمام أحمد فعلاً عن القول بهذا؟ جزاكم الله خيرًا. الشيخ: يروى هذا ولا أعرف عن صحته، ولو رجع عنها، ولو قاله أحمد وأحمد يخطي ويصيب مثل غيره من العلماء، ابن عمر أفضل من أحمد، فالعمدة على الكتاب والسنة، يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء:59]، ويقول جل وعلا:وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10]، ويقول جل وعلا: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7]. فهذه العبادات هذه المسائل العظيمة يتلقاها المسلمون عن القرآن العظيم والسنة المطهرة، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : القراءة عند القبور بدعة ولا يجوز فعلها ولا الصلاة عندها؛ لأن الرسول ﷺ لم يفعل ذلك ولا أرشد إليه ولا خلفاؤه الراشدون؛ ولأن هذا مما يفعل في المساجد والبيوت، يقول ﷺ: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا، فدل على أن القبور ما يصلى عندها ولا يقرأ عندها، إذ هذا من خصائص المساجد والبيوت، إنما يسلم على أهلها، يزارون ويسلم عليهم ويدعى لهم، وكان النبي ﷺ: (إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل، ولم يقرأ عنده، ولم يأمر بالقراءة عنده. وما يروى عن عبدالله بن عمر إن صح عنه لا يعول عليه؛ لأن العبادات تتلقى من الرسول ﷺ أو من القرآن، ولا يحتج فيها بقول صاحب ولا غيره ما عدا الخلفاء الراشدين حيث قال فيهم النبي ﷺ: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، فما جاء عن الخلفاء الراشدين المهديين يعتمد إذا كان لا يخالف سنته عليه الصلاة والسلام، وأما ما يروى عن ابن عمر أو غيره من الصحابة وغيرهم في العبادات فلا يعول عليه؛ لأن العبادة توقيفية، العبادات توقيفية لا تؤخذ إلا عن القرآن أو السنة الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وما ذكره ابن القيم عن بعض العلماء لا يعتمد عليه، الواجب في مثل هذا الباب هو الاعتماد على القرآن والسنة، وما خالفهما من جهة العبادة يكون بدعة، فلا يصلى عند القبور ولا يقرأ عندها ولا يطاف بها ولا تدعى من دون الله ولا يستغاث بأهلها. فدعاء الميت والاستغاثة بالميت والنذر له هذا من الشرك الأكبر، والدعاء عند قبر كونه يدعو الله عند قبر بدعة، وهكذا القراءة عند القبر بدعة، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، هل رجع الإمام أحمد فعلاً عن القول بهذا؟ جزاكم الله خيرًا. الشيخ: يروى هذا ولا أعرف عن صحته، ولو رجع عنها، ولو قاله أحمد وأحمد يخطي ويصيب مثل غيره من العلماء، ابن عمر أفضل من أحمد، فالعمدة على الكتاب والسنة، يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء:59]، ويقول جل وعلا:وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10]، ويقول جل وعلا: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7]. فهذه العبادات هذه المسائل العظيمة يتلقاها المسلمون عن القرآن العظيم والسنة المطهرة، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
@@user-tv9dv3bx1n احمد يخطئ ويصيب وقول ابن عمر مقدم على احمد وحتى لو أن ابن عمر أتفق مع أحمد فإن البدعة بدعة بغض النظر عن الفاعل والكل يخطئ ويصيب وأدخل فالعشوائية واللامنهجية واللامذهبية نفسها اللي يستخدمها اسلام بحيري وأمثاله
لم يصح أثر ابن عمر بحال ، نعم حسنه البيهقي والنووي ولكنهما وهما والقصة التي فيها تراجع الإمام أحمد أخرجها الخلال في " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا تصح أيضا
أنا لا أكلم الأغبياء الجهلة بالعلل أمثالك أبو داود نقل عن أحمد في المسائل أنه سئل عن القراءة على القبر فقال : لا ، وإذا خالف الضعيف الصحيح علم بأن الضعيف منكر
روائع تطورك وفوائد هناك دليل لكن ممكن انك لم تطلع عليه فقد ورد في مسند احمد وسنن ابن ماجه وهو حديث ضعيف فمذهب أحمد ياخذ بالحديث الضعيف اذا لم يوجد ما يدفعه من الصحيح وليس الضعيف الباطل و المنكر ويقدم المذهب الحديث الضعيف الغير موضوع ومنكر على القياس .. وليس معنى انه ضعيف نجتثه ونجعله خلف ظهورنا .. فقد يحتاج الى مثل هذا الشئ من كان مريضا ويحتاج الى النتر لاخراج بقية البول .... والله الموفق
(الصحابة خيار هذه الأمة باستثاء معاوية بن أبي سفيان لأنه أسقط الخلافة الراشدة) . في الحديث[أول من يغير سنتي رجل من بني أمية]. قال الألباني:(حسن). ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة. والله أعلم.انتهى السلسلة الصحيحة .قلت الحديث لم يثبت وضعفه آخرون.ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة ، هو معاوية بن أبي سفيان الأموي ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. 23عاما من جهاد الرسول وأصحابه،وما قدموه من دماء وتضحيات،في قتال صناديد الكفر والمعاندين من جزيرة العرب.ثم 23عاما ، من جهاد الخلفاء الراشدين،وما قاموا به من إسقاط دول عظمى،وما قدمته معهم كل القبائل العربية من تضحيات ودماء في سبيل الله.كل هذه الجهود استولى عليها معاوية بن أبي سفيان،وأعطاها ابنه يزيد وقضى على منهج الخلافة الراشدة في الحكم وإدارة شؤون المسلمين .قال الحسن البصري(أربع خصال كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة:انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف،حتى أخذ الأمر من غير مشورة،وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة.واستخلافه بعد ابنه سكيراً خِمِّيرا يلبس الحرير ويضرب الطنابير.وادعاؤه زياداً،وقد قال رسول الله(الولد للفراش وللعاهر الحجر.وقتْله حجراً وأصحاب حجر،فياويلاً له من حجر وأصحاب حجر. فبعد أن كانت الدولة تقوم باجتماع الأخيار والصالحين من أمة محمد،ويختارون الأصلح في دينه،كما جرى يوم السقيفة،ويوم اختيار الفاروق،ويوم اختيار سيدنا عثمان،ويوم اختيار سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . وبعد أن كانت إدارة الدولة بيد المؤمنين والصالحين،يقيمون شرع الله ، فصارت الدولة بيد الفساق والطغاة والجبارين المستكبرين.فتسلطوا على العلماء والأخيار بِقَتْلهم وسَجْنهم وجَلْدِهِم.ولا شك أن هذا الإحداث والتبديل الذي قام به معاوية قد أحدث شرخا كبيرا في الإسلام،وقد بينه لنا رسول الله،فعن أَنَس بْن مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ(لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي،حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي،فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي،فَلَيُقَالَنَّ لِي:إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ)رواه البخاري ومسلم. وببيعة يزيد حصل أكبر الضرر على علماء المسلمين وصالحيهم . وسرت هذه السنة السيئة عبْر التاريخ،وصارت أمور الدولة بيد الفساق والجبابرة ، يتسلطون على العلماء والمصلحين ، فقد قُتل وأُوذي كثير من العلماء،في زمن بني أمية ، وزمن الحجاج،وزمن بني العباس وبعدهم ،فقد سُجن أبوحنيفة ،وأوذي مالك،وأوذي الإمام الشافعي وسُجن أحمد بن حنبل وجُلد،وسُجن شيخ الإسلام ابن تيمية،وغيرهم.وصَدَقَ سيدنا عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق عندما صاح في المسجد النبوي بأعلى صوته وقال(والله ما الخيار أردتم لأمة محمد،ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل)قالها رضي الله عنه عندما قرر معاوية أخْذ البيعة لابنه يزيد بحد السيف، كتب إلى مروان عامله على المدينة كتاب البيعة وأمره أن يقرأه على المسلمين في المسجد، وفعل مروان ولم يكد يفرغ من القراءة حتى نهض عبد الرحمن محتجًّا قائلاً: "والله ما الخيار أردتم لأمة محمد، ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل".وبهذا يكون معاوية قد غيّر وبدل وأحدث بعد رسول الله، وسنَّ في الإسلام سنة سيئة.ولا حول ولا قوة إلا بالله.وكل ما حصل في عهد يزيد من بلايا وكوارث يُسأل عنها معاوية،فقد قُتل الحسين رضي الله عنه ومجموعة من أولاده وأهله،وغُزيت مدينة رسول الله،وقُتل أبناء الصحابة والتابعين،وجرى حصار مكة،في عهد يزيد ،وغير ذلك من البلايا والطوام .وقد وصلت الجُرأة بمعاوية إلى أن يتنقص فاروق هذه الأمة،الذي أعز الله به الدين،فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلت على حفصة قلت: قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت: الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة, فلم تدعه حتى ذهب, فلما تفرق الناس خطب معاوية قال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه, فلنحن أحق به منه ومن أبيه) قال حبيب ابن مسلمة:فهلا أجبته؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي وهممت أن أقول أحق بهذا منك من قاتلك وأباك على الإسلام فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك, فذكرت ما أعد الله في الجنان) .انتهى ،وزاد طغيان معاوية في التسلط على خيار هذه الأمة بتحريضه الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،حتى صار أُمراؤه يسبون عليا على المنابر،مخالفاً بذلك وصية رسول الله في علي وأهل بيته(أذكركم الله في أهل بيتي). واعلم أن عندنا خط أحمر على الصحابة رضي الله عنهم،لا نتجاوزه بالطعن فيهم إلا من أفتانا فيه رسول الله،وقد أفتانا رسول الله(بأن الفئة الباغية تقتل عمار بن ياسر)،ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية،وقد سنّ في الإسلام سنة سيئة ،وقد غيّر وأحدث بعد رسول الله.وأما سائر أصحاب رسول الله فهم محل إجلال واحترام وتقدير،حتى الصحابة الذين قاتلوا علياً مع معاوية يوم صفين،فإننا نلتمس لهم العذر وندعو الله أن يعفو عنهم،ونعتذر لهم بأنه قد التبس عليهم الأمر،وأن هذه فتنة وقعت بسبب الخوارج والغلاة الذين قتلوا سيدنا عثمان رضي الله عنه.ولأنهم بشر يصيبون ويخطئون فنعتذر لهم ، لأنهم لم يبلغوا إلى حد تغيير سنة نبينا كما فعل معاوية،ولم يسنّوا سنةً سيئة في الإسلام .وأما قول العلماء بأن الصحابة كلهم عدول:فهذا صحيح ، فالصحابة كلهم عدول أي في باب الرواية، (ولا يعني هذا أنهم معصومون) فلم يُجرب عليه الكذب في ولكن في الرواية لم يصدر عنه كذب على النبي،حتى المنافقون في عهد النبي لم يُعرف عنهم كذبا في باب الرواية،لأن الصحابة متوافرون،وينكشف الكاذب بينهم لِقُرب العهد . وأما قول (خال المؤمنين)فقد رجح الشيخ ابن عثيمين بأنه ليس خالا للمؤمنين،وقال: هذا من خصائص أمهات المؤمنين وليس في الأخوة.وليست الأمومة هنا أمومة نسب حتى نقول إن أخاهنّ خالٌ للمسلمين . انتهى كلام ابن عثيمين (مقطع في اليوتيوب) .وأما مسألة صُحبة معاوية:فإن رأس الخوارج ذا الخويصرة التميمي،مِمن صحب النبي،وقد وصفه النبي بأنه من أصحابه،وكذلك رأس المنافقين عبدالله بن أبي ممن صحب النبي. وأما كتابة الوحي:فقد كتب اثنان غير معاوية الوحي لرسول الله،وارتدا بعد إسلامهما وعاد أحدهما للإسلام وآخر نصراني أسلم وكتب الوحي ثم ارتد
من باب العلم بالشيء يرى بعض أهل العلم بدعية القراءة على القبر كالإمام ابن باز رحمه الله تعالى وقد وجه ما روي عن ابن عمر إن صح عنه ولعل الطالب كان يقصد ذلك فلم يقدر على إبداء رأيه والتدليل عليه
(الصحابة خيار هذه الأمة باستثاء معاوية بن أبي سفيان لأنه أسقط الخلافة الراشدة) . في الحديث[أول من يغير سنتي رجل من بني أمية]. قال الألباني:(حسن). ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة. والله أعلم.انتهى السلسلة الصحيحة .قلت الحديث لم يثبت وضعفه آخرون.ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة ، هو معاوية بن أبي سفيان الأموي ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. 23عاما من جهاد الرسول وأصحابه،وما قدموه من دماء وتضحيات،في قتال صناديد الكفر والمعاندين من جزيرة العرب.ثم 23عاما ، من جهاد الخلفاء الراشدين،وما قاموا به من إسقاط دول عظمى،وما قدمته معهم كل القبائل العربية من تضحيات ودماء في سبيل الله.كل هذه الجهود استولى عليها معاوية بن أبي سفيان،وأعطاها ابنه يزيد وقضى على منهج الخلافة الراشدة في الحكم وإدارة شؤون المسلمين .قال الحسن البصري(أربع خصال كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة:انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف،حتى أخذ الأمر من غير مشورة،وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة.واستخلافه بعد ابنه سكيراً خِمِّيرا يلبس الحرير ويضرب الطنابير.وادعاؤه زياداً،وقد قال رسول الله(الولد للفراش وللعاهر الحجر.وقتْله حجراً وأصحاب حجر،فياويلاً له من حجر وأصحاب حجر. فبعد أن كانت الدولة تقوم باجتماع الأخيار والصالحين من أمة محمد،ويختارون الأصلح في دينه،كما جرى يوم السقيفة،ويوم اختيار الفاروق،ويوم اختيار سيدنا عثمان،ويوم اختيار سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . وبعد أن كانت إدارة الدولة بيد المؤمنين والصالحين،يقيمون شرع الله ، فصارت الدولة بيد الفساق والطغاة والجبارين المستكبرين.فتسلطوا على العلماء والأخيار بِقَتْلهم وسَجْنهم وجَلْدِهِم.ولا شك أن هذا الإحداث والتبديل الذي قام به معاوية قد أحدث شرخا كبيرا في الإسلام،وقد بينه لنا رسول الله،فعن أَنَس بْن مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ(لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي،حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي،فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي،فَلَيُقَالَنَّ لِي:إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ)رواه البخاري ومسلم. وببيعة يزيد حصل أكبر الضرر على علماء المسلمين وصالحيهم . وسرت هذه السنة السيئة عبْر التاريخ،وصارت أمور الدولة بيد الفساق والجبابرة ، يتسلطون على العلماء والمصلحين ، فقد قُتل وأُوذي كثير من العلماء،في زمن بني أمية ، وزمن الحجاج،وزمن بني العباس وبعدهم ،فقد سُجن أبوحنيفة ،وأوذي مالك،وأوذي الإمام الشافعي وسُجن أحمد بن حنبل وجُلد،وسُجن شيخ الإسلام ابن تيمية،وغيرهم.وصَدَقَ سيدنا عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق عندما صاح في المسجد النبوي بأعلى صوته وقال(والله ما الخيار أردتم لأمة محمد،ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل)قالها رضي الله عنه عندما قرر معاوية أخْذ البيعة لابنه يزيد بحد السيف، كتب إلى مروان عامله على المدينة كتاب البيعة وأمره أن يقرأه على المسلمين في المسجد، وفعل مروان ولم يكد يفرغ من القراءة حتى نهض عبد الرحمن محتجًّا قائلاً: "والله ما الخيار أردتم لأمة محمد، ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل".وبهذا يكون معاوية قد غيّر وبدل وأحدث بعد رسول الله، وسنَّ في الإسلام سنة سيئة.ولا حول ولا قوة إلا بالله.وكل ما حصل في عهد يزيد من بلايا وكوارث يُسأل عنها معاوية،فقد قُتل الحسين رضي الله عنه ومجموعة من أولاده وأهله،وغُزيت مدينة رسول الله،وقُتل أبناء الصحابة والتابعين،وجرى حصار مكة،في عهد يزيد ،وغير ذلك من البلايا والطوام .وقد وصلت الجُرأة بمعاوية إلى أن يتنقص فاروق هذه الأمة،الذي أعز الله به الدين،فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلت على حفصة قلت: قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت: الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة, فلم تدعه حتى ذهب, فلما تفرق الناس خطب معاوية قال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه, فلنحن أحق به منه ومن أبيه) قال حبيب ابن مسلمة:فهلا أجبته؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي وهممت أن أقول أحق بهذا منك من قاتلك وأباك على الإسلام فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك, فذكرت ما أعد الله في الجنان) .انتهى ،وزاد طغيان معاوية في التسلط على خيار هذه الأمة بتحريضه الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،حتى صار أُمراؤه يسبون عليا على المنابر،مخالفاً بذلك وصية رسول الله في علي وأهل بيته(أذكركم الله في أهل بيتي). واعلم أن عندنا خط أحمر على الصحابة رضي الله عنهم،لا نتجاوزه بالطعن فيهم إلا من أفتانا فيه رسول الله،وقد أفتانا رسول الله(بأن الفئة الباغية تقتل عمار بن ياسر)،ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية،وقد سنّ في الإسلام سنة سيئة ،وقد غيّر وأحدث بعد رسول الله.وأما سائر أصحاب رسول الله فهم محل إجلال واحترام وتقدير،حتى الصحابة الذين قاتلوا علياً مع معاوية يوم صفين،فإننا نلتمس لهم العذر وندعو الله أن يعفو عنهم،ونعتذر لهم بأنه قد التبس عليهم الأمر،وأن هذه فتنة وقعت بسبب الخوارج والغلاة الذين قتلوا سيدنا عثمان رضي الله عنه.ولأنهم بشر يصيبون ويخطئون فنعتذر لهم ، لأنهم لم يبلغوا إلى حد تغيير سنة نبينا كما فعل معاوية،ولم يسنّوا سنةً سيئة في الإسلام .وأما قول العلماء بأن الصحابة كلهم عدول:فهذا صحيح ، فالصحابة كلهم عدول أي في باب الرواية، (ولا يعني هذا أنهم معصومون) فلم يُجرب عليه الكذب في ولكن في الرواية لم يصدر عنه كذب على النبي،حتى المنافقون في عهد النبي لم يُعرف عنهم كذبا في باب الرواية،لأن الصحابة متوافرون،وينكشف الكاذب بينهم لِقُرب العهد . وأما قول (خال المؤمنين)فقد رجح الشيخ ابن عثيمين بأنه ليس خالا للمؤمنين،وقال: هذا من خصائص أمهات المؤمنين وليس في الأخوة.وليست الأمومة هنا أمومة نسب حتى نقول إن أخاهنّ خالٌ للمسلمين . انتهى كلام ابن عثيمين (مقطع في اليوتيوب) .وأما مسألة صُحبة معاوية:فإن رأس الخوارج ذا الخويصرة التميمي،مِمن صحب النبي،وقد وصفه النبي بأنه من أصحابه،وكذلك رأس المنافقين عبدالله بن أبي ممن صحب النبي. وأما كتابة الوحي:فقد كتب اثنان غير معاوية الوحي لرسول الله،وارتدا بعد إسلامهما وعاد أحدهما للإسلام وآخر نصراني أسلم وكتب الوحي ثم ارتد
لا يطعن في أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه إلا جاهل ظالم لا يعلم مذهب أهل السنة وأقوال علمائها فيه وقد غرته الروايات الباطلة التي تطعن فيه وروايات لا يعلم كيف يفقهها وينزلها منزلتها فاتق الله يا صاحب هذا التعليق
@@hafiz1382 اتق الله يا حافظ الحمدي ، ولا تتقوّل على أهل السنة : تنبيه : قد يقوم بعض المتعصبين لمعاوية بالدفاع عنه ، بدعوى أن الرواية الفلانية لم تثبت أو أن الرواية الفلانية لم تُنقل على وجهها ، ليدلس على المسلمين . فنقول له : على رسلك: فإن إسقاط الخلافة الراشدة وتحويلها إلى كسروية وهرقلية على يد معاوية ، وما ترتب على ذلك من مآسي وسفك لدماء المسلمين في وقعة الحرة وغزو مكة وقصف الكعبة ، وفاجعة كربلاء ، ثابت ومتواتر باتفاق الأمة ، فلا تصرف القراء عن الجرائم الكبار التي وقعت ، بالأشياء المحتملة ، ونذكره الله بقول الله سبحانه {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا . فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة . أمَّن يكون عليهم وكيلا} . ثم إن الأخبار التاريخية والسير لا تُعامل كمعاملة الحديث النبوي في الإسناد ، قال بعض الباحثين : لا شك أن اشتراط الصحة الحديثية في كل رواية تاريخية نريد قبولها : فيه تعسف، لأن ما تنطبق عليه هذه الشروط لا يكفي لتغطية العصور المختلفة للتاريخ الإسلامي، مما يولد فجوات في تاريخنا، وإذا قارنا ذلك بتواريخ العالم ، فإنها كثيراً ما تعتمد على روايات مفردة أو مؤرخين مجهولين، بالإضافة إلى ذلك فهي مليئة بالفجوات .. لذلك يكفي في الفترات اللاحقة : التوثق من عدالة المؤرخ ، وضبطه لقبول ما يسجله، مع استخدام قواعد النقد الحديثي في الترجيح عند التعارض بين المؤرخين" انتهى باختصار من " السيرة النبوية الصحيحة محاولة لتطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات السيرة النبوية" (1/ 39-45) وقد تطرف كثير من الناس في معاوية ، فطرف جعله إمام هدى ، وجعله من الأخيار الصالحين الذين يُقتدى بهم ، وطرفٌ كفَّره وأخرجه من الإسلام . وكلا الطرفين لم يصيبا ، والصواب أنه مسلم ، ولكنه غيّر وبدّل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتسبّب في سفك دماءها في حياته وبعد هلاكه ، وسن في الإسلام سنة سيئة . يا حافظ الحمدي : معاوية أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة وحولها إلى كسروية وهرقلية ، وسن في الإسلام سنة سيئة ، وأكره الأمة على ابنه يزيد ، فتسبب هذا القرار الجائر إلى سفك دماء الأمة في غزو مدينة رسول الله في وقعة الحرة الشهيرة ، وقتل بعض الصحابة وقتل أبناء المهاجرين والأنصار ، وغزو مكة بلد الله الحرام واستحلال القتال فيها وحصارها وحصار ابن الزبير رضي الله عنه ، ومأساة كربلاء وقتل الحسين حبيب رسول الله وريحانته من الدنيا وسيد شباب أهل الجنة ........... كل هذه الجرائم تسبب فيها معاوية لأجل عين دلوعته يزيد ...ومن يزيد ؟ قال الذهبي : عن يزيد : وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة . انتهى ، سير أعلام النبلاء ، ترجمة يزيد بن معاوية .
@@hafiz1382 لا تتقول على أهل السنة ، لأن مذهب أهل السنة ليس حِكراعلى علماء الجرح والتعديل المتقدمين . (فصل في أقوال بعض السلف في معاوية) لقد أنكر بعضُ أصحاب رسول الله أفعال معاوية ، وطعنوا في سيرته وإمارته ، كما جاء عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، روى الحاكم في المستدرك (أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ ، قَامَ قَائِمًا فِي وَسَطِ دَارِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّدًا أَبَا الْقَاسِمِ يَقُولُ : (سَيَلِي أُمُورَكُمْ مِنْ بَعْدِي رِجَالٌ يُعَرِّفُونَكُمْ مَا تُنْكِرُونَ ، وَيُنْكِرُونَ عَلَيْكُمْ مَا تَعْرِفُونَ ، فَلَا طَاعَةَ لِمَنْ عَصَى اللَّهَ ، فَلَا تَعْتُبُوا أَنْفُسَكُمْ) فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنَّ مُعَاوِيَةَ مِنْ أُولَئِكَ ، فَمَا رَاجَعَهُ عُثْمَانُ حَرْفًا . المستدرك على الصحيحين كتاب معرفة الصحابة - لا طاعة لمن عصى الله تعالى . الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 357 ) والشاهد هو قول عبادة (فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنَّ مُعَاوِيَةَ مِنْ أُولَئِكَ ، فَمَا رَاجَعَهُ عُثْمَانُ حَرْفًا) وعبادة من سادات الصحابة، أحد النقباء ليلة العقبة ، ومن أعيان البدريين ، من بني غنم بن عوف من الخزرج، شهد العقبتين، والمشاهد كلها مع رسول الله . ولما كان عبادة في الشام ، وأنكر على معاوية أشياء كثيرة ، فكتب فيه معاوية إلى عثمان (أن عبادة أفسد عليّ الشام) فاستدعاه سيدنا عثمان إلى المدينة ورجع . وما جاء عن أبي ذر رضي الله عنه ، قال ابن كثير في البداية والنهاية : وفي هذه السنة: وقع بين معاوية وأبي ذر بالشام، وذلك أن أبا ذر أنكر على معاوية بعض الأمور . انتهى أحداث سنة 30 من الهجرة . وذكر الذهبي في ترجمة أبي ذر ما نصه : (فلما كان ذلك خرج إلى الشام فكتب معاوية إنه قد أفسد الشام فطلبه عثمان) . وأنكر عليه بعض علماء السلف ، ومنهم : الحسن البصري رحمه الله : قال الحسن البصري (أربع خصال كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة : انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف ، حتى أخذ الأمر من غير مشورة ، وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة . واستخلافه بعد ابنه سكيراً خِمِّيرا يلبس الحرير ويضرب الطنابير . وادعاؤه زياداً ، وقد قال رسول الله r (الولد للفراش وللعاهر الحجر) . وقتْله حجراً وأصحاب حجر ، فياويلاً له من حجر ، وياويلاً له من حجر وأصحاب حجر . ابن الأثير ج3 ، ص 242 ، البداية ج8 ص130 . انتهى الخلافة والمُلك للمودودي ص 106 عبدالرزاق الصنعاني رحمه الله : روى له أصحاب الكتب الستة قال عنه الذهبي في ترجمته في ميزان الاعتدال : أحد الأعلام الثقات إلى أن قال : العقيلي ، حدثني أحمد بن زكير الحضرمي ، حدثنا محمد بن إسحاق بن يزيد البصري ، سمعت مخلداً الشعيري يقول : كنت عند عبدالرزاق ، فذكر رجل معاوية ، فقال : لا تقذر مجلسنا بِذكْر ولد أبي سفيان . انتهى (الميزان ج3/ص496) . أبوائل ، شقيق بن سلمة الأسدي : من كبار التابعين ، أدرك النبي وهو غلام أمرد ولم يره ، وشارك في القادسية ، وصاحَبَ عمر إلى الشام ، ومن أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه ، قال ابن سعد في الطبقات الكبرى ما نصه : قال : أخبرنا الفضل بن دُكين قال حدثنا أبوبكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل قال: لما استخلف معاوية يزيدَ بن معاوية ، قال أبو وائل : أتُرى معاوية يرى أنه يرجع إلى يزيد بعد الموت فيراه في مُلكه . انتهى الجزء الثامن ، طبقات الكوفيين . وشريك بن عبدالله النخعي : روى له أصحاب السنن الأربعة ، ومسلم متابعة قال عنه الذهبي أبوعبدالله الكوفي القاضي الحافظ الصادق أحد الأئمة الأعلام . ورُوي أن قوما ذكروا معاوية عند شريك ، فقيل له : كان حليما . فقال شريك : ليس بحليم من سفه الحق وقاتل عليّاً . (انظر ميزان الاعتدال ج 3 ، ص 59 ترجمة شريك) وعبيدالله بن موسى : شيخ البخاري ، قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ، في ترجمته: عبيد الله بن موسى ( ع ) ابن أبي المختار ، باذام ، الإمام ، الحافظ العابد ، أبو محمد العبسي - بموحدة - مولاهم الكوفي . أول من صنف المسند على ترتيب الصحابة بالكوفة ، ولد في حدود عام عشرين ومائة . وكان من حفاظ الحديث ، مجودا للقرآن ، وثقه ابن معين وجماعة . وحديثه في الكتب الستة . كان ينال من خصوم علي ، قال ابن منده : لم يدع أحدا اسمه معاوية يدخل داره . فقيل : دخل عليه معاوية بن صالح الأشعري ، فقال : ما اسمك ؟ قال : معاوية . قال : والله لا حدثتك ، ولا حدثتُ قوما أنت فيهم . وأبوعبدالله الحاكم ، صاحب المستدرك : قال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة الحاكم : قال ابن تيمية رحمه الله : هذا مع أن الحاكم منسوب إلى التشيع ، وقد طُلب منه أن يروي حديثا في فضل معاوية فقال : مايجيء من قلبي ، ما يجيء من قلبي . ويحيى بن عبدالحميد الحماني : قال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمته: يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن ميمون بن عبد الرحمن ، الحافظ الإمام الكبير أبو زكريا بن المحدث الثقة أبي يحيى الحماني الكوفي صاحب " المسند " الكبير. وُلد نحو الخمسين ومائة . وقال أحمد بن محمد بن صدقة وأبو شيخ ، عن زياد بن أيوب دلويه ، سمعت يحيى بن عبد الحميد يقول : مات معاوية على غير ملة الإسلام . قال البغوي : وكان أول من مات بسامراء من المحدثين الذين أقدموا ، وكان لا يخضب ، وقد كتبتُ عنه .انتهى ، سير أعلام النبلاء وإن كنا لا نوافق يحيى الحماني في قوله (مات معاوية على غير ملة الإسلام) ، لأن معاوية مسلم طاغية ، وإنما ذكرنا قول الحماني ، لنبين أن معاوية منبوذ عند السلف .
@@user-rt8mo1of3x ما شاء الله .. اسمه فقط حيرني حيث انه غير مُستخدَم في شبه الجزيرة و يبدو انه لا ينتمي لقبيلة او ان اصله من بلد آخر .. نفع الله به الأمة
الجنسيات أمر حادث (من وضع الكافرين حين تأسيسهم للدولة القومية) واستخدامه بين المسلمين مفرق لهم والانتساب السليم يكون إلى القبيلة نسبًا أو البلدة موضعًا فالصحيح حين السؤال عن النسبة أن يقال: من أي البلاد هو؟ أو: من أي القبائل؟
يخي من الغلط انك تقول ان كلامه تفسيق وتقوله مالم يقل قالك ان بعض المسائل ماعليها دليل وهذا الكلام صحيح انا درست الروض المربع من اوله الى اخر كتاب القضاء وذكر العلماء ان بعض المسائل لا دليل عليهاااا ولا يمكن ان يقال ان هاؤلاء العلماء فسقوا هاؤلاء العلماء
عند الحنابلة من الممكن العمل بالحديث الضعيف ؛ فضعف الحديث لا يعني ضعف الحكم و لذلك سئل الإمام أحمد عن المؤذن يضع اصبعيه على اذنيه فقال : اي والله ، و قد قال أن الحديث ضعيف
@@mohdaa6402 هذا الكلام فيه تفصيل فقد قال الإمام احمد رضي الله عنه:-(اذا كان الحديث في الحلال والحرام شددنا واذا كان في غيره تساهلنا) وبالنسبة لرواية ابن عمر فليست ضعيفة،والعبرة بتصحيح المتقدمين من السلف لها وعملهم بها،انصحك بقراءة "القراءة على القبور"وهو كتيب صغير للإمام أبي بكر الخلال صاحب "السنة" نقل فيه عن السلف ما هو كافٍ شافٍ في هذه المسئلة بإذن الله.
@@malekshishani5861 انا فاهم كلام الشيخ وفقك الله لكن لاينبغي أن يكون الرد بهذه المنهجية فالرد يكون على قوانين أهل العلم لا بالتربية على التبعية الببغائية والتسليم المطلق وإلا لو أردنا أن نحذف من كلام البهوتي على ماليس عليه دليل لوجدنا ما نمزق مماليس عليه دليل وهناك رسالة في الاغلاط العقدية في الروض المربع ولاشك اننا لانشك بامامة البهوتي في الفقه لكن لاينبغي أن نزرع في نفوس الطلاب التبعية والعصمة لهم حتى إذا جئنا لاغلاطهم قلنا نمزق اذنك
أقول مستعينا بالله الشيخ ليس متخصصا فى الحديث وهذا بين وواضح من تصحيحه لاثر ابن عمر ليس هذاليس بعشك فادرج الاثر الوارد عن ابن عمر اورده الخلال فى الجامع فى جزء القبور وسنده حدثنا الحسن بن على الوراق (مجهول) عن على بن موسى الحداد (مجهول) عن محمد بن قدامة الجوهرى قال ابن معين ليس بشئ وقال ابوداود ضعيف عن عبد الرحمن ابن العلاء اللجلاج قال الخافز ابن حجر مقبول يعنى كما نص فى المقدمه اذا توبع والا فهو لين واللجلاج ثقه وابن عمر صحابى هل هذا سند يصحح او يحسن مثله بل ظلمات بعضها فوق بعض قال ابتيمية الوارد عن احمد كراهة ذلك وعن جمهور السلف فلاتغتروا بمثله وناصحوه وليرجع الى كلام العلامه الالبانى فى احكام الجنائز وبدعها والى كلام العلامة ابن باز على المساله والله الهادى الى سواء السبيل
@@malekshishani5861 اما ان تتكلم بعلم اوتسكت بحلم ماهذا اين الرد العلمى المنصف نصرة للحق ودحضا للباطل ماقلته يحسنه كل من لايعلم متبعا للهوى فالبركة ياهذا مع الاكابر ومن علامة الساعه ان يلتمس العلم عند الاصاغر وازيدك ياهذا فى مسائل ابوداود قال سمعت احمد سئل عن القراءة عند القبر فقال لا وقال شيخ الاسلام ابن تيمية كره حمهور السلف كابى حنيفة ومالك وغيرهم القرءاه عند القبر فى اقتضاء الصراط المستقيم فواحب عليك رد الادله التى طوقت بها ردك الله للحق وان تكلمت بغير العلم وتمحيص الادله فافض الله فاك
ياشيخ ان مافهمت قصدك يعنى كل مافى الكتب حقيقه مسلمه ام انك تتهم الناس بالجهل انت العالم والعلماء منزهين وإذ اعترضت على مساله اصلافيها نقاش هى اصلا فيها عدة اقوال وليست قطعيا الدلالة اكون افتريت على الله الكذب انا والا من ادعى انهم علماء وهم اصلا ممولين لمصالح دنيويه اتقى الله ودع من يناقش يناقش ماضللنا الالما نزهنا اناس واخذمنهم الغث والسمين هذا العالم و انت جاهل والله نحن المسلمين ماعندنا كبير لا قال قال الله وقال رسوله اما باقى البشر خطاء وخير الخاطائين التوابين لما واحد ينتقد تقول عنه انت افتربت على الله الكذب ولما عالم مسيس يفتى بغير علم لا تقول له اجتهد واخطاء وهو والله يتعمد لمصلحه معينه تعلمها انت وغيرك ممن يطلبون العلم اتقى الله ولاتتهم طلاب العلم بالافتراء على الله الكذب وضح له وهو اجتهد واخطاء ولاتتهم عباد الله بالكذب على الله والله ليحاججك بها يوم القيامه حيث لاتنفعك سلطة ولامكانه ولايغرك علمك وماتيتم من العلم الا قليلا فاعلم الناس جهله حتى علماء هذا الزمان كمن يتخبط فى بحر العلم ليعرف ولايعرف اين النجاه وضح وناقش ولاتتهم وححب طلاب العلم بالعلم والله ليحاججونك بها يوم القيامه
✒✒✒ * لا تستفتِ محدِّثاً إلا إذا شهد له فقهاء الزَّمان بأنَّه فقيهٌ..!!! * قال شيخ المحدثين ابن عُيينة: " الحديث مَضَّلة إلا للفقهاء " ✍️وأورد القاضي عياض في ترتيب المدارك قال: ▫️قال - المحدث ابن وهب: "لولا أنَّ الله أنقذني بمالك والليث لضللتُ " فقيل له: كيف ذلك؟ قال: أكثرت من الحديث فحيَّرني، فكنت أعرض ذلك على مالك والليث فيقولان لي: خذ هذا ودع هذا. ✍️وقال أبو نُعيم- أحد أئمة الحديث-: "كنت أعرض الأحاديث على زُفر بن الهذيل- الفقيه الرَّباني المجتهد أحد تلاميذ أبي حنيفة- فيقول لي: هذا ناسخ وهذا منسوخ، هذا يؤخذ به وهذا يرفض". 👈فانظر إلى أولئك المحدثين لم يكتفوا بالحديث دون الرُّجوع إلى أئمة الفقه المعتبَرين . وﻓﻲ زماننا ما نشاهده في وسائل التواصل المختلفة نجد كثيراً من طلبة العلم خريجي قسم الحديث يتجرَّؤون ويتصدَّرون للفتوى بإجتهادهم دون الاستفادة من فتاوى المذاهب المعتبرة ودون التَّخصص في الفقه وعلم الخلاف وأصول الفقه فأفتَوْا بالعجائب . وقد قيل: من تكلَّم في غير فنِّه أتى بالعجائب. الواجب عليهم احترام التَّخصص وإكمال دراستهم في تخصص الفقه وأصوله والواجب من المتلقي أن يتأكَّد من تخصص المفتي قبل أن يأخذ منه الفتوى وقديماً وصف أهل الحديث أنفسهم بالصيادلة وأهل الفقه بالأطباء، اعترافاً منهم بعجزهم أمام الفقهاء قال الأعمش -وهو من كبار المحدثين-للإمام أبي حنيفة :"يا نعمان ما تقول في كذا وكذا ،قال: كذا وكذا قال: من أين قلت ؟ قال : أنت حدَّثتنا عن فلان بكذا قال الأعمش: " أنتم يا معشر الفقهاء الأطباء ونحن الصيادلة " (انظر ثقات ابن حبان رحمه الله ج8 ص467) قال الإمام أحمد بن حنبل :"كان الفقهاء أطباء والمحدثون صيادلة فجاء محمد بن إدريس الشافعي طبيباً صيدلانياً ما مقلتِ العيون مثلَه أبداً " (انظر تاريخ دمشق لابن عساكر ج51 ص 334 ) فتخيَّل الصيدلي عندما يجلس في مكان الطبيب المتخصص ليعالج المرضى وهو يصف لهم الدواء ..!!! وقد مضى آلاف من المحدثين فيما سبق ولم تكن لهم مذاهب فقهية خاصة ، بل كانوا يتَّبعون مذاهب فقهاء غيرهم لصعوبة الجمع بين الفقه والحديث إلا من وفَّقه الله تعالى لذلك وقليل ما هم.. فهذا الإمام مسلم والترمذي وأبو داوود والنسائي وابن ماجه والحاكم والبيهقي والدارقطني والخطيب البغدادي والعراقي والمنذري والنووي والذهبي وابن حجر والسيوطي وابن رجب وابن عبد البر والطحاوي وقبلهم المحدثون ابن عيينة ووكيع وعلي بن المديني ويحيى بن معين وغيرهم من آلاف المحدثين لم تكن لهم مذاهب فقهية بل كانوا يتَّبعون إماماً من الأئمة المجتهدين المطلقين الذين شهد لهم القاصي والداني بأهلية الاجتهاد المطلق .. وهذه قصة حدثت توضِّح المراد : روى الرامهرمزي في المحدث الفاصل -ص249 - والخطيب في التاريخ ( 6 / 67) عن أحمد بن محمد بن سهيل قال : "وقفتِ امرأةٌ على مجلس فيه يحيى بن معين وأبو خيثمة وخلف بن سالم في جماعة يتذاكرون الحديث فسمعتهم يقولون : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه فلان وما حدث فلان . فسألتهم المرأة عن الحائض تغسِّل الموتى ؟ وكانتْ غاسلة فلم يجبها أحد منهم ،وجعل بعضهم ينظر الى بعض . فأقبل - الفقيه - أبو ثور فقيل لها : عليك بالمقبل فالتفتتْ إليه وقد دنا منها فسألته.؟ فقال : نعم تغسِّل الميت لحديث عثمان بن الأحنف عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : "أمَّا إنَّ حيضتك ليست في يدك ". ولقولها : " كنت أفرق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء وأنا حائض " قال أبو ثور : فاذا فرقت رأس الحي بالماء فالميت أولى به . فقالوا : نعم رواه فلان ونعرفه من طريق كذا وخاضوا في الطرق والروايات .. .. اللهم فقِّهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين وأنظمنا في سلك عبادك المقربين واجعلنا من الصالحين المصلحين.منقول
وليد العتيبي قول النبي صلى الله عليه وسلم حجة، و عليه لن تجد قولين للنبي صلى الله عليه وسلم في المسالة الواحدة، فان وجد فنعمل قواعد الترجيح، لكن اذا وجد في مسالة ما قولان لصحابيان او اكثر، ماذا نفعل. هنا قال العلماء ان قول الصحابي حجة في حالة واحدة و هي اذا لم يعلم له مخالف، فصرنا الى الإجماع
قوله هذا تفسيق له غير صحيح، فكم من المسائل في المتون الفقهية ليس عليها دليل و لم يقل أحد من أهل العلم أن اصحابها فساق، فالنتيجة التي توصل إليها الشيخ غير صحيحة البتة
@@waled551160 يا أخي أصلحك الله لا في المطولات ولا في المختصرات.. هذا شئ يجب أن تعترف به حتى تصبح فقيهاً.. وهو التحرر من رق العلماء.. وأزيدك من الشعر بيت.. فيه بعض المسائل تكون مخالفة للدليل مثل كراهة استقبال القمرين عند قضاء الحاجة وهذه في مذهب أحمد وذكرها ابن عثيمين في شرح الزاد وذكر أن الحديث ينص على استقبال القمرين بقوله صلى الله عليه وسلم:" ولكن شرقوا أو غربوا " فهذا فيه استقبال للشمس والقمر.. وهم يقولون بكراهته.. وهناك مسائل كثيرة مثلها.. فإذا أردت أن تتفقه فلا تأخذ المسألة من كتاب واحد أو عالم واحد.. بل خذها من أكثر من واحد.. فعندها ستعرف أنك كنت مغيَّباً عن كثير من الحقائق.. وبالله التوفيق..
أبو عمر العامري أعجبتني رق العلماء ، كأنك تتكلم عن سوقة ، الدليل يعالج في أصول الفقه وأهله يتكلمون بما يصلح للاستدلال وما لا يصلح ، أما أن يترك لعوام الطلبة يتكلمون في الصح والخطأ فهذا فتح لباب الفوضى .
أبو عمر العامري حرمة فهم الدين حتى لا يعبث به أحد أكبر من حرمة كل سواء أنا أو أنت أو غيرنا ، وضعفنا العلني الذي نعيشه لا يبرر تسهيل شروط الاجتهاد لمي يلج فيه أي أحد واقرا رسالة الحافظ ابن رجب الرد على اتبع غير المذاهب الاربعة وتأمل كلامه .
@@user-nd9po1bz6g أخي الفاضل . الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع يقسم الدليل إلى قسمين : أثري ونظري . والذين اعترضوا على الشيخ وعليك ظنوا أن الدليل محصور في الدليل الأثري دون الدليل النظري . فلا تستغرب .
الشيخ قمة في التواضع و الاخلاق العجيب حضر عندنا في مسجدنا و سكبت على ثوبه الشاي بالخطاء
قال لي : و للثوب من كأس الكِرام نصيب😁
Abdullah Matasief هههههههههههههه
حفظ الله الشيخ وبارك في عمره وعمله ،،،،
المتواضع هو صاحب المنزل الرفيع فيتنازل، ،والمتكبر صاحب المنزل الوضيع فيترفع
ههههههه
حفظه الله 😊
واللهِ .. واللهُ على ما أقول شهيد .. حصل معي مثل ما حصل للشيخ .. كنتُ ذات يوم راجعا من مكتبة الحرم المدني إلى حيث أسكن أنا وبعض طلبة العلم .. وكنت يومها قد أنهيت دراسة مسألة (اغتسال الرجل بفضل طهور المرأة والعكس) وكان لي أيام وأنا أبحث في المسألة تخريجا لرواياتها وأسانيدها .. ثم أقوال العلماء .. وما أن وصلت إلى السكن حتى وجدتُ ثلاثة من طلبة الجامعة الإسلامية أمام السكن فوقتُ معهم وإذا بهم يتكلمون عن هذه المسألة نفسها .. وإذا بأحدهم يقول: انظروا إلى هؤلاء المذهبيين يتكلمون بدون دليل .. ثم اشتد عليهم بالكلام وعلى صاحب كتاب زاد المستقنع .. فقاطعته وقلتُ له سامحني كلامك غير صحيح .. فالمسألة فيها أدلة كثيرة (وعلى الخبير سقطتم كما يقولون) .. وسقتُ له الأدلة كاملة (وكنتُ وقتها حديث عهد بدراسة المسألة) فاستحى الأخ المتكلم .. واهتبلتُ الفرصة في نصيحتهم .. حصل هذا معي عام 1996م ..
سبحان الله ، أين هم الآن ؟
@@mohammedalhdhly7760 هؤلاء الذين ذكرتُهم في كلامي .. هم الآن ممّن حرضوا على قتل المسلمين في ليبيا
@@user-is3fc4sp2p مداخلة؟
@@AbuWilly.انت لاتسوي فاهم يقولها يعني تراني داري وعارف
أنا شافعي المذهب و أتابع الشيخ عامر حفظه الله تعالى وأنصح الأخوة المشاهدين بمتابعت الشيخ عامر 🌹🌹🌹
الاحمد انت من اي منطقة ان تفضلت
نكته طريفة ذات دلالة .. على الطلبة الصغار في الطلب ان لا يستعجلوا للاستنتجات و يحسنوا الظن بالعلماء ..
هذا الشيخ سيكون له شأن عظيم باذن الله تعالى واعجوبة زمانه
@@user-dm1ip7zl3q وش استفدنا من هذرك هذا يا فويسق؟
رضي الله عن معاوية
A
هذا رافضي وله قناة اظن مسمي نفسه ابو عبد الرحمن او شي من هذا القبيل ماعليكم منه شغله طعن في الشيخ الوادعي و معاوية.
ابلغوا اصحاب القنوات يحظرونه وتجاهلوه😂✋
ء
اقرأ تعليقي
@@user-dm1ip7zl3q معاويه رضي الله عنه خال المومنين ياجاهل
مَن مرّ قدرا فليُصلِّ علىٰ النبيٰ ﷺ
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ما شاء الله تبارك الرحمن
أحسب أن علمه يُسابق خلقه في العلو
وأن له شأناً بإذن الله ، ولا أزكي على الله أحداً
ثبتنا الله وإياه
جزاكم الله خيرا
الله يزيدك من فضله .. كم نحن بحاجة لهذه التربية؟! الواحد منا حفظ له حديثين وبدأ يتكلم عن كتب أفنى العلماء أنفسهم في تأليفها وترتيبها وجمعها وجاء من بعدها يشرحها ويخرج أدلتها.. ثم يأتي الواحد منها ويقول هذه مسائل لا دليل عليها... يعني العلماء الأوائل جالسين يضيعون أوقاتهم .. لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
(الصحابة خيار هذه الأمة باستثاء معاوية بن أبي سفيان لأنه أسقط الخلافة الراشدة) .
في الحديث[أول من يغير سنتي رجل من بني أمية]. قال الألباني:(حسن). ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة. والله أعلم.انتهى السلسلة الصحيحة .قلت الحديث لم يثبت وضعفه آخرون.ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة ، هو معاوية بن أبي سفيان الأموي ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. 23عاما من جهاد الرسول وأصحابه،وما قدموه من دماء وتضحيات،في قتال صناديد الكفر والمعاندين من جزيرة العرب.ثم 23عاما ، من جهاد الخلفاء الراشدين،وما قاموا به من إسقاط دول عظمى،وما قدمته معهم كل القبائل العربية من تضحيات ودماء في سبيل الله.كل هذه الجهود استولى عليها معاوية بن أبي سفيان،وأعطاها ابنه يزيد وقضى على منهج الخلافة الراشدة في الحكم وإدارة شؤون المسلمين .قال الحسن البصري(أربع خصال كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة:انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف،حتى أخذ الأمر من غير مشورة،وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة.واستخلافه بعد ابنه سكيراً خِمِّيرا يلبس الحرير ويضرب الطنابير.وادعاؤه زياداً،وقد قال رسول الله(الولد للفراش وللعاهر الحجر.وقتْله حجراً وأصحاب حجر،فياويلاً له من حجر وأصحاب حجر. فبعد أن كانت الدولة تقوم باجتماع الأخيار والصالحين من أمة محمد،ويختارون الأصلح في دينه،كما جرى يوم السقيفة،ويوم اختيار الفاروق،ويوم اختيار سيدنا عثمان،ويوم اختيار سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . وبعد أن كانت إدارة الدولة بيد المؤمنين والصالحين،يقيمون شرع الله ، فصارت الدولة بيد الفساق والطغاة والجبارين المستكبرين.فتسلطوا على العلماء والأخيار بِقَتْلهم وسَجْنهم وجَلْدِهِم.ولا شك أن هذا الإحداث والتبديل الذي قام به معاوية قد أحدث شرخا كبيرا في الإسلام،وقد بينه لنا رسول الله،فعن أَنَس بْن مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ(لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي،حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي،فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي،فَلَيُقَالَنَّ لِي:إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ)رواه البخاري ومسلم. وببيعة يزيد حصل أكبر الضرر على علماء المسلمين وصالحيهم . وسرت هذه السنة السيئة عبْر التاريخ،وصارت أمور الدولة بيد الفساق والجبابرة ، يتسلطون على العلماء والمصلحين ، فقد قُتل وأُوذي كثير من العلماء،في زمن بني أمية ، وزمن الحجاج،وزمن بني العباس وبعدهم ،فقد سُجن أبوحنيفة ،وأوذي مالك،وأوذي الإمام الشافعي وسُجن أحمد بن حنبل وجُلد،وسُجن شيخ الإسلام ابن تيمية،وغيرهم.وصَدَقَ سيدنا عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق عندما صاح في المسجد النبوي بأعلى صوته وقال(والله ما الخيار أردتم لأمة محمد،ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل)قالها رضي الله عنه عندما قرر معاوية أخْذ البيعة لابنه يزيد بحد السيف، كتب إلى مروان عامله على المدينة كتاب البيعة وأمره أن يقرأه على المسلمين في المسجد، وفعل مروان ولم يكد يفرغ من القراءة حتى نهض عبد الرحمن محتجًّا قائلاً: "والله ما الخيار أردتم لأمة محمد، ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل".وبهذا يكون معاوية قد غيّر وبدل وأحدث بعد رسول الله، وسنَّ في الإسلام سنة سيئة.ولا حول ولا قوة إلا بالله.وكل ما حصل في عهد يزيد من بلايا وكوارث يُسأل عنها معاوية،فقد قُتل الحسين رضي الله عنه ومجموعة من أولاده وأهله،وغُزيت مدينة رسول الله،وقُتل أبناء الصحابة والتابعين،وجرى حصار مكة،في عهد يزيد ،وغير ذلك من البلايا والطوام .وقد وصلت الجُرأة بمعاوية إلى أن يتنقص فاروق هذه الأمة،الذي أعز الله به الدين،فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلت على حفصة قلت: قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت: الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة, فلم تدعه حتى ذهب, فلما تفرق الناس خطب معاوية قال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه, فلنحن أحق به منه ومن أبيه) قال حبيب ابن مسلمة:فهلا أجبته؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي وهممت أن أقول أحق بهذا منك من قاتلك وأباك على الإسلام فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك, فذكرت ما أعد الله في الجنان) .انتهى ،وزاد طغيان معاوية في التسلط على خيار هذه الأمة بتحريضه الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،حتى صار أُمراؤه يسبون عليا على المنابر،مخالفاً بذلك وصية رسول الله في علي وأهل بيته(أذكركم الله في أهل بيتي).
واعلم أن عندنا خط أحمر على الصحابة رضي الله عنهم،لا نتجاوزه بالطعن فيهم إلا من أفتانا فيه رسول الله،وقد أفتانا رسول الله(بأن الفئة الباغية تقتل عمار بن ياسر)،ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية،وقد سنّ في الإسلام سنة سيئة ،وقد غيّر وأحدث بعد رسول الله.وأما سائر أصحاب رسول الله فهم محل إجلال واحترام وتقدير،حتى الصحابة الذين قاتلوا علياً مع معاوية يوم صفين،فإننا نلتمس لهم العذر وندعو الله أن يعفو عنهم،ونعتذر لهم بأنه قد التبس عليهم الأمر،وأن هذه فتنة وقعت بسبب الخوارج والغلاة الذين قتلوا سيدنا عثمان رضي الله عنه.ولأنهم بشر يصيبون ويخطئون فنعتذر لهم ، لأنهم لم يبلغوا إلى حد تغيير سنة نبينا كما فعل معاوية،ولم يسنّوا سنةً سيئة في الإسلام .وأما قول العلماء بأن الصحابة كلهم عدول:فهذا صحيح ، فالصحابة كلهم عدول أي في باب الرواية، (ولا يعني هذا أنهم معصومون) فلم يُجرب عليه الكذب في ولكن في الرواية لم يصدر عنه كذب على النبي،حتى المنافقون في عهد النبي لم يُعرف عنهم كذبا في باب الرواية،لأن الصحابة متوافرون،وينكشف الكاذب بينهم لِقُرب العهد . وأما قول (خال المؤمنين)فقد رجح الشيخ ابن عثيمين بأنه ليس خالا للمؤمنين،وقال: هذا من خصائص أمهات المؤمنين وليس في الأخوة.وليست الأمومة هنا أمومة نسب حتى نقول إن أخاهنّ خالٌ للمسلمين . انتهى كلام ابن عثيمين (مقطع في اليوتيوب) .وأما مسألة صُحبة معاوية:فإن رأس الخوارج ذا الخويصرة التميمي،مِمن صحب النبي،وقد وصفه النبي بأنه من أصحابه،وكذلك رأس المنافقين عبدالله بن أبي ممن صحب النبي. وأما كتابة الوحي:فقد كتب اثنان غير معاوية الوحي لرسول الله،وارتدا بعد إسلامهما وعاد أحدهما للإسلام وآخر نصراني أسلم وكتب الوحي ثم ارتد
@@user-dm1ip7zl3q تدس السم في العسل وتدلس على الناس .. اترك عنك هذه الاشياء وشوف لنفسك ماذا قدمت غير انك تنشر هذه الفتن بين المسلمين. والا فبنو أمة معروف ماذا عملوا من جهاد ونشر لدين الله.
@@SamSham710 بالعكس : أنا أدس لك العسل في السم الذي تغلغل في مخك المقلد بدون بصيرة ولا بينة .
لأن معاوية أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة وحولها إلى كسروية وهرقلية ، وسن في الإسلام سنة سيئة ، وأكره الأمة على ابنه يزيد ، فتسبب هذا القرار الجائر إلى سفك دماء الأمة في غزو مدينة رسول الله في وقعة الحرة الشهيرة ، وقتل بعض الصحابة وقتل أبناء المهاجرين والأنصار ، وغزو مكة بلد الله الحرام واستحلال القتال فيها وحصارها وحصار ابن الزبير رضي الله عنه ، ومأساة كربلاء وقتل الحسين حبيب رسول الله وريحانته من الدنيا وسيد شباب أهل الجنة ........... كل هذه الجرائم تسبب فيها معاوية لأجل عين دلوعته يزيد ...ومن يزيد ؟ قال الذهبي : عن يزيد :
وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة . انتهى ، سير أعلام النبلاء ، ترجمة يزيد بن معاوية .
(فصل في سنة النصب التي سنها معاوية)
كما أن ذا الخويصرة هو رأس الخوارج ، فإن معاوية بن أبي سفيان هو رأس النواصب ، وذلك لأنه بعدما استتب له الأمر ، وبايعه الناس ، أخذ يحرِّض الناس على سب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وانتقاصه وشتمه . فقد روى مسلم، والترمذي وأحمد: عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال له: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ؟ لأن تكون لي واحدة منهن أحب إليّ من حمر النعم، سمعت رسول الله يقول - وخلفه في بعض مغازيه - فقال له علي: يا رسول الله أتخلفني مع النساء والصبيان؟ فقال رسول الله : « أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟ ».وسمعته يقول ...الحديث وفي رواية أخرى ( قال: لما حج معاوية أخذ بيد سعد بن أبي وقاص. فقال: يا أبا إسحاق إنا قوم قد أجفانا هذا الغزو عن الحج حتى كدنا أن ننسى بعض سننه فطف نطف بطوافك. قال: فلما فرغ أدخله دار الندوة فأجلسه معه على سريره، ثم ذكر علي بن أبي طالب فوقع فيه. فقال: أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك، ثم وقعت في علي تشتمه؟ والله لأن يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، .......، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم، ثم نفض رداءه ثم خرج.
وروى مسلم في صحيح عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ قَالَ : فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ : فَأَبَى سَهْلٌ فَقَالَ لَهُ : أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ : لَعَنَ اللَّهُ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ سَهْلٌ : مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ ، وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا ، ) وفي مسند أحمد : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَالِمٍ الْمَازِنِيِّ ، قَالَ : لَمَّا خَرَجَ مُعَاوِيَةُ مِنَ الْكُوفَةِ ، اسْتَعْمَلَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ ، قَالَ : فَأَقَامَ خُطَبَاءَ يَقَعُونَ فِي عَلِيٍّ ، قَالَ : وَأَنَا إِلَى جَنْبِ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ ، قَالَ : فَغَضِبَ فَقَامَ فَأَخَذَ بِيَدِي ، فَتَبِعْتُهُ فَقَالَ : أَلا تَرَى إِلَى هَذَا الرَّجُلِ الظَّالِمِ لِنَفْسِهِ الَّذِي يَأْمُرُ بِلَعْنِ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ؟ فَأَشْهَدُ عَلَى التِّسْعَةِ أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ ، وَلَوْ شَهِدْتُ عَلَى الْعَاشِرِ لَمْ آثَمْ ، قَالَ قُلْتُ : وَمَا ذَاكَ ؟ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اثْبُتْ حِرَاءُ فَإِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْكَ إِلا نَبِيٌّ ، أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ ، قَالَ : قُلْتُ : مَنْ هُمْ ؟ فَقَالَ : رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرُ ، وَعُثْمَانُ ، وَعَلِيٌّ ، وَالزُّبَيْرُ ، وَطَلْحَةُ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ ، وَسَعْدُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ : ثُمَّ سَكَتَ ، قَالَ : قُلْتُ : وَمَنِ العَاشِرُ ؟ قَالَ : قَالَ : أَنَا)
وفي لفظ قَالَ : (خَطَبَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَنَالَ مِنْ عَلِيٍّ ، فَخَرَجَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ ، فَقَالَ : أَلا تَعْجَبُ مِنْ هَذَا يَسُبُّ عَلِيًّا ؟ . أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّا كُنَّا عَلَى حِرَاءٍ - أَوْ أُحُدٍ - ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اثْبُتْ حِرَاءُ - أَوْ أُحُدُ - فَإِنَّمَا عَلَيْكَ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ ، فَسَمَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَشْرَةَ فَسَمَّى : أَبَا بَكْرٍ ، وَعُمَرَ ، وَعُثْمَانَ ، وَعَلِيًّا ، وَطَلْحَةَ ، وَالزُّبَيْرَ ، وَسَعْدًا ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ ، وَسَمَّى نَفْسَهُ سَعِيدًا) .
وذكر ابن كثير في البداية والنهاية ما نصه : قال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثني أبي يمن هشام بن محمد، حدثني يحيى بن ثعلبة أبو المقدم الأنصاري، عن أمه، عن عائشة، عن أبيها عبد الرحمن بن السائب الأنصاري ، قال: جمع زياد بن أبيه أهل الكوفة، فملأ منهم المسجد والرحبة والقصر ليعرض عليهم البراءة من علي بن أبي طالب . قال : وخرج علينا خارج من القصر فقال: إن الأمير يقول لكم: انصرفوا عني: فإني عنكم مشغول. وإذا الطاعون قد أصابه .انتهى
فلما بلغ خبر موته عبد الله بن عمر قال: اذهب إليك يا بن سمية، فلا الدنيا بقيت لك، ولا الآخرة أدركت انتهى ، البداية والنهاية .
ولقد استنكر كبار الصحابة وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم من هذا الفعل الشنيع ، ففي مسند أبي يعلى عن أبي عبدالله الجدلي قال دخلت عليّ أم سلمة رضي الله عنها فقالت لي : أَيُسبُّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بينكم على المَنابرِ قلت سبحان اللهِ وأنَّى يُسَبُّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قالت أليس يُسبُّ عليُّ بنُ أبي طالبٍ ومن يُحبُّهُ وأشهدُ أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان يُحِبُّهُ) . انظر السلسلة الصحيحة ، 7/996
@@SamSham710 (فصل في أقوال بعض السلف في معاوية)
لقد أنكر بعضُ أصحاب رسول الله أفعال معاوية ، وطعنوا في سيرته وإمارته ، كما جاء عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، روى الحاكم في المستدرك (أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ ، قَامَ قَائِمًا فِي وَسَطِ دَارِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّدًا أَبَا الْقَاسِمِ يَقُولُ : (سَيَلِي أُمُورَكُمْ مِنْ بَعْدِي رِجَالٌ يُعَرِّفُونَكُمْ مَا تُنْكِرُونَ ، وَيُنْكِرُونَ عَلَيْكُمْ مَا تَعْرِفُونَ ، فَلَا طَاعَةَ لِمَنْ عَصَى اللَّهَ ، فَلَا تَعْتُبُوا أَنْفُسَكُمْ) فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنَّ مُعَاوِيَةَ مِنْ أُولَئِكَ ، فَمَا رَاجَعَهُ عُثْمَانُ حَرْفًا . المستدرك على الصحيحين كتاب معرفة الصحابة - لا طاعة لمن عصى الله تعالى . الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 357 )
والشاهد هو قول عبادة (فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنَّ مُعَاوِيَةَ مِنْ أُولَئِكَ ، فَمَا رَاجَعَهُ عُثْمَانُ حَرْفًا)
وعبادة من سادات الصحابة، أحد النقباء ليلة العقبة ، ومن أعيان البدريين ، من بني غنم بن عوف من الخزرج، شهد العقبتين، والمشاهد كلها مع رسول الله .
ولما كان عبادة في الشام ، وأنكر على معاوية أشياء كثيرة ، فكتب فيه معاوية إلى عثمان (أن عبادة أفسد عليّ الشام) فاستدعاه سيدنا عثمان إلى المدينة ورجع .
وما جاء عن أبي ذر رضي الله عنه ، قال ابن كثير في البداية والنهاية : وفي هذه السنة: وقع بين معاوية وأبي ذر بالشام، وذلك أن أبا ذر أنكر على معاوية بعض الأمور . انتهى أحداث سنة 30 من الهجرة .
وذكر الذهبي في ترجمة أبي ذر ما نصه : (فلما كان ذلك خرج إلى الشام فكتب معاوية إنه قد أفسد الشام فطلبه عثمان) .
وأنكر عليه بعض علماء السلف ، ومنهم :
الحسن البصري رحمه الله : قال الحسن البصري (أربع خصال كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة : انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف ، حتى أخذ الأمر من غير مشورة ، وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة . واستخلافه بعد ابنه سكيراً خِمِّيرا يلبس الحرير ويضرب الطنابير . وادعاؤه زياداً ، وقد قال رسول الله r (الولد للفراش وللعاهر الحجر) . وقتْله حجراً وأصحاب حجر ، فياويلاً له من حجر ، وياويلاً له من حجر وأصحاب حجر . ابن الأثير ج3 ، ص 242 ، البداية ج8 ص130 . انتهى الخلافة والمُلك للمودودي ص 106
عبدالرزاق الصنعاني رحمه الله : روى له أصحاب الكتب الستة
قال عنه الذهبي في ترجمته في ميزان الاعتدال : أحد الأعلام الثقات
إلى أن قال :
العقيلي ، حدثني أحمد بن زكير الحضرمي ، حدثنا محمد بن إسحاق بن يزيد البصري ، سمعت مخلداً الشعيري يقول : كنت عند عبدالرزاق ، فذكر رجل معاوية ، فقال : لا تقذر مجلسنا بِذكْر ولد أبي سفيان . انتهى (الميزان ج3/ص496) .
أبوائل ، شقيق بن سلمة الأسدي : من كبار التابعين ، أدرك النبي وهو غلام أمرد ولم يره ، وشارك في القادسية ، وصاحَبَ عمر إلى الشام ، ومن أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه ، قال ابن سعد في الطبقات الكبرى ما نصه :
قال : أخبرنا الفضل بن دُكين قال حدثنا أبوبكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل قال: لما استخلف معاوية يزيدَ بن معاوية ، قال أبو وائل : أتُرى معاوية يرى أنه يرجع إلى يزيد بعد الموت فيراه في مُلكه . انتهى الجزء الثامن ، طبقات الكوفيين .
وشريك بن عبدالله النخعي : روى له أصحاب السنن الأربعة ، ومسلم متابعة
قال عنه الذهبي أبوعبدالله الكوفي القاضي الحافظ الصادق أحد الأئمة الأعلام .
ورُوي أن قوما ذكروا معاوية عند شريك ، فقيل له : كان حليما . فقال شريك : ليس بحليم من سفه الحق وقاتل عليّاً . (انظر ميزان الاعتدال ج 3 ، ص 59 ترجمة شريك)
وعبيدالله بن موسى : شيخ البخاري ، قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ، في ترجمته:
عبيد الله بن موسى ( ع ) ابن أبي المختار ، باذام ، الإمام ، الحافظ العابد ، أبو محمد العبسي - بموحدة - مولاهم الكوفي .
أول من صنف المسند على ترتيب الصحابة بالكوفة ، ولد في حدود عام عشرين ومائة .
وكان من حفاظ الحديث ، مجودا للقرآن ، وثقه ابن معين وجماعة . وحديثه في الكتب الستة .
كان ينال من خصوم علي ، قال ابن منده : لم يدع أحدا اسمه معاوية يدخل داره . فقيل : دخل عليه معاوية بن صالح الأشعري ، فقال : ما اسمك ؟ قال : معاوية . قال : والله لا حدثتك ، ولا حدثتُ قوما أنت فيهم .
وأبوعبدالله الحاكم ، صاحب المستدرك :
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة الحاكم :
قال ابن تيمية رحمه الله : هذا مع أن الحاكم منسوب إلى التشيع ، وقد طُلب منه أن يروي حديثا في فضل معاوية فقال : مايجيء من قلبي ، ما يجيء من قلبي .
ويحيى بن عبدالحميد الحماني : قال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمته:
يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن ميمون بن عبد الرحمن ، الحافظ الإمام الكبير أبو زكريا بن المحدث الثقة أبي يحيى الحماني الكوفي صاحب " المسند " الكبير. وُلد نحو الخمسين ومائة .
وقال أحمد بن محمد بن صدقة وأبو شيخ ، عن زياد بن أيوب دلويه ، سمعت يحيى بن عبد الحميد يقول : مات معاوية على غير ملة الإسلام .
قال البغوي : وكان أول من مات بسامراء من المحدثين الذين أقدموا ، وكان لا يخضب ، وقد كتبتُ عنه .انتهى ، سير أعلام النبلاء
وإن كنا لا نوافق يحيى الحماني في قوله (مات معاوية على غير ملة الإسلام) ، لأن معاوية مسلم طاغية ، وإنما ذكرنا قول الحماني ، لنبين أن معاوية منبوذ عند السلف .
بارك الله له في علمه و عمره و رزقه ووقته و نفع الله به ...
السلام عليكم/ بارك الله في الناشر وفي شيخي الذي توسمت فيه الخير الكثير ولله الحمد.و الله يعرف صاحب الحقيبة العلمية من أول جلسة نسمع له فيها وهذا ما ابهرنا به شيخنا عامر وأنا اكنيه بأبا عامر حتى يكون أولاده نسخة من أبيهم واكثر ان شاء الله" اللهم احفظ شباب المسلمين واغمر قلوبهم بالصدق والإيمان يارب العالمين.
czcams.com/video/s0KXz5TzZqU/video.html
جزاكم الله كل خير يا رب. ويجعل الله علمكم هذا صدقة جاريه إلى يوم الدين شكرا جزززززززيلا
حديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم.كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
سبحان الله الحمدلله لااله الا الله الله اكبر لاحول ولاقوة الا بالله سبحان الله بحمده سبحان الله العظيم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
اللهم صل وسلم على نبينا محمد استغفرالله العظيم واتوب اليه
بارك الله فيك
سُبحان الله🌹.
الحمدلله💓
لا اله الا الله☁
الله أكبـر🌾
أستغفــرالله🌱
لاحول ولا قوة الا بالله🌹
سُبحان الله وبحمده🌿
سُبحان الله العظيم💗.
لا اله الا انت سُبحانك أني كنت من الظالمين🍁
اللهّم صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعيــن 🌼.
اللهّم ثبت قلبي على دينك🌷ً
حديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم.احب الكلام الى الله اربع لايضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
حديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم.من قال سبحان الله وبحمده مائه مره في يوم حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر
masha allah jazakumullahu kheir uduluu lii owladii salih in sha allah
بارك فيك ياشيخنا
وعز قدرك في الدارين
جزاك الله خير نعم هذا لغلبة الهوى عند المتأخرين ووجدوا في الأخذ مباشرة من الكتاب والسنة ما يستطيعون أن يحرفوا بعض معناه إلى أهواءهم وإذا قرأوا كتب الفقه حجرت على الهوى فضاقوا منها ذرعا لأنهم يريدون التفلت حين البحث عن الأدلة لا الالتزام وأولئك الأوائل يبحثون فيها للعمل
وأما الذين يتوجه إلى كتب السنة ليأخذ منها الأدلة والأحكام حرصا على العمل فهذا الأكمل منهما وإن أعرض عن كتب الفقة ما دام عرف الأصول في طريقة المأخذ للأحكام من الأدلة فاشغال وقته وعمره في الحديث وعمله به مباشرة لا يضاهي الأخذ من ساقية الفقه ففي الحديث بركة وأنوار وقرب من النبوة ووراثة مباشرة فأنى يستويان
وأيضا يجد من الدقائق وتفريع المسائل أكثر من كتب الفقه لمن نور الله بصيرته وكذلك يجد المسائل التي يحتاج إليها هو وربما لم تتطرق لها كتب الفقه
@@user-kd4ko5ru6f من دخل ف الحديث بدون فقيه ضل و لا مالك و الليق لهلكنا
هذا قول ابن القاسم
@@user-kd4ko5ru6f ✒✒✒
* لا تستفتِ محدِّثاً إلا إذا شهد له فقهاء الزَّمان بأنَّه فقيهٌ..!!! *
قال شيخ المحدثين ابن عُيينة: " الحديث مَضَّلة إلا للفقهاء "
✍️وأورد القاضي عياض في ترتيب المدارك قال: ▫️قال - المحدث ابن وهب: "لولا أنَّ الله أنقذني بمالك والليث لضللتُ "
فقيل له: كيف ذلك؟
قال: أكثرت من الحديث فحيَّرني، فكنت أعرض ذلك على مالك والليث فيقولان لي: خذ هذا ودع هذا.
✍️وقال أبو نُعيم- أحد أئمة الحديث-: "كنت أعرض الأحاديث على زُفر بن الهذيل- الفقيه الرَّباني المجتهد أحد تلاميذ أبي حنيفة- فيقول لي: هذا ناسخ وهذا منسوخ،
هذا يؤخذ به وهذا يرفض".
👈فانظر إلى أولئك المحدثين لم يكتفوا بالحديث دون الرُّجوع إلى أئمة الفقه المعتبَرين .
وﻓﻲ زماننا ما نشاهده في وسائل التواصل المختلفة
نجد كثيراً من طلبة العلم خريجي قسم الحديث يتجرَّؤون ويتصدَّرون للفتوى بإجتهادهم دون الاستفادة من فتاوى المذاهب المعتبرة ودون التَّخصص في الفقه وعلم الخلاف وأصول الفقه فأفتَوْا بالعجائب .
وقد قيل: من تكلَّم في غير فنِّه أتى بالعجائب.
الواجب عليهم احترام التَّخصص وإكمال دراستهم في تخصص الفقه وأصوله
والواجب من المتلقي أن يتأكَّد من تخصص المفتي قبل أن يأخذ منه الفتوى
وقديماً وصف أهل الحديث أنفسهم بالصيادلة وأهل الفقه بالأطباء، اعترافاً منهم بعجزهم أمام الفقهاء
قال الأعمش -وهو من كبار المحدثين-للإمام أبي حنيفة :"يا نعمان ما تقول في كذا وكذا ،قال: كذا وكذا
قال: من أين قلت ؟
قال : أنت حدَّثتنا عن فلان بكذا
قال الأعمش: " أنتم يا معشر الفقهاء الأطباء ونحن الصيادلة "
(انظر ثقات ابن حبان رحمه الله ج8 ص467)
قال الإمام أحمد بن حنبل :"كان الفقهاء أطباء والمحدثون صيادلة
فجاء محمد بن إدريس الشافعي طبيباً صيدلانياً ما مقلتِ العيون مثلَه أبداً "
(انظر تاريخ دمشق لابن عساكر ج51 ص 334 )
فتخيَّل الصيدلي عندما يجلس في مكان الطبيب المتخصص ليعالج المرضى وهو يصف لهم الدواء ..!!!
وقد مضى آلاف من المحدثين فيما سبق ولم تكن لهم مذاهب فقهية خاصة ، بل كانوا يتَّبعون مذاهب فقهاء غيرهم لصعوبة الجمع بين الفقه والحديث إلا من وفَّقه الله تعالى لذلك وقليل ما هم..
فهذا الإمام مسلم والترمذي وأبو داوود والنسائي وابن ماجه والحاكم والبيهقي والدارقطني والخطيب البغدادي والعراقي والمنذري والنووي والذهبي وابن حجر والسيوطي وابن رجب وابن عبد البر والطحاوي وقبلهم المحدثون ابن عيينة ووكيع وعلي بن المديني ويحيى بن معين وغيرهم من آلاف المحدثين لم تكن لهم مذاهب فقهية بل كانوا يتَّبعون إماماً من الأئمة المجتهدين المطلقين الذين شهد لهم القاصي والداني بأهلية الاجتهاد المطلق ..
وهذه قصة حدثت توضِّح المراد :
روى الرامهرمزي في المحدث الفاصل -ص249 - والخطيب في التاريخ ( 6 / 67) عن أحمد بن محمد بن سهيل قال : "وقفتِ امرأةٌ على مجلس فيه يحيى بن معين وأبو خيثمة وخلف بن سالم في جماعة يتذاكرون الحديث فسمعتهم يقولون : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورواه فلان وما حدث فلان .
فسألتهم المرأة عن الحائض تغسِّل الموتى ؟
وكانتْ غاسلة فلم يجبها أحد منهم ،وجعل بعضهم ينظر الى بعض .
فأقبل - الفقيه - أبو ثور فقيل لها : عليك بالمقبل فالتفتتْ إليه
وقد دنا منها فسألته.؟
فقال : نعم تغسِّل الميت لحديث عثمان بن الأحنف عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : "أمَّا إنَّ حيضتك ليست في يدك ".
ولقولها : " كنت أفرق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء وأنا حائض " قال أبو ثور : فاذا فرقت رأس الحي بالماء فالميت أولى به .
فقالوا : نعم رواه فلان ونعرفه من طريق كذا وخاضوا في الطرق والروايات .. ..
اللهم فقِّهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين وأنظمنا في سلك عبادك المقربين واجعلنا من الصالحين المصلحين.منقول
@@alawi605 بارك الله فيك يا سيدي وايّدك بتوفيقه
حفظك الله ورعاك شيخنا
جزاك الله خير
احلى شي .. جزاك الله خير وحاطة صورة حرمة متبرجة،، انفصام في الشخصية
@@AbuMujahed11
انصحك بالحكمة والموعظة الحسنة
@@AbuMujahed11
يعني تريدها تتوقف للدعاء له عشان صورتها!
لا يجوز وضع صورة امراة في صورة العرض، احذفيها حتى لا تتحملي اثم كل من يراها
لو سمحتم أيها الإخوة أن تنقلوا بحثاً كاملاً لشيخ عامر بهجت حفظه الله من هذه المقطعة
جواز القراءة على القبر .. ورجوع الإماما أحمد عنها ..
معلومة مهمة ..
جزاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل.
الله اكبر كلام جداً جميل🌹🌹
4/2/1440
من هم الأساطير
1 - الاسطورة هو عثمان بن عفان عندما قرأ القرآن كاملا في ركعة واحدة
2 - الاسطورة هو علي بن ابي طالب عندما خلع باب خیبر بمفرده
3 - الاسطورة هو الزبير بن العوام عندما هجم على حصن الكفار بمفرده ليفتح باب النصر للمسلمين
4 - الاسطورة هو ضرار بن الأزور عندما هجم على جيش الروم بمفرده
5 - الاسطورة هو خالد بن الوليد عندما هجم على صفوف الكفار واختطف قائدهم وعاد الى صفوف المسلمين سالما
6 - الاسطورة هو الخليفة عمر بن عبد العزيز الذي احتاج الى اقل من عامين ليطوف بعدها بالزكاة فلا يجد من يأخذها
7 - الاسطورة هو خالد بن الوليد الذي خاض 100 معركة ولم يخسر ولا واحده
8 - الاسطورة هو علي بن ابي طالب عندما قاتل بسيفين وتحكم بحصانه في قدميه
9 - الاسطورة هو جعفر الطيار عندما حضن الراية بعد ما تقطعت يداه
10 - الاسطورة هو عمر بن الخطاب عندما هاجر المسلمين سرا الى المدينة المنورة ..... إلا عمر .... الذي لبس سيفه ووضع قوسه على كتفه وحمل أسهما وعصاه القوية ، وذهب إلى الكعبة حيث طاف سبع مرات ، ثم توجه إلى مقام إبراهيم فصلى ، ثم قال لحلقات المشركين المجتمعة : « شاهت الوجوه ، لا يرغم الله إلا هذه المعاطس ، من أراد أن تثكله أمه وييتم ولده أو يرمل زوجته فليلقني خلف هذا الوادي » . فلم يتبعه أحد منهم .
11- الاسطورة هو حمزة بن عبد المطلب عندما علم ان ابو جهل شتم الرسول واذاه فذهب الى ابو جهل وشج وجهه وقال : : « أتشتمه وأنا على دينه أقول ما يقول ؟ فرد ذلك علي إن استطعت »
۱۲- الاسطورة هو الذي أتم قراءة هذا المنشور وقام بنشره كي نغسل دماغ من غسلت دماغهم من المسلمين
ونسوا مجد أمتهم ودينهم في هذا الزمان .. !يقولون ان ميسي و كرستيانو هما الاسطورة في العالم ... !
صلوا على خير الأنام
لو أتمت القراءة اترك بصمة بالصلاة على الحبيب المصطفى وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم
(الصحابة خيار هذه الأمة باستثاء معاوية بن أبي سفيان لأنه أسقط الخلافة الراشدة) .
في الحديث[أول من يغير سنتي رجل من بني أمية]. قال الألباني:(حسن). ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة. والله أعلم.انتهى السلسلة الصحيحة .قلت الحديث لم يثبت وضعفه آخرون.ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة ، هو معاوية بن أبي سفيان الأموي ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. 23عاما من جهاد الرسول وأصحابه،وما قدموه من دماء وتضحيات،في قتال صناديد الكفر والمعاندين من جزيرة العرب.ثم 23عاما ، من جهاد الخلفاء الراشدين،وما قاموا به من إسقاط دول عظمى،وما قدمته معهم كل القبائل العربية من تضحيات ودماء في سبيل الله.كل هذه الجهود استولى عليها معاوية بن أبي سفيان،وأعطاها ابنه يزيد وقضى على منهج الخلافة الراشدة في الحكم وإدارة شؤون المسلمين .قال الحسن البصري(أربع خصال كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة:انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف،حتى أخذ الأمر من غير مشورة،وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة.واستخلافه بعد ابنه سكيراً خِمِّيرا يلبس الحرير ويضرب الطنابير.وادعاؤه زياداً،وقد قال رسول الله(الولد للفراش وللعاهر الحجر.وقتْله حجراً وأصحاب حجر،فياويلاً له من حجر وأصحاب حجر. فبعد أن كانت الدولة تقوم باجتماع الأخيار والصالحين من أمة محمد،ويختارون الأصلح في دينه،كما جرى يوم السقيفة،ويوم اختيار الفاروق،ويوم اختيار سيدنا عثمان،ويوم اختيار سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . وبعد أن كانت إدارة الدولة بيد المؤمنين والصالحين،يقيمون شرع الله ، فصارت الدولة بيد الفساق والطغاة والجبارين المستكبرين.فتسلطوا على العلماء والأخيار بِقَتْلهم وسَجْنهم وجَلْدِهِم.ولا شك أن هذا الإحداث والتبديل الذي قام به معاوية قد أحدث شرخا كبيرا في الإسلام،وقد بينه لنا رسول الله،فعن أَنَس بْن مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ(لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي،حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي،فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي،فَلَيُقَالَنَّ لِي:إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ)رواه البخاري ومسلم. وببيعة يزيد حصل أكبر الضرر على علماء المسلمين وصالحيهم . وسرت هذه السنة السيئة عبْر التاريخ،وصارت أمور الدولة بيد الفساق والجبابرة ، يتسلطون على العلماء والمصلحين ، فقد قُتل وأُوذي كثير من العلماء،في زمن بني أمية ، وزمن الحجاج،وزمن بني العباس وبعدهم ،فقد سُجن أبوحنيفة ،وأوذي مالك،وأوذي الإمام الشافعي وسُجن أحمد بن حنبل وجُلد،وسُجن شيخ الإسلام ابن تيمية،وغيرهم.وصَدَقَ سيدنا عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق عندما صاح في المسجد النبوي بأعلى صوته وقال(والله ما الخيار أردتم لأمة محمد،ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل)قالها رضي الله عنه عندما قرر معاوية أخْذ البيعة لابنه يزيد بحد السيف، كتب إلى مروان عامله على المدينة كتاب البيعة وأمره أن يقرأه على المسلمين في المسجد، وفعل مروان ولم يكد يفرغ من القراءة حتى نهض عبد الرحمن محتجًّا قائلاً: "والله ما الخيار أردتم لأمة محمد، ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل".وبهذا يكون معاوية قد غيّر وبدل وأحدث بعد رسول الله، وسنَّ في الإسلام سنة سيئة.ولا حول ولا قوة إلا بالله.وكل ما حصل في عهد يزيد من بلايا وكوارث يُسأل عنها معاوية،فقد قُتل الحسين رضي الله عنه ومجموعة من أولاده وأهله،وغُزيت مدينة رسول الله،وقُتل أبناء الصحابة والتابعين،وجرى حصار مكة،في عهد يزيد ،وغير ذلك من البلايا والطوام .وقد وصلت الجُرأة بمعاوية إلى أن يتنقص فاروق هذه الأمة،الذي أعز الله به الدين،فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلت على حفصة قلت: قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت: الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة, فلم تدعه حتى ذهب, فلما تفرق الناس خطب معاوية قال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه, فلنحن أحق به منه ومن أبيه) قال حبيب ابن مسلمة:فهلا أجبته؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي وهممت أن أقول أحق بهذا منك من قاتلك وأباك على الإسلام فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك, فذكرت ما أعد الله في الجنان) .انتهى ،وزاد طغيان معاوية في التسلط على خيار هذه الأمة بتحريضه الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،حتى صار أُمراؤه يسبون عليا على المنابر،مخالفاً بذلك وصية رسول الله في علي وأهل بيته(أذكركم الله في أهل بيتي).
واعلم أن عندنا خط أحمر على الصحابة رضي الله عنهم،لا نتجاوزه بالطعن فيهم إلا من أفتانا فيه رسول الله،وقد أفتانا رسول الله(بأن الفئة الباغية تقتل عمار بن ياسر)،ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية،وقد سنّ في الإسلام سنة سيئة ،وقد غيّر وأحدث بعد رسول الله.وأما سائر أصحاب رسول الله فهم محل إجلال واحترام وتقدير،حتى الصحابة الذين قاتلوا علياً مع معاوية يوم صفين،فإننا نلتمس لهم العذر وندعو الله أن يعفو عنهم،ونعتذر لهم بأنه قد التبس عليهم الأمر،وأن هذه فتنة وقعت بسبب الخوارج والغلاة الذين قتلوا سيدنا عثمان رضي الله عنه.ولأنهم بشر يصيبون ويخطئون فنعتذر لهم ، لأنهم لم يبلغوا إلى حد تغيير سنة نبينا كما فعل معاوية،ولم يسنّوا سنةً سيئة في الإسلام .وأما قول العلماء بأن الصحابة كلهم عدول:فهذا صحيح ، فالصحابة كلهم عدول أي في باب الرواية، (ولا يعني هذا أنهم معصومون) فلم يُجرب عليه الكذب في ولكن في الرواية لم يصدر عنه كذب على النبي،حتى المنافقون في عهد النبي لم يُعرف عنهم كذبا في باب الرواية،لأن الصحابة متوافرون،وينكشف الكاذب بينهم لِقُرب العهد . وأما قول (خال المؤمنين)فقد رجح الشيخ ابن عثيمين بأنه ليس خالا للمؤمنين،وقال: هذا من خصائص أمهات المؤمنين وليس في الأخوة.وليست الأمومة هنا أمومة نسب حتى نقول إن أخاهنّ خالٌ للمسلمين . انتهى كلام ابن عثيمين (مقطع في اليوتيوب) .وأما مسألة صُحبة معاوية:فإن رأس الخوارج ذا الخويصرة التميمي،مِمن صحب النبي،وقد وصفه النبي بأنه من أصحابه،وكذلك رأس المنافقين عبدالله بن أبي ممن صحب النبي. وأما كتابة الوحي:فقد كتب اثنان غير معاوية الوحي لرسول الله،وارتدا بعد إسلامهما وعاد أحدهما للإسلام وآخر نصراني أسلم وكتب الوحي ثم ارتد
@@user-dm1ip7zl3q
الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاك به
لا تقل اسطورة معنى الاسطورة شي خيالي غير موجود
هناك فرق بين المسئلة التي ليس عليها دليل و المسئلة التي لم يبسط دليلها للاختصار
احب الشيخ الحمدلله
أسأل الله أن يرزقنا الفهم الصحيح حتى نفهم دينه كما أراد.. فالصحابة اختلفوا فيما بينهم في كثير من المسائل.. أفلا يكفي هذا دليلاً عقلياً على أن قول الصحابي الواحد ليس بحجة حتى لو لم يُخالف؟!! لأنه ربما خولف لكن لم يُنقل.. أو ربما نُقِل وانقطع.. إلا إذا أجمع الصحابة في مسألةٍ ما.. فإجماعهم حجة.. وبالله التوفيق..
كلام منطقي ولكن من ستجعل الحجة على الصحابي، هل ستجعل التابعي أو تابع التابعي حجة على الصحابي؟
@@marwanalmoflhi7801
يا أخي لا أحد حجة على أحد إلا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.. فهما الحجة على كل أحد.. قال تعالى:"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" لوحده.. والقرآن معه.. ولم يذكر الصحابة.. وقال تعالى:" لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة..." ولم يقل: في رسول الله وصحابته.. وقال صلى الله عليه وسلم:" ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم" ولم يقل: ما نهيتكم وصحابتي عنه.. وما أمرتكم وصحابتي به!!!وقال صلى الله عليه وسلم:" تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وسنتي" ولم يزد: وصحابتي!!! عجباً أمر كثير ممن ينتسب إلى العلم..
@@AboOmarAlAamri
ما يوجد فيه نص من الله ورسوله أو إقرار من الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز فيه الإختلاف أصلا، نحن نتحدث عن ما فعله الصحابي بدون إنكار بقية الصحابة، بالرغم من قولك ما أدرانا بأنه لم يكن هناك خلاف، أدرانا بذلك هو قناعتنا بأن الصحابة الكرام خير جيل في الأمة وخير جيل في تطبيق تعاليم الرسول صلى الله عليه وسلم، وخير جيل في تبليغ الدين، فإذا رأوا منكرا فلابد إذن إنهم أنكروه واوصلوا ذلك الإنكار إلى من بعدهم من التابعين.
@@marwanalmoflhi7801
عن أي إنكار تتكلم.. ألستم تقولون أن كل عملٍ وُجِد سببه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعمله فعمله بعده بدعة؟ وهذه القاعدة ذكرها ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرح الزاد.. فلماذا لم تقولوا عن فعل ابن عمر رضي الله عنهما هنا بدعة؟ بل جعلتموه دليلاً يُحتجُّ به.. لماذا كل هذه الازدواجية والانتقائية؟!! سنوات والعلماء يقولون تقبيل المصحف بدعة.. مع أنه ثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه فعله لذلك.. فلماذا لم تجعلوا فعل أنس دليلاً وجعلتم فعل ابن عمر دليلاً؟!! مع أنه عندي أن تقبيل المصحف مباح ليس لفعل أنس وإنما لأنه من قبيل أن يُقبّل الإنسان ما يحب كتقبيل الرجل لوالديه ولأولاده ونحو ذلك.. فأمركم في دين الله عجيب.. إذ لا يوجد اطّرادٌ في المنهج.. تدري لماذا؟ لأنكم اهتممتم بكلام العلماء والأئمة أكثر من القرآن والسنة ورفعتموهم أكثر من منزلتهم.. نسأل الله السلامة والعافية.. طبعاّ أقسم بالله الذي لا إله إلا هو أني أحب العلماء من أهل السنة والجماعة من عصر السلف إلى عصرنا وأتقرب إلى الله بحبهم وموالاتهم.. ولولاهم لما فهمنا وعرفنا الدين.. ولكن لا يعني هذا ألّا أخرج عمّا فهموه وأن فهمهم حاكِمٌ علَيّ.. فهذا من المغالطات التي يجب تصحيحها.. وبالله التوفيق..
@@AboOmarAlAamri
هون عليك يا هذا،
لا يوجد انتقائية إن شاء الله،
لعلي لم أوفق إلى شرح مقصدي، فلنعد من البداية فهدفي ليس القول بأن ما فعله الصحابي الواحد دليل بحد ذاته بدون، هدفي القول بأن ذلك دليل مالم يخالفه أو ينكر عليه بقية الصحابة، فإذا لم يخالف من بقية الصحابة فلعل بقية الصحابة لم يعلموا بفعله فلننظر إلى رأي كبار العلماء التابعين ومن تابعهم فإذا وجدنا إن الأجيال الأولى في الأمة وافقت ذلك الصحابي وتابعته فلا بأس في المتابعة إلا إذا كان ذلك الفعل من الأمور الغير دينية كأمور تدبير شؤون الحياة التي تتغير من حين لآخر،
طيب ماذا عن تقبيل المصحف كما قلت بأنه فعله أنس ابن مالك رضي الله عنه، بإختصار اذا ثبت فعل أنس بن مالك فلا بأس في تقبيل المصحف، وأما قولك بأن العلماء قالوا ان ذلك بدعة فللعلم اخوك ليس عالم ولكن رجعت إلى بعض الفتاوى تلك عبر الإنترنت وجميع من يقول بأن ذلك بدعة يقول في فتواه بأن ذلك بدعة بدليل عدم ثبوت فعله من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من اي أحد من الصحابة، وفتاوى العلماء معلله بعدم ثبوت الفعل من الرسول صلى الله عليه وسلم أو من الصحابة، فإذا أثبت بأن انس بن مالك فعل ذلك فلا بأس إذا،
أما قولك بأننا تركنا القرآن الكريم والأحاديث واتبعنا العلماء فهذا كلام غير دقيق وإلا فاعطينا من القرآن أو من الأحاديث بشيء وستجد القبول بعون الله.
ومما يُجرّىء هؤلاء الطلبة أيضا بالإضافة إلى جهلهم هو وجود بعض المحققين الذين يحققون الكتب بأفكارهم وآرائهم هم وليس على منهج المؤلف نفسه ، فهذا خطأ منهجي جسيم ، وفيه استخفاف بالمصنف ، هداهم الله ورشّدهم
حفظ الله الشيخ عامر بهجت علم السلف رصين
هداه الله. المعلومة عن القراءة عند القبور عليها كلام ما عرفته الا عندما بحثت عن المسالة ، فحسب ما فهمت رجوع احمد عن النهي عليه كلام. و هم يفرقون بين عند الدفن و ما بعده. و لمن وجد الوقت ابحث في منتدى اهل الحديث عن "(القراءة عند المقابر) هل صح فيها شيء" و الله اعلم.
الذي يقرر تراجع الإمام أحمد من عدمه، هم أصحابه وأتباعه من أهل مذهبه
وهم ما قالوا أنه تراجع
@@malekshishani5861 لم أفهم عليك. انت اوردت مقطعا يذكر الاخ فيه
ان احمد تراجع عن النهي عن قراءة القرآن عند القبور
فقلت انا "رجوع احمد عن النهي عليه كلام"
يعني ان هناك من خلص الى انه لم يرجع (ما زال على النهي)
فكان ردك " هم ما قالو انه تراجع" (ما زال على النهي)
فالغالب ان ردك في نفس اتجاه ردي
فلو كان كذلك
فليتك توضح هذه النقطة في وصف الفديو او في ملاحظة مثبتة لكي يتنبه الأخوة.
المشهور عن الإمام أحمد الذي يرويه عنه كبار أصحابه : النهي عن القراءة عند القبور .
قال أبو داود في "مسائله" (ص224) : " سمعت أحمد، سئل عن القراءة عند القبر؟ فقال: لا ".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" نَقَلَ الْجَمَاعَةُ عَنْ أَحْمَدَ كَرَاهَةَ الْقُرْآنِ عَلَى الْقُبُورِ. وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ السَّلَفِ وَعَلَيْهَا قُدَمَاءُ أَصْحَابِهِ " انتهى من "الفتاوى الكبرى" (5 /362) .
والله أعلم .
معتمد المذهب والمتأخر من كلامه خلاف الذي نقلت
Malek Shishani
اخي الرجل رد عليك فوق برابط فيما يتعلق بمسأله قرأة القرآن على القبر وتكلم على اسانيد ماذكرت ، اتمن منك الرد كونه له اثر من فعل الصحابي .
ونحن نتبع الدليل في من وافق الدليل .
نريد ان نستفيد منكم جزاكم الله خير .
سؤال: أنا ما تكلمت على المعتمد عند المتأخرين ، كلامي في صحة ذلك عن ابن عمر، وكذلك قصة رجوع الإمام أحمد لفعل ابن عمر ، وأخيرا: نحن نحتج ونتعبد بالخلاف أم بالإجماع والدليل؟؟
Mohamed Hafez
اخي بارك الله فيك اريد ان اسئلك وانا عامي وخذني على قدر فهمي ،
هل يوجد في الشرع ما نتعبد به ونحتج فيه غير الكتاب والسنه والاجماع مثل يعني (معتمد المذهب) لان هذا شيء جديد اسمعه يصلح للاحتجاج وهل هو معتبر بين المذاهب البقيه ويسلم لهم ذالك .
ابو محمد : معرفة المذهب شيء حسن خاصة عند دراسته ، لكن ظهر أن هذا المعتمد خلاف الدليل الصحيح ماذا أتبع المعتمد أم الدليل؟ لا شك أنه الدليل
قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله :
القراءة عند القبور بدعة ولا يجوز فعلها ولا الصلاة عندها؛ لأن الرسول ﷺ لم يفعل ذلك ولا أرشد إليه ولا خلفاؤه الراشدون؛ ولأن هذا مما يفعل في المساجد والبيوت، يقول ﷺ: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا، فدل على أن القبور ما يصلى عندها ولا يقرأ عندها، إذ هذا من خصائص المساجد والبيوت، إنما يسلم على أهلها، يزارون ويسلم عليهم ويدعى لهم، وكان النبي ﷺ: (إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل، ولم يقرأ عنده، ولم يأمر بالقراءة عنده.
وما يروى عن عبدالله بن عمر إن صح عنه لا يعول عليه؛ لأن العبادات تتلقى من الرسول ﷺ أو من القرآن، ولا يحتج فيها بقول صاحب ولا غيره ما عدا الخلفاء الراشدين حيث قال فيهم النبي ﷺ: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، فما جاء عن الخلفاء الراشدين المهديين يعتمد إذا كان لا يخالف سنته عليه الصلاة والسلام، وأما ما يروى عن ابن عمر أو غيره من الصحابة وغيرهم في العبادات فلا يعول عليه؛ لأن العبادة توقيفية، العبادات توقيفية لا تؤخذ إلا عن القرآن أو السنة الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
وما ذكره ابن القيم عن بعض العلماء لا يعتمد عليه، الواجب في مثل هذا الباب هو الاعتماد على القرآن والسنة، وما خالفهما من جهة العبادة يكون بدعة، فلا يصلى عند القبور ولا يقرأ عندها ولا يطاف بها ولا تدعى من دون الله ولا يستغاث بأهلها.
فدعاء الميت والاستغاثة بالميت والنذر له هذا من الشرك الأكبر، والدعاء عند قبر كونه يدعو الله عند قبر بدعة، وهكذا القراءة عند القبر بدعة، نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا، هل رجع الإمام أحمد فعلاً عن القول بهذا؟ جزاكم الله خيرًا.
الشيخ: يروى هذا ولا أعرف عن صحته، ولو رجع عنها، ولو قاله أحمد وأحمد يخطي ويصيب مثل غيره من العلماء، ابن عمر أفضل من أحمد، فالعمدة على الكتاب والسنة، يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء:59]، ويقول جل وعلا:وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10]، ويقول جل وعلا: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].
فهذه العبادات هذه المسائل العظيمة يتلقاها المسلمون عن القرآن العظيم والسنة المطهرة، نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا.
ضع كلام ابن باز في البحر يقول لك الشيخ قال ابن عمر وقال احمد بن حنبل وتقول انت ابن باز؟
للأسف اتبعتم قول المفضول على الفاضل!!!
نقول له الإمام أحمد فيقول ابن باز
نقول هذا فعل ابن عمر و يقول ابن باز بنفسه "و هذا لا يعول عليه" !!!!
يعني هذا القول يلزم منه اتهام ابن عمر بالزندقة لأنه تعبد الله من غير دليل!!!!!!
اذا كان ابن باز من يقول هذا عن صحابي و يرمي بمذهب الإمام أحمد عرض الحائط فماذا ابقى لنا نحن العوام!!!!!!!
@@alimetin5985
مصيبة والله هؤلاء "المتمسلفين"
@@AA-cj7jo
لو كنت تعرف بعض كلام الصحابة لما قلت هذا الكلام
والشئ الثاني الأصل في الاشياء الإباحة ما لم يأتي دليل على الحرمة و قد يكون أخطأ هذا الصحابي لأن الدليل لم يأتي له
@@sadekkhatiri6048
أولا هل انت عرفت سبب امر سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما للقراءة عند القبر؟ ام انه هذيان من عندك و افتراضات؟
الصحابة ليسوا جهلة حتى تتعاملوا معهم بهذا الأسلوب ولم تبلغوا ما لم يبلغوه من العلم حتى تسيئوا الظن بعقولهم! و لستم انتم من يقيم فتواهم و بينكم وبينهم انقطاع ألف و اربعمئة سنة!
متى يترك قول الصحابي؟
اذا اجمع غيره من الصحابة على بطلان قوله و ترك العمل به سائر الأمة و الأئمة من بعدهم هنا يكون قوله متروك (مثل من قال بنكاح المتعة ... و اتيان النساء في أعجازهن وقت الحيض ... و حصر الربا في النسيئة)
أما فعل سيدنا ابن عمر رضي الله عنهما لم ينكر عليه أحد و أتحداك ان تأتيني بصحابي أنكر عليه فعلته
انا اعذرك لأن عندكم سهل جدا تقولوا أخطأ الصحابي او أخطأ الأئمة لكن اذا اتينا الى ابن باز و ابن عثيمين و الألباني رحمهم الله و خطأنا أحد منهم تقيمون الدنيا و لا تقعدونها!!!!
لو تغير عنوان المقطع لانه مشكل
اكتب مثلا رد الدكتور عامر بهجت على من ادعى …. او اي شي مناسب
حتى لا يوهم
المعترض معه حق... فالناس تركوا الأدلة وأصبحوا يحفظون كلام البشر.... أثر ابن عمر ليس دليلا. فنحن متعبدون بالدليل وليس بأثر لا دليل عليه.
الله يهديك تتكلم عن اهل العلم وكأنك اعلم منهم
الأثر هو الدليل
الصحابة هؤلاء زكاهم الله في القران ورسوله وشهدوا التنزيل وهم اتقى واثبت من ان يأتوا بالبدع أو تؤتى بينهم فيسكتون عنها
إن صح الأثر فهو حجة
@@Abognbl الاثر ليس دليل تب الى الله
الدليل قال الله قال رسوله وفقط
(الصحابة خيار هذه الأمة باستثاء معاوية بن أبي سفيان لأنه أسقط الخلافة الراشدة) .
في الحديث[أول من يغير سنتي رجل من بني أمية]. قال الألباني:(حسن). ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة. والله أعلم.انتهى السلسلة الصحيحة .قلت الحديث لم يثبت وضعفه آخرون.ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة ، هو معاوية بن أبي سفيان الأموي ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. 23عاما من جهاد الرسول وأصحابه،وما قدموه من دماء وتضحيات،في قتال صناديد الكفر والمعاندين من جزيرة العرب.ثم 23عاما ، من جهاد الخلفاء الراشدين،وما قاموا به من إسقاط دول عظمى،وما قدمته معهم كل القبائل العربية من تضحيات ودماء في سبيل الله.كل هذه الجهود استولى عليها معاوية بن أبي سفيان،وأعطاها ابنه يزيد وقضى على منهج الخلافة الراشدة في الحكم وإدارة شؤون المسلمين .قال الحسن البصري(أربع خصال كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة:انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف،حتى أخذ الأمر من غير مشورة،وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة.واستخلافه بعد ابنه سكيراً خِمِّيرا يلبس الحرير ويضرب الطنابير.وادعاؤه زياداً،وقد قال رسول الله(الولد للفراش وللعاهر الحجر.وقتْله حجراً وأصحاب حجر،فياويلاً له من حجر وأصحاب حجر. فبعد أن كانت الدولة تقوم باجتماع الأخيار والصالحين من أمة محمد،ويختارون الأصلح في دينه،كما جرى يوم السقيفة،ويوم اختيار الفاروق،ويوم اختيار سيدنا عثمان،ويوم اختيار سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . وبعد أن كانت إدارة الدولة بيد المؤمنين والصالحين،يقيمون شرع الله ، فصارت الدولة بيد الفساق والطغاة والجبارين المستكبرين.فتسلطوا على العلماء والأخيار بِقَتْلهم وسَجْنهم وجَلْدِهِم.ولا شك أن هذا الإحداث والتبديل الذي قام به معاوية قد أحدث شرخا كبيرا في الإسلام،وقد بينه لنا رسول الله،فعن أَنَس بْن مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ(لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي،حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي،فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي،فَلَيُقَالَنَّ لِي:إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ)رواه البخاري ومسلم. وببيعة يزيد حصل أكبر الضرر على علماء المسلمين وصالحيهم . وسرت هذه السنة السيئة عبْر التاريخ،وصارت أمور الدولة بيد الفساق والجبابرة ، يتسلطون على العلماء والمصلحين ، فقد قُتل وأُوذي كثير من العلماء،في زمن بني أمية ، وزمن الحجاج،وزمن بني العباس وبعدهم ،فقد سُجن أبوحنيفة ،وأوذي مالك،وأوذي الإمام الشافعي وسُجن أحمد بن حنبل وجُلد،وسُجن شيخ الإسلام ابن تيمية،وغيرهم.وصَدَقَ سيدنا عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق عندما صاح في المسجد النبوي بأعلى صوته وقال(والله ما الخيار أردتم لأمة محمد،ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل)قالها رضي الله عنه عندما قرر معاوية أخْذ البيعة لابنه يزيد بحد السيف، كتب إلى مروان عامله على المدينة كتاب البيعة وأمره أن يقرأه على المسلمين في المسجد، وفعل مروان ولم يكد يفرغ من القراءة حتى نهض عبد الرحمن محتجًّا قائلاً: "والله ما الخيار أردتم لأمة محمد، ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل".وبهذا يكون معاوية قد غيّر وبدل وأحدث بعد رسول الله، وسنَّ في الإسلام سنة سيئة.ولا حول ولا قوة إلا بالله.وكل ما حصل في عهد يزيد من بلايا وكوارث يُسأل عنها معاوية،فقد قُتل الحسين رضي الله عنه ومجموعة من أولاده وأهله،وغُزيت مدينة رسول الله،وقُتل أبناء الصحابة والتابعين،وجرى حصار مكة،في عهد يزيد ،وغير ذلك من البلايا والطوام .وقد وصلت الجُرأة بمعاوية إلى أن يتنقص فاروق هذه الأمة،الذي أعز الله به الدين،فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلت على حفصة قلت: قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت: الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة, فلم تدعه حتى ذهب, فلما تفرق الناس خطب معاوية قال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه, فلنحن أحق به منه ومن أبيه) قال حبيب ابن مسلمة:فهلا أجبته؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي وهممت أن أقول أحق بهذا منك من قاتلك وأباك على الإسلام فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك, فذكرت ما أعد الله في الجنان) .انتهى ،وزاد طغيان معاوية في التسلط على خيار هذه الأمة بتحريضه الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،حتى صار أُمراؤه يسبون عليا على المنابر،مخالفاً بذلك وصية رسول الله في علي وأهل بيته(أذكركم الله في أهل بيتي).
واعلم أن عندنا خط أحمر على الصحابة رضي الله عنهم،لا نتجاوزه بالطعن فيهم إلا من أفتانا فيه رسول الله،وقد أفتانا رسول الله(بأن الفئة الباغية تقتل عمار بن ياسر)،ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية،وقد سنّ في الإسلام سنة سيئة ،وقد غيّر وأحدث بعد رسول الله.وأما سائر أصحاب رسول الله فهم محل إجلال واحترام وتقدير،حتى الصحابة الذين قاتلوا علياً مع معاوية يوم صفين،فإننا نلتمس لهم العذر وندعو الله أن يعفو عنهم،ونعتذر لهم بأنه قد التبس عليهم الأمر،وأن هذه فتنة وقعت بسبب الخوارج والغلاة الذين قتلوا سيدنا عثمان رضي الله عنه.ولأنهم بشر يصيبون ويخطئون فنعتذر لهم ، لأنهم لم يبلغوا إلى حد تغيير سنة نبينا كما فعل معاوية،ولم يسنّوا سنةً سيئة في الإسلام .وأما قول العلماء بأن الصحابة كلهم عدول:فهذا صحيح ، فالصحابة كلهم عدول أي في باب الرواية، (ولا يعني هذا أنهم معصومون) فلم يُجرب عليه الكذب في ولكن في الرواية لم يصدر عنه كذب على النبي،حتى المنافقون في عهد النبي لم يُعرف عنهم كذبا في باب الرواية،لأن الصحابة متوافرون،وينكشف الكاذب بينهم لِقُرب العهد . وأما قول (خال المؤمنين)فقد رجح الشيخ ابن عثيمين بأنه ليس خالا للمؤمنين،وقال: هذا من خصائص أمهات المؤمنين وليس في الأخوة.وليست الأمومة هنا أمومة نسب حتى نقول إن أخاهنّ خالٌ للمسلمين . انتهى كلام ابن عثيمين (مقطع في اليوتيوب) .وأما مسألة صُحبة معاوية:فإن رأس الخوارج ذا الخويصرة التميمي،مِمن صحب النبي،وقد وصفه النبي بأنه من أصحابه،وكذلك رأس المنافقين عبدالله بن أبي ممن صحب النبي. وأما كتابة الوحي:فقد كتب اثنان غير معاوية الوحي لرسول الله،وارتدا بعد إسلامهما وعاد أحدهما للإسلام وآخر نصراني أسلم وكتب الوحي ثم ارتد
إذن لا تستدلوا بتوسل عمر بالعباس بفهم غريب لايدل على حرمة التوسل بالنبي بعد وفاته فكيف بنيتم على ذلك تحريم التوسل وقد شرعه صلى الله عليه وسلم ولم ينه عنه بأثر وتطبيق لا ينافيه بل هو تفريع على التوسل به بقرابته الأحياء لمن ينتفعون بالوسيلة
من يوم بديت ادرس عنده فهمت الدين والمذهب ولا قبل كل شي اسويه غلط
للأسف حتى بعض المشايخ ما زال يصر على أن قول الصحابي حجة.. وهذا باطل محض.. فالحجة علَيَّ وعلى الصحابي قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم.. قال الله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة... ولم يذكر صحابته.. وقال:" وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" ولم يقل:" وما آتاكم الرسول وصحابته...!!!!!! وقال عليه الصلاة والسلام:" ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم " ولم يقل: ما نهيتكم عنه وأصحابي....!!!!!! فنسأل الله الفهم الصحيح للدين.. وبالمناسبة هذه المسألة خلافية بين علماء الأصول وهي مسألة حجية قول الصحابي.. فهي قديمة والراجح والحق فيها مع من قال بعدم حجية قول الصحابي.. رضوان الله عليهم أجمعين.. والله أعلم..
هذا دليل على أنك مسكين وما فهمت كلام الشيخ حتى قولهم قول الًًًًصحابي حجة لا يعجبك فأنت تعترض على الأئمة وما استفدت شيئا مما قال الِشيخ ولو أنك قلت من قال أنه حجة وما دليلة لكان أولى بك وقول الصحابي حجة بضوابط راجعها في الاصول
@@Algndy83
أسأل الله أن يرزقك الفهم الصحيح حتى تفهم دينك كما أراد الله.. فالصحابة اختلفوا فيما بينهم في كثير من المسائل.. أفلا يكفيك هذا دليلاً عقلياً على أن قول الصحابي الواحد ليس بحجة حتى لو لم يُخالف؟!! لأنه ربما خولف لكن لم يُنقل.. أو ربما نُقِل وانقطع.. إلا إذا أجمع الصحابة في مسألةٍ ما.. فإجماعهم حجة.. وبالله التوفيق..
@@AboOmarAlAamri آمين وغفر الله لي ولك
الله يجزاك الخير ياشيخنا الكريم
💚💚💚💚
ممكن المحاضرة الكاملة ؟
يحتج بعضهم بأن الإمام أحمد رحمه الله رجع إلى الأخذ بهذا الحديث ويستدل بما ذكره الخلال أن أحمد كان في جنازة فلما دفن الميت جاء رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة فقال له محمد بن قدامة يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة فذكر له عنه هذا الحديث فقال له أحمد ارجع إلى الرجل وقل له يقرأ!
وهذه القصة عن أحمد لاتصح لأن فيها محمد بن قدامة الجوهري وهو ضعيف لاشيء.
وقد جاء عن ابن عمر موقمرفوعا وفا كما عند أبي داود (3213) وغيره من طريق أقوى بلفظ (إذا وضع الميت في ا القبر يقول (بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وصوب الأئمة وقفه على ابن عمر كما في العلل لابن أبي حاتم (1/ 362) وعلل الدارقطني (4/ 62ب).
فهذه الرواية الصحيحة عن ابن عمر رضي الله عنه، وأما السابقة فلا تروى عنه إلا من طريق المجاهيل.
تصحيح الروايات عن الامام احمد وتضعيفها ليس من شغلك
بل هو شغل أئمة الحنابلة، وقد صححوا هذه الرواية عنه وقبلوها وعملوا بها
شيخ عامر السلام عليكم . متى يقرأ كتاب الفروق للقرافي
وكتاب موسوعة القواعد الفقهية
جواب الشيخ ابن باز رحمه الله على مسألة القراءة على القبور: القراءة عند القبور بدعة ولا يجوز فعلها ولا الصلاة عندها؛ لأن الرسول ﷺ لم يفعل ذلك ولا أرشد إليه ولا خلفاؤه الراشدون؛ ولأن هذا مما يفعل في المساجد والبيوت، يقول ﷺ: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا، فدل على أن القبور ما يصلى عندها ولا يقرأ عندها، إذ هذا من خصائص المساجد والبيوت، إنما يسلم على أهلها، يزارون ويسلم عليهم ويدعى لهم، وكان النبي ﷺ: (إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل، ولم يقرأ عنده، ولم يأمر بالقراءة عنده.
وما يروى عن عبدالله بن عمر إن صح عنه لا يعول عليه؛ لأن العبادات تتلقى من الرسول ﷺ أو من القرآن، ولا يحتج فيها بقول صاحب ولا غيره ما عدا الخلفاء الراشدين حيث قال فيهم النبي ﷺ: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، فما جاء عن الخلفاء الراشدين المهديين يعتمد إذا كان لا يخالف سنته عليه الصلاة والسلام، وأما ما يروى عن ابن عمر أو غيره من الصحابة وغيرهم في العبادات فلا يعول عليه؛ لأن العبادة توقيفية، العبادات توقيفية لا تؤخذ إلا عن القرآن أو السنة الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
وما ذكره ابن القيم عن بعض العلماء لا يعتمد عليه، الواجب في مثل هذا الباب هو الاعتماد على القرآن والسنة، وما خالفهما من جهة العبادة يكون بدعة، فلا يصلى عند القبور ولا يقرأ عندها ولا يطاف بها ولا تدعى من دون الله ولا يستغاث بأهلها.
فدعاء الميت والاستغاثة بالميت والنذر له هذا من الشرك الأكبر، والدعاء عند قبر كونه يدعو الله عند قبر بدعة، وهكذا القراءة عند القبر بدعة، نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا، هل رجع الإمام أحمد فعلاً عن القول بهذا؟ جزاكم الله خيرًا.
الشيخ: يروى هذا ولا أعرف عن صحته، ولو رجع عنها، ولو قاله أحمد وأحمد يخطي ويصيب مثل غيره من العلماء، ابن عمر أفضل من أحمد، فالعمدة على الكتاب والسنة، يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء:59]، ويقول جل وعلا: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10]، ويقول جل وعلا: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].
فهذه العبادات هذه المسائل العظيمة يتلقاها المسلمون عن القرآن العظيم والسنة المطهرة، نعم.
انظر لكلام النووي 😃
رحمة الله عليه جبل راسخ جواب قانع مقنع لمن اراد الحق و عدم اتباع الهوى
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
اما اثر ابن عمر و قيل ابن عمرو فهذا الخبر
أخرجه الطبراني في الكبير [انظر الدر (1/ 70)]
وأخرجه البيهقي في الكبرى (4/ 56)
وأخرجه الخلال في جامعه، كما ذكر ابن حجر في الإمتاع (ص85). وهو موجود في "القراءة على القبور ، و"الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (234) كلاهما للخلال.
وأخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (2174).
كلهم من طريق مبشر بن إسماعيل الحلبي عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه.
قال محقق كتاب اللالكائي: "سنده ضعيف: فيه ((عبد الرحمن بن العلاء اللجلاج)) مجهول قال الذهبي: ((ما روى عنه سوى مبشر بن إسماعيل الحلبي)) الميزان/2:579/.
وانظر كتاب الجنائز/191 - 193/ للشيخ الألباني فقد ناقش مسألة قراءة القرآن عند القبر وانتهى إلى عدم الجواز. أهـ
لا يهمنا رأي الألباني
ياشيخ ابغى ادلة مسائل زاد المستقنع كامل
انظر الاستدلال المقنع على زاد المستقنع ل صالح الحصين و أدلة الروض المربع و تعليقاته ل مساعد السلمان
و كذلك السلسبيل في معرفة الدليل للشيخ صالح البليهي
ان زار فل يقل ان القبر زاره
سؤال هل الشيخ عامر سلفي لم اره يوما يشرح كتاب في العقيده؟
لان الشيخ متخصص فقة حنبلي وله منظومة في العقيدة اسمها منظومة التوحيد والايمان
اصبت
الاستاذ الدكتور الشيخ عامر .. اثر جواز قراءة القران على القبر المنسوب الى ابن عمر وكذلك رواية رجوع الامام احمد... ليس مقطوع بصحتها لا عن ابن عمر رضي الله عنه ولا عن الامام احمد تفضل وفقك الله www.google.com/amp/s/islamqa.info/amp/ar/answers/209278
الفقه لا يتطلب له القطع
ورواية رجوع الإمام أحمد أخذ بها الحنابلة
الله يسعدك الكلام هو في صحة اثر ابن عمر وفي صحة أخذ الامام احمد بها هل ثبتت عنهما ام لا ! وليس الكلام في هل أخذ بها الحنبلية ام لا ؟ وفقك الله
@@malekshishani5861 قال أبو داود في "مسائله: " سمعت أحمد، سئل عن القراءة عند القبر؟ فقال: لا "وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :" نَقَلَ الْجَمَاعَةُ عَنْ أَحْمَدَ كَرَاهَةَ الْقُرْآنِ عَلَى الْقُبُورِ. وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ السَّلَفِ وَعَلَيْهَا قُدَمَاءُ أَصْحَابِهِ "
يوتيوب لا ينشر المحتوى الا ب لايك وتعليق لذا علقوا وضعوا لايك على الفديوهات الدينية والدال على الخير أجره مثل أجر فاعله
ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻼﻝ ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﻮﺭاﻕ ﺣﺪﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﺪاﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺪﻭﻗﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻯ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻓﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﺟﻠﺲ ﺭﺟﻞ ﺿﺮﻳﺮ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﺎ ﻫﺬا ﺇﻥ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺒﺸﺮ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﺛﻘﺔ ﻗﺎﻝ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻟﻠﺠﻼﺝ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺻﻰ ﺇﺫا ﺩﻓﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﺎﺭﺟﻊ ﻭﻗﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻳﻘﺮﺃ
كتاب الروح ابن القيم
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
القراءة عند القبور بدعة ولا يجوز فعلها ولا الصلاة عندها؛ لأن الرسول ﷺ لم يفعل ذلك ولا أرشد إليه ولا خلفاؤه الراشدون؛ ولأن هذا مما يفعل في المساجد والبيوت، يقول ﷺ: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا، فدل على أن القبور ما يصلى عندها ولا يقرأ عندها، إذ هذا من خصائص المساجد والبيوت، إنما يسلم على أهلها، يزارون ويسلم عليهم ويدعى لهم، وكان النبي ﷺ: (إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل، ولم يقرأ عنده، ولم يأمر بالقراءة عنده.
وما يروى عن عبدالله بن عمر إن صح عنه لا يعول عليه؛ لأن العبادات تتلقى من الرسول ﷺ أو من القرآن، ولا يحتج فيها بقول صاحب ولا غيره ما عدا الخلفاء الراشدين حيث قال فيهم النبي ﷺ: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، فما جاء عن الخلفاء الراشدين المهديين يعتمد إذا كان لا يخالف سنته عليه الصلاة والسلام، وأما ما يروى عن ابن عمر أو غيره من الصحابة وغيرهم في العبادات فلا يعول عليه؛ لأن العبادة توقيفية، العبادات توقيفية لا تؤخذ إلا عن القرآن أو السنة الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
وما ذكره ابن القيم عن بعض العلماء لا يعتمد عليه، الواجب في مثل هذا الباب هو الاعتماد على القرآن والسنة، وما خالفهما من جهة العبادة يكون بدعة، فلا يصلى عند القبور ولا يقرأ عندها ولا يطاف بها ولا تدعى من دون الله ولا يستغاث بأهلها.
فدعاء الميت والاستغاثة بالميت والنذر له هذا من الشرك الأكبر، والدعاء عند قبر كونه يدعو الله عند قبر بدعة، وهكذا القراءة عند القبر بدعة، نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا، هل رجع الإمام أحمد فعلاً عن القول بهذا؟ جزاكم الله خيرًا.
الشيخ: يروى هذا ولا أعرف عن صحته، ولو رجع عنها، ولو قاله أحمد وأحمد يخطي ويصيب مثل غيره من العلماء، ابن عمر أفضل من أحمد، فالعمدة على الكتاب والسنة، يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء:59]، ويقول جل وعلا:وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10]، ويقول جل وعلا: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].
فهذه العبادات هذه المسائل العظيمة يتلقاها المسلمون عن القرآن العظيم والسنة المطهرة، نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا.
@@user-tv9dv3bx1n لا نريد رأي ابن باز
هل هناك شرح صوتي مكتمل لكتاب الفروق للقرافي كامل
دحين هل يجوز قراءة القرآن في المقبرة او على القبر
لايجوز ..
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
القراءة عند القبور بدعة ولا يجوز فعلها ولا الصلاة عندها؛ لأن الرسول ﷺ لم يفعل ذلك ولا أرشد إليه ولا خلفاؤه الراشدون؛ ولأن هذا مما يفعل في المساجد والبيوت، يقول ﷺ: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا، فدل على أن القبور ما يصلى عندها ولا يقرأ عندها، إذ هذا من خصائص المساجد والبيوت، إنما يسلم على أهلها، يزارون ويسلم عليهم ويدعى لهم، وكان النبي ﷺ: (إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل، ولم يقرأ عنده، ولم يأمر بالقراءة عنده.
وما يروى عن عبدالله بن عمر إن صح عنه لا يعول عليه؛ لأن العبادات تتلقى من الرسول ﷺ أو من القرآن، ولا يحتج فيها بقول صاحب ولا غيره ما عدا الخلفاء الراشدين حيث قال فيهم النبي ﷺ: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، فما جاء عن الخلفاء الراشدين المهديين يعتمد إذا كان لا يخالف سنته عليه الصلاة والسلام، وأما ما يروى عن ابن عمر أو غيره من الصحابة وغيرهم في العبادات فلا يعول عليه؛ لأن العبادة توقيفية، العبادات توقيفية لا تؤخذ إلا عن القرآن أو السنة الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
وما ذكره ابن القيم عن بعض العلماء لا يعتمد عليه، الواجب في مثل هذا الباب هو الاعتماد على القرآن والسنة، وما خالفهما من جهة العبادة يكون بدعة، فلا يصلى عند القبور ولا يقرأ عندها ولا يطاف بها ولا تدعى من دون الله ولا يستغاث بأهلها.
فدعاء الميت والاستغاثة بالميت والنذر له هذا من الشرك الأكبر، والدعاء عند قبر كونه يدعو الله عند قبر بدعة، وهكذا القراءة عند القبر بدعة، نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا، هل رجع الإمام أحمد فعلاً عن القول بهذا؟ جزاكم الله خيرًا.
الشيخ: يروى هذا ولا أعرف عن صحته، ولو رجع عنها، ولو قاله أحمد وأحمد يخطي ويصيب مثل غيره من العلماء، ابن عمر أفضل من أحمد، فالعمدة على الكتاب والسنة، يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء:59]، ويقول جل وعلا:وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10]، ويقول جل وعلا: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].
فهذه العبادات هذه المسائل العظيمة يتلقاها المسلمون عن القرآن العظيم والسنة المطهرة، نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا.
نعم يجوز وهو مذهب الشافعي كذلك
@@user-tv9dv3bx1n
احمد يخطئ ويصيب وقول ابن عمر مقدم على احمد وحتى لو أن ابن عمر أتفق مع أحمد فإن البدعة بدعة بغض النظر عن الفاعل والكل يخطئ ويصيب وأدخل فالعشوائية واللامنهجية واللامذهبية نفسها اللي يستخدمها اسلام بحيري وأمثاله
@@Omar-yq4nh الله المستعان
يا دكتور عامر ما حكم من يذهب للعمرة للمرة الثانية والثالثة والرابعة و عنده قريب يحتاج لزراعة قلب وابو هذا الطفل معدم فقير جداً
طه علي
هذا حسد
لم يصح أثر ابن عمر بحال ، نعم حسنه البيهقي والنووي ولكنهما وهما والقصة التي فيها تراجع الإمام أحمد أخرجها الخلال في " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا تصح أيضا
لست انت من تقرر ذلك، استقر مذهب الحنابلة وانتهى الأمر
أنا لا أكلم الأغبياء الجهلة بالعلل أمثالك
أبو داود نقل عن أحمد في المسائل أنه سئل عن القراءة على القبر فقال : لا ، وإذا خالف الضعيف الصحيح علم بأن الضعيف منكر
نفع الله بك .. ومن المسائل التي يطرحها بعض الفقهاء مسألة نتر الذكر بعد البول !! هذا بدعة واستجلاب للوسوسة ولا دليل شرعي عليه بل بدعة
روائع تطورك وفوائد ما هو الدليل؟
روائع تطورك وفوائد
هناك دليل لكن ممكن انك لم تطلع عليه
فقد ورد في مسند احمد وسنن ابن ماجه
وهو حديث ضعيف فمذهب أحمد ياخذ بالحديث الضعيف اذا لم يوجد ما يدفعه من الصحيح وليس الضعيف الباطل و المنكر
ويقدم المذهب الحديث الضعيف الغير موضوع ومنكر على القياس .. وليس معنى انه ضعيف نجتثه ونجعله خلف ظهورنا .. فقد يحتاج الى مثل هذا الشئ من كان مريضا ويحتاج الى النتر لاخراج بقية البول .... والله الموفق
حديث يزداد بن عيسى عن ابيه في سنن ابن ماجه وهو ضعيف
@@user-pr4uo2xy2k czcams.com/video/jNecy9lZnwU/video.html
هذا المقطع الشيخ ناقش فيه هذه المسألة .
🌴👨👨👦🌴🧕🌴
تأكدو من ثبوت هذه القصة عن أحمد ثم عن ابن عمر فإن الإمام الألباني ضعفها في أحكام الجنائز.
المهم ان لها اصل ولو كان ضعیفا .. یعني العلماء ما تكلموا عن عبث ، و لهو.
@@user-wq7ej2mp5h
الضعيف ليس بأصل معتمد
(الصحابة خيار هذه الأمة باستثاء معاوية بن أبي سفيان لأنه أسقط الخلافة الراشدة) .
في الحديث[أول من يغير سنتي رجل من بني أمية]. قال الألباني:(حسن). ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة. والله أعلم.انتهى السلسلة الصحيحة .قلت الحديث لم يثبت وضعفه آخرون.ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة ، هو معاوية بن أبي سفيان الأموي ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. 23عاما من جهاد الرسول وأصحابه،وما قدموه من دماء وتضحيات،في قتال صناديد الكفر والمعاندين من جزيرة العرب.ثم 23عاما ، من جهاد الخلفاء الراشدين،وما قاموا به من إسقاط دول عظمى،وما قدمته معهم كل القبائل العربية من تضحيات ودماء في سبيل الله.كل هذه الجهود استولى عليها معاوية بن أبي سفيان،وأعطاها ابنه يزيد وقضى على منهج الخلافة الراشدة في الحكم وإدارة شؤون المسلمين .قال الحسن البصري(أربع خصال كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة:انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف،حتى أخذ الأمر من غير مشورة،وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة.واستخلافه بعد ابنه سكيراً خِمِّيرا يلبس الحرير ويضرب الطنابير.وادعاؤه زياداً،وقد قال رسول الله(الولد للفراش وللعاهر الحجر.وقتْله حجراً وأصحاب حجر،فياويلاً له من حجر وأصحاب حجر. فبعد أن كانت الدولة تقوم باجتماع الأخيار والصالحين من أمة محمد،ويختارون الأصلح في دينه،كما جرى يوم السقيفة،ويوم اختيار الفاروق،ويوم اختيار سيدنا عثمان،ويوم اختيار سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . وبعد أن كانت إدارة الدولة بيد المؤمنين والصالحين،يقيمون شرع الله ، فصارت الدولة بيد الفساق والطغاة والجبارين المستكبرين.فتسلطوا على العلماء والأخيار بِقَتْلهم وسَجْنهم وجَلْدِهِم.ولا شك أن هذا الإحداث والتبديل الذي قام به معاوية قد أحدث شرخا كبيرا في الإسلام،وقد بينه لنا رسول الله،فعن أَنَس بْن مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ(لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي،حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي،فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي،فَلَيُقَالَنَّ لِي:إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ)رواه البخاري ومسلم. وببيعة يزيد حصل أكبر الضرر على علماء المسلمين وصالحيهم . وسرت هذه السنة السيئة عبْر التاريخ،وصارت أمور الدولة بيد الفساق والجبابرة ، يتسلطون على العلماء والمصلحين ، فقد قُتل وأُوذي كثير من العلماء،في زمن بني أمية ، وزمن الحجاج،وزمن بني العباس وبعدهم ،فقد سُجن أبوحنيفة ،وأوذي مالك،وأوذي الإمام الشافعي وسُجن أحمد بن حنبل وجُلد،وسُجن شيخ الإسلام ابن تيمية،وغيرهم.وصَدَقَ سيدنا عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق عندما صاح في المسجد النبوي بأعلى صوته وقال(والله ما الخيار أردتم لأمة محمد،ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل)قالها رضي الله عنه عندما قرر معاوية أخْذ البيعة لابنه يزيد بحد السيف، كتب إلى مروان عامله على المدينة كتاب البيعة وأمره أن يقرأه على المسلمين في المسجد، وفعل مروان ولم يكد يفرغ من القراءة حتى نهض عبد الرحمن محتجًّا قائلاً: "والله ما الخيار أردتم لأمة محمد، ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل".وبهذا يكون معاوية قد غيّر وبدل وأحدث بعد رسول الله، وسنَّ في الإسلام سنة سيئة.ولا حول ولا قوة إلا بالله.وكل ما حصل في عهد يزيد من بلايا وكوارث يُسأل عنها معاوية،فقد قُتل الحسين رضي الله عنه ومجموعة من أولاده وأهله،وغُزيت مدينة رسول الله،وقُتل أبناء الصحابة والتابعين،وجرى حصار مكة،في عهد يزيد ،وغير ذلك من البلايا والطوام .وقد وصلت الجُرأة بمعاوية إلى أن يتنقص فاروق هذه الأمة،الذي أعز الله به الدين،فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلت على حفصة قلت: قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت: الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة, فلم تدعه حتى ذهب, فلما تفرق الناس خطب معاوية قال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه, فلنحن أحق به منه ومن أبيه) قال حبيب ابن مسلمة:فهلا أجبته؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي وهممت أن أقول أحق بهذا منك من قاتلك وأباك على الإسلام فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك, فذكرت ما أعد الله في الجنان) .انتهى ،وزاد طغيان معاوية في التسلط على خيار هذه الأمة بتحريضه الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،حتى صار أُمراؤه يسبون عليا على المنابر،مخالفاً بذلك وصية رسول الله في علي وأهل بيته(أذكركم الله في أهل بيتي).
واعلم أن عندنا خط أحمر على الصحابة رضي الله عنهم،لا نتجاوزه بالطعن فيهم إلا من أفتانا فيه رسول الله،وقد أفتانا رسول الله(بأن الفئة الباغية تقتل عمار بن ياسر)،ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية،وقد سنّ في الإسلام سنة سيئة ،وقد غيّر وأحدث بعد رسول الله.وأما سائر أصحاب رسول الله فهم محل إجلال واحترام وتقدير،حتى الصحابة الذين قاتلوا علياً مع معاوية يوم صفين،فإننا نلتمس لهم العذر وندعو الله أن يعفو عنهم،ونعتذر لهم بأنه قد التبس عليهم الأمر،وأن هذه فتنة وقعت بسبب الخوارج والغلاة الذين قتلوا سيدنا عثمان رضي الله عنه.ولأنهم بشر يصيبون ويخطئون فنعتذر لهم ، لأنهم لم يبلغوا إلى حد تغيير سنة نبينا كما فعل معاوية،ولم يسنّوا سنةً سيئة في الإسلام .وأما قول العلماء بأن الصحابة كلهم عدول:فهذا صحيح ، فالصحابة كلهم عدول أي في باب الرواية، (ولا يعني هذا أنهم معصومون) فلم يُجرب عليه الكذب في ولكن في الرواية لم يصدر عنه كذب على النبي،حتى المنافقون في عهد النبي لم يُعرف عنهم كذبا في باب الرواية،لأن الصحابة متوافرون،وينكشف الكاذب بينهم لِقُرب العهد . وأما قول (خال المؤمنين)فقد رجح الشيخ ابن عثيمين بأنه ليس خالا للمؤمنين،وقال: هذا من خصائص أمهات المؤمنين وليس في الأخوة.وليست الأمومة هنا أمومة نسب حتى نقول إن أخاهنّ خالٌ للمسلمين . انتهى كلام ابن عثيمين (مقطع في اليوتيوب) .وأما مسألة صُحبة معاوية:فإن رأس الخوارج ذا الخويصرة التميمي،مِمن صحب النبي،وقد وصفه النبي بأنه من أصحابه،وكذلك رأس المنافقين عبدالله بن أبي ممن صحب النبي. وأما كتابة الوحي:فقد كتب اثنان غير معاوية الوحي لرسول الله،وارتدا بعد إسلامهما وعاد أحدهما للإسلام وآخر نصراني أسلم وكتب الوحي ثم ارتد
من باب العلم بالشيء يرى بعض أهل العلم بدعية القراءة على القبر كالإمام ابن باز رحمه الله تعالى وقد وجه ما روي عن ابن عمر إن صح عنه ولعل الطالب كان يقصد ذلك فلم يقدر على إبداء رأيه والتدليل عليه
(الصحابة خيار هذه الأمة باستثاء معاوية بن أبي سفيان لأنه أسقط الخلافة الراشدة) .
في الحديث[أول من يغير سنتي رجل من بني أمية]. قال الألباني:(حسن). ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة. والله أعلم.انتهى السلسلة الصحيحة .قلت الحديث لم يثبت وضعفه آخرون.ولكن معناه صحيح فقد وقع فعلا،وأول من أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة ، هو معاوية بن أبي سفيان الأموي ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. 23عاما من جهاد الرسول وأصحابه،وما قدموه من دماء وتضحيات،في قتال صناديد الكفر والمعاندين من جزيرة العرب.ثم 23عاما ، من جهاد الخلفاء الراشدين،وما قاموا به من إسقاط دول عظمى،وما قدمته معهم كل القبائل العربية من تضحيات ودماء في سبيل الله.كل هذه الجهود استولى عليها معاوية بن أبي سفيان،وأعطاها ابنه يزيد وقضى على منهج الخلافة الراشدة في الحكم وإدارة شؤون المسلمين .قال الحسن البصري(أربع خصال كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة:انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف،حتى أخذ الأمر من غير مشورة،وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة.واستخلافه بعد ابنه سكيراً خِمِّيرا يلبس الحرير ويضرب الطنابير.وادعاؤه زياداً،وقد قال رسول الله(الولد للفراش وللعاهر الحجر.وقتْله حجراً وأصحاب حجر،فياويلاً له من حجر وأصحاب حجر. فبعد أن كانت الدولة تقوم باجتماع الأخيار والصالحين من أمة محمد،ويختارون الأصلح في دينه،كما جرى يوم السقيفة،ويوم اختيار الفاروق،ويوم اختيار سيدنا عثمان،ويوم اختيار سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . وبعد أن كانت إدارة الدولة بيد المؤمنين والصالحين،يقيمون شرع الله ، فصارت الدولة بيد الفساق والطغاة والجبارين المستكبرين.فتسلطوا على العلماء والأخيار بِقَتْلهم وسَجْنهم وجَلْدِهِم.ولا شك أن هذا الإحداث والتبديل الذي قام به معاوية قد أحدث شرخا كبيرا في الإسلام،وقد بينه لنا رسول الله،فعن أَنَس بْن مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ(لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي،حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي،فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي،فَلَيُقَالَنَّ لِي:إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ)رواه البخاري ومسلم. وببيعة يزيد حصل أكبر الضرر على علماء المسلمين وصالحيهم . وسرت هذه السنة السيئة عبْر التاريخ،وصارت أمور الدولة بيد الفساق والجبابرة ، يتسلطون على العلماء والمصلحين ، فقد قُتل وأُوذي كثير من العلماء،في زمن بني أمية ، وزمن الحجاج،وزمن بني العباس وبعدهم ،فقد سُجن أبوحنيفة ،وأوذي مالك،وأوذي الإمام الشافعي وسُجن أحمد بن حنبل وجُلد،وسُجن شيخ الإسلام ابن تيمية،وغيرهم.وصَدَقَ سيدنا عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق عندما صاح في المسجد النبوي بأعلى صوته وقال(والله ما الخيار أردتم لأمة محمد،ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل)قالها رضي الله عنه عندما قرر معاوية أخْذ البيعة لابنه يزيد بحد السيف، كتب إلى مروان عامله على المدينة كتاب البيعة وأمره أن يقرأه على المسلمين في المسجد، وفعل مروان ولم يكد يفرغ من القراءة حتى نهض عبد الرحمن محتجًّا قائلاً: "والله ما الخيار أردتم لأمة محمد، ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقِليّة، كلما مات هِرقْل قام هِرَقْل".وبهذا يكون معاوية قد غيّر وبدل وأحدث بعد رسول الله، وسنَّ في الإسلام سنة سيئة.ولا حول ولا قوة إلا بالله.وكل ما حصل في عهد يزيد من بلايا وكوارث يُسأل عنها معاوية،فقد قُتل الحسين رضي الله عنه ومجموعة من أولاده وأهله،وغُزيت مدينة رسول الله،وقُتل أبناء الصحابة والتابعين،وجرى حصار مكة،في عهد يزيد ،وغير ذلك من البلايا والطوام .وقد وصلت الجُرأة بمعاوية إلى أن يتنقص فاروق هذه الأمة،الذي أعز الله به الدين،فقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال (دخلت على حفصة قلت: قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت: الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فُرقة, فلم تدعه حتى ذهب, فلما تفرق الناس خطب معاوية قال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه, فلنحن أحق به منه ومن أبيه) قال حبيب ابن مسلمة:فهلا أجبته؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي وهممت أن أقول أحق بهذا منك من قاتلك وأباك على الإسلام فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك, فذكرت ما أعد الله في الجنان) .انتهى ،وزاد طغيان معاوية في التسلط على خيار هذه الأمة بتحريضه الناس على شتم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،حتى صار أُمراؤه يسبون عليا على المنابر،مخالفاً بذلك وصية رسول الله في علي وأهل بيته(أذكركم الله في أهل بيتي).
واعلم أن عندنا خط أحمر على الصحابة رضي الله عنهم،لا نتجاوزه بالطعن فيهم إلا من أفتانا فيه رسول الله،وقد أفتانا رسول الله(بأن الفئة الباغية تقتل عمار بن ياسر)،ومعاوية هو زعيم الفئة الباغية،وقد سنّ في الإسلام سنة سيئة ،وقد غيّر وأحدث بعد رسول الله.وأما سائر أصحاب رسول الله فهم محل إجلال واحترام وتقدير،حتى الصحابة الذين قاتلوا علياً مع معاوية يوم صفين،فإننا نلتمس لهم العذر وندعو الله أن يعفو عنهم،ونعتذر لهم بأنه قد التبس عليهم الأمر،وأن هذه فتنة وقعت بسبب الخوارج والغلاة الذين قتلوا سيدنا عثمان رضي الله عنه.ولأنهم بشر يصيبون ويخطئون فنعتذر لهم ، لأنهم لم يبلغوا إلى حد تغيير سنة نبينا كما فعل معاوية،ولم يسنّوا سنةً سيئة في الإسلام .وأما قول العلماء بأن الصحابة كلهم عدول:فهذا صحيح ، فالصحابة كلهم عدول أي في باب الرواية، (ولا يعني هذا أنهم معصومون) فلم يُجرب عليه الكذب في ولكن في الرواية لم يصدر عنه كذب على النبي،حتى المنافقون في عهد النبي لم يُعرف عنهم كذبا في باب الرواية،لأن الصحابة متوافرون،وينكشف الكاذب بينهم لِقُرب العهد . وأما قول (خال المؤمنين)فقد رجح الشيخ ابن عثيمين بأنه ليس خالا للمؤمنين،وقال: هذا من خصائص أمهات المؤمنين وليس في الأخوة.وليست الأمومة هنا أمومة نسب حتى نقول إن أخاهنّ خالٌ للمسلمين . انتهى كلام ابن عثيمين (مقطع في اليوتيوب) .وأما مسألة صُحبة معاوية:فإن رأس الخوارج ذا الخويصرة التميمي،مِمن صحب النبي،وقد وصفه النبي بأنه من أصحابه،وكذلك رأس المنافقين عبدالله بن أبي ممن صحب النبي. وأما كتابة الوحي:فقد كتب اثنان غير معاوية الوحي لرسول الله،وارتدا بعد إسلامهما وعاد أحدهما للإسلام وآخر نصراني أسلم وكتب الوحي ثم ارتد
لا يطعن في أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه إلا جاهل ظالم لا يعلم مذهب أهل السنة وأقوال علمائها فيه وقد غرته الروايات الباطلة التي تطعن فيه وروايات لا يعلم كيف يفقهها وينزلها منزلتها فاتق الله يا صاحب هذا التعليق
@@hafiz1382 اتق الله يا حافظ الحمدي ، ولا تتقوّل على أهل السنة :
تنبيه : قد يقوم بعض المتعصبين لمعاوية بالدفاع عنه ، بدعوى أن الرواية الفلانية لم تثبت أو أن الرواية الفلانية لم تُنقل على وجهها ، ليدلس على المسلمين .
فنقول له : على رسلك: فإن إسقاط الخلافة الراشدة وتحويلها إلى كسروية وهرقلية على يد معاوية ، وما ترتب على ذلك من مآسي وسفك لدماء المسلمين في وقعة الحرة وغزو مكة وقصف الكعبة ، وفاجعة كربلاء ، ثابت ومتواتر باتفاق الأمة ، فلا تصرف القراء عن الجرائم الكبار التي وقعت ، بالأشياء المحتملة ، ونذكره الله بقول الله سبحانه {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا . فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة . أمَّن يكون عليهم وكيلا} .
ثم إن الأخبار التاريخية والسير لا تُعامل كمعاملة الحديث النبوي في الإسناد ، قال بعض الباحثين : لا شك أن اشتراط الصحة الحديثية في كل رواية تاريخية نريد قبولها : فيه تعسف، لأن ما تنطبق عليه هذه الشروط لا يكفي لتغطية العصور المختلفة للتاريخ الإسلامي، مما يولد فجوات في تاريخنا، وإذا قارنا ذلك بتواريخ العالم ، فإنها كثيراً ما تعتمد على روايات مفردة أو مؤرخين مجهولين، بالإضافة إلى ذلك فهي مليئة بالفجوات ..
لذلك يكفي في الفترات اللاحقة : التوثق من عدالة المؤرخ ، وضبطه لقبول ما يسجله، مع استخدام قواعد النقد الحديثي في الترجيح عند التعارض بين المؤرخين" انتهى باختصار من " السيرة النبوية الصحيحة محاولة لتطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات السيرة النبوية" (1/ 39-45)
وقد تطرف كثير من الناس في معاوية ، فطرف جعله إمام هدى ، وجعله من الأخيار الصالحين الذين يُقتدى بهم ، وطرفٌ كفَّره وأخرجه من الإسلام .
وكلا الطرفين لم يصيبا ، والصواب أنه مسلم ، ولكنه غيّر وبدّل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتسبّب في سفك دماءها في حياته وبعد هلاكه ، وسن في الإسلام سنة سيئة .
يا حافظ الحمدي : معاوية أسقط الخلافة الراشدة التي على منهاج النبوة وحولها إلى كسروية وهرقلية ، وسن في الإسلام سنة سيئة ، وأكره الأمة على ابنه يزيد ، فتسبب هذا القرار الجائر إلى سفك دماء الأمة في غزو مدينة رسول الله في وقعة الحرة الشهيرة ، وقتل بعض الصحابة وقتل أبناء المهاجرين والأنصار ، وغزو مكة بلد الله الحرام واستحلال القتال فيها وحصارها وحصار ابن الزبير رضي الله عنه ، ومأساة كربلاء وقتل الحسين حبيب رسول الله وريحانته من الدنيا وسيد شباب أهل الجنة ........... كل هذه الجرائم تسبب فيها معاوية لأجل عين دلوعته يزيد ...ومن يزيد ؟ قال الذهبي : عن يزيد :
وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة . انتهى ، سير أعلام النبلاء ، ترجمة يزيد بن معاوية .
@@hafiz1382 لا تتقول على أهل السنة ، لأن مذهب أهل السنة ليس حِكراعلى علماء الجرح والتعديل المتقدمين .
(فصل في أقوال بعض السلف في معاوية)
لقد أنكر بعضُ أصحاب رسول الله أفعال معاوية ، وطعنوا في سيرته وإمارته ، كما جاء عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، روى الحاكم في المستدرك (أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ ، قَامَ قَائِمًا فِي وَسَطِ دَارِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّدًا أَبَا الْقَاسِمِ يَقُولُ : (سَيَلِي أُمُورَكُمْ مِنْ بَعْدِي رِجَالٌ يُعَرِّفُونَكُمْ مَا تُنْكِرُونَ ، وَيُنْكِرُونَ عَلَيْكُمْ مَا تَعْرِفُونَ ، فَلَا طَاعَةَ لِمَنْ عَصَى اللَّهَ ، فَلَا تَعْتُبُوا أَنْفُسَكُمْ) فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنَّ مُعَاوِيَةَ مِنْ أُولَئِكَ ، فَمَا رَاجَعَهُ عُثْمَانُ حَرْفًا . المستدرك على الصحيحين كتاب معرفة الصحابة - لا طاعة لمن عصى الله تعالى . الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 357 )
والشاهد هو قول عبادة (فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنَّ مُعَاوِيَةَ مِنْ أُولَئِكَ ، فَمَا رَاجَعَهُ عُثْمَانُ حَرْفًا)
وعبادة من سادات الصحابة، أحد النقباء ليلة العقبة ، ومن أعيان البدريين ، من بني غنم بن عوف من الخزرج، شهد العقبتين، والمشاهد كلها مع رسول الله .
ولما كان عبادة في الشام ، وأنكر على معاوية أشياء كثيرة ، فكتب فيه معاوية إلى عثمان (أن عبادة أفسد عليّ الشام) فاستدعاه سيدنا عثمان إلى المدينة ورجع .
وما جاء عن أبي ذر رضي الله عنه ، قال ابن كثير في البداية والنهاية : وفي هذه السنة: وقع بين معاوية وأبي ذر بالشام، وذلك أن أبا ذر أنكر على معاوية بعض الأمور . انتهى أحداث سنة 30 من الهجرة .
وذكر الذهبي في ترجمة أبي ذر ما نصه : (فلما كان ذلك خرج إلى الشام فكتب معاوية إنه قد أفسد الشام فطلبه عثمان) .
وأنكر عليه بعض علماء السلف ، ومنهم :
الحسن البصري رحمه الله : قال الحسن البصري (أربع خصال كُنَّ في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة : انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف ، حتى أخذ الأمر من غير مشورة ، وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة . واستخلافه بعد ابنه سكيراً خِمِّيرا يلبس الحرير ويضرب الطنابير . وادعاؤه زياداً ، وقد قال رسول الله r (الولد للفراش وللعاهر الحجر) . وقتْله حجراً وأصحاب حجر ، فياويلاً له من حجر ، وياويلاً له من حجر وأصحاب حجر . ابن الأثير ج3 ، ص 242 ، البداية ج8 ص130 . انتهى الخلافة والمُلك للمودودي ص 106
عبدالرزاق الصنعاني رحمه الله : روى له أصحاب الكتب الستة
قال عنه الذهبي في ترجمته في ميزان الاعتدال : أحد الأعلام الثقات
إلى أن قال :
العقيلي ، حدثني أحمد بن زكير الحضرمي ، حدثنا محمد بن إسحاق بن يزيد البصري ، سمعت مخلداً الشعيري يقول : كنت عند عبدالرزاق ، فذكر رجل معاوية ، فقال : لا تقذر مجلسنا بِذكْر ولد أبي سفيان . انتهى (الميزان ج3/ص496) .
أبوائل ، شقيق بن سلمة الأسدي : من كبار التابعين ، أدرك النبي وهو غلام أمرد ولم يره ، وشارك في القادسية ، وصاحَبَ عمر إلى الشام ، ومن أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه ، قال ابن سعد في الطبقات الكبرى ما نصه :
قال : أخبرنا الفضل بن دُكين قال حدثنا أبوبكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل قال: لما استخلف معاوية يزيدَ بن معاوية ، قال أبو وائل : أتُرى معاوية يرى أنه يرجع إلى يزيد بعد الموت فيراه في مُلكه . انتهى الجزء الثامن ، طبقات الكوفيين .
وشريك بن عبدالله النخعي : روى له أصحاب السنن الأربعة ، ومسلم متابعة
قال عنه الذهبي أبوعبدالله الكوفي القاضي الحافظ الصادق أحد الأئمة الأعلام .
ورُوي أن قوما ذكروا معاوية عند شريك ، فقيل له : كان حليما . فقال شريك : ليس بحليم من سفه الحق وقاتل عليّاً . (انظر ميزان الاعتدال ج 3 ، ص 59 ترجمة شريك)
وعبيدالله بن موسى : شيخ البخاري ، قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ، في ترجمته:
عبيد الله بن موسى ( ع ) ابن أبي المختار ، باذام ، الإمام ، الحافظ العابد ، أبو محمد العبسي - بموحدة - مولاهم الكوفي .
أول من صنف المسند على ترتيب الصحابة بالكوفة ، ولد في حدود عام عشرين ومائة .
وكان من حفاظ الحديث ، مجودا للقرآن ، وثقه ابن معين وجماعة . وحديثه في الكتب الستة .
كان ينال من خصوم علي ، قال ابن منده : لم يدع أحدا اسمه معاوية يدخل داره . فقيل : دخل عليه معاوية بن صالح الأشعري ، فقال : ما اسمك ؟ قال : معاوية . قال : والله لا حدثتك ، ولا حدثتُ قوما أنت فيهم .
وأبوعبدالله الحاكم ، صاحب المستدرك :
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة الحاكم :
قال ابن تيمية رحمه الله : هذا مع أن الحاكم منسوب إلى التشيع ، وقد طُلب منه أن يروي حديثا في فضل معاوية فقال : مايجيء من قلبي ، ما يجيء من قلبي .
ويحيى بن عبدالحميد الحماني : قال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمته:
يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن ميمون بن عبد الرحمن ، الحافظ الإمام الكبير أبو زكريا بن المحدث الثقة أبي يحيى الحماني الكوفي صاحب " المسند " الكبير. وُلد نحو الخمسين ومائة .
وقال أحمد بن محمد بن صدقة وأبو شيخ ، عن زياد بن أيوب دلويه ، سمعت يحيى بن عبد الحميد يقول : مات معاوية على غير ملة الإسلام .
قال البغوي : وكان أول من مات بسامراء من المحدثين الذين أقدموا ، وكان لا يخضب ، وقد كتبتُ عنه .انتهى ، سير أعلام النبلاء
وإن كنا لا نوافق يحيى الحماني في قوله (مات معاوية على غير ملة الإسلام) ، لأن معاوية مسلم طاغية ، وإنما ذكرنا قول الحماني ، لنبين أن معاوية منبوذ عند السلف .
أنت صاحب هوى تبحث عما يؤيد هواك فالموعد يوم القيامة
هل هوا وهايي ام سني؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا اسف يافضيلة الشيخ...ولكن حقيبة التأهيل الفقهي غير موجودة بمكاتب الدمام. ما العمل جزاكم الله خيرا
لن يرد الشيخ لان هذه ليست قناته
@@user-ev9dn3db9l السلام عليكم ورحمة الله هل عندكم رقم للشيخ عامر ان وجد فتفضلوا جزاكم الله خيرا
Abu-nasr Magomedov
وعليكم السلام ورحمة الله لا ليس لدي
Abu-nasr Magomedov
الشيخ عنده قناة تحدث فالتعليقات لعله يرد عليك
ان ما نفعت القراة ألحي وهو احوج بهافكيف ينفع بها ميت في مصرعه
فعلا كثير لم يرد فيها نص وفعل ابن عمر ليس حجه لأنه ليس نبي ولامعصوم لكنكم تتهاونون بالدين ولاتقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام ...
ما شاء الله
ذكاؤك خارق
@@malekshishani5861
وين الخطأ بكلامي
ابن عمر ليس بمعصوم ولكنه اخذ علمه كله من المعصوم، فالصحابة قبل الوحي لم يكونوا يعرفون شيئا من الدين ثم تعلموا كل شيء من النبي صلى الله عليه وسلم !
بل حجة ما لم يخالفه صحابي آخر وثبت
ما جنسية هذا الشيخ بارك الله فيه ؟؟
mhm 550 سعودي
@@user-rt8mo1of3x ما شاء الله .. اسمه فقط حيرني حيث انه غير مُستخدَم في شبه الجزيرة و يبدو انه لا ينتمي لقبيلة او ان اصله من بلد آخر .. نفع الله به الأمة
mhm 550 نعم جده من بلد آخر
الجنسيات أمر حادث (من وضع الكافرين حين تأسيسهم للدولة القومية) واستخدامه بين المسلمين مفرق لهم
والانتساب السليم يكون إلى القبيلة نسبًا أو البلدة موضعًا
فالصحيح حين السؤال عن النسبة أن يقال: من أي البلاد هو؟ أو: من أي القبائل؟
😂😂😂 1:29
يخي من الغلط انك تقول ان كلامه تفسيق وتقوله مالم يقل قالك ان بعض المسائل ماعليها دليل وهذا الكلام صحيح انا درست الروض المربع من اوله الى اخر كتاب القضاء وذكر العلماء ان بعض المسائل لا دليل عليهاااا ولا يمكن ان يقال ان هاؤلاء العلماء فسقوا هاؤلاء العلماء
من قال من المدرسين ليس عليها دليل فليسوا علماء!
الشيخ صغير السن ولا هيئته صغير
اعتقد والعلم عند الله أنه حول ٣٧
الشيخ من مواليد 1404 وهو من أصل مصري والله أعلم
طيب شيخنا.اليست رواية ابن عمرضعيفة .
عند الحنابلة من الممكن العمل بالحديث الضعيف ؛ فضعف الحديث لا يعني ضعف الحكم و لذلك سئل الإمام أحمد عن المؤذن يضع اصبعيه على اذنيه فقال : اي والله ، و قد قال أن الحديث ضعيف
@@mohdaa6402
هذا الكلام فيه تفصيل فقد قال الإمام احمد رضي الله عنه:-(اذا كان الحديث في الحلال والحرام شددنا واذا كان في غيره تساهلنا)
وبالنسبة لرواية ابن عمر فليست ضعيفة،والعبرة بتصحيح المتقدمين من السلف لها وعملهم بها،انصحك بقراءة "القراءة على القبور"وهو كتيب صغير للإمام أبي بكر الخلال صاحب "السنة" نقل فيه عن السلف ما هو كافٍ شافٍ في هذه المسئلة بإذن الله.
@@mohdaa6402
قاعدة(ضعف الحديث لا يعني ضعف الحكم)هذه في الأحكام التي تواتر العمل بها فلا يضر ان يكون دليلها من السنة ضعيفاً فلا يقدح هذا بها
@@user-ye4zb2xr7c و هذا هو عين كلامي
ماهكذا تورد الإبل فماليس عليه دليل أو تعليل أو تخريج على أصل في المذهب فساقط كبر أو صغر فبلاش من التربية على التبعية
اذا كنت معترضا على الشيخ، فما فهمت كلامه!
@@malekshishani5861 انا فاهم كلام الشيخ وفقك الله لكن لاينبغي أن يكون الرد بهذه المنهجية فالرد يكون على قوانين أهل العلم لا بالتربية على التبعية الببغائية والتسليم المطلق وإلا لو أردنا أن نحذف من كلام البهوتي على ماليس عليه دليل لوجدنا ما نمزق مماليس عليه دليل وهناك رسالة في الاغلاط العقدية في الروض المربع ولاشك اننا لانشك بامامة البهوتي في الفقه لكن لاينبغي أن نزرع في نفوس الطلاب التبعية والعصمة لهم حتى إذا جئنا لاغلاطهم قلنا نمزق اذنك
انت الساقط الجاهل
@@alimetin5985 مشكلة تشنج المتعصبة وسذج التلاميذ
@@alimetin5985 انا لا اقدح بالشيخ ارجوا ان تفهم مضمون كلامي جيدا أن كان لك عقل لكن أظنك سفيها ببغائيا
صحيح أنك جاهل جهل مركب : قال شيخ الإسلام ابن تيمية: نَقَلَ الْجَمَاعَةُ عَنْ أَحْمَدَ كَرَاهَةَ الْقُرْآنِ عَلَى الْقُبُورِ، وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ السَّلَفِ، وَعَلَيْهَا قُدَمَاءُ أَصْحَابِهِ، وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ الْمُعْتَبَرِينَ: إنَّ الْقِرَاءَةَ عِنْدَ الْقَبْرِ أَفْضَلُ، وَلَا رَخَّصَ فِي اتِّخَاذِهِ عِيدًا كَاعْتِيَادِ الْقِرَاءَةِ عِنْدَهُ فِي وَقْتٍ مَعْلُومٍ أَوْ الذِّكْرِ أَوْ الصِّيَامِ، وَاِتِّخَاذُ الْمَصَاحِفِ عِنْدَ الْقَبْرِ بِدْعَةٌ وَلَوْ لِلْقِرَاءَةِ .اهــ
جاهل جهل مركب لأنه لا يأخذ بكلام ابن تيمية؟!!
@@malekshishani5861 لأنه افترى على الإمام أحمد ما لم يقله يا مقلد !!
@@eeeeee6722 ما كنت اعرف انك رأيت الإمام أحمد بعيني رأسك فعرفت منه ما لم يعرفه أصحابه يا مجتهد
@@eeeeee6722 والله ما جاهل غيرك ابحث بكتب الحنابلة المغني مثلاً تعلم ثم تكلم يا جاهل
لماذا لا يعرض العلماء الأدلة على الأحكام 😅
mo he كيف يعني؟
الروض المربع متن بدون أدلة أصلا وبعض الحواشي يضعون الادلة أو يدرسونها قبل ذلك فبعضها تكون ضعيفة ونحوها .. وهذا من العلم لا تتحدث في مالا تفهمه
@@xkoobra11 لا اخي لا نقول كتاب بدون ادلة فهذا خطأ
نقول لم تذكر فيه ادلته لاختصاره والادلة مبسوطه في المطولات
ابو فيصل احسنت هذا اللي اقصده
ابو فيصل ما شاء الله عليك
أقول مستعينا بالله الشيخ ليس متخصصا فى الحديث وهذا بين وواضح من تصحيحه لاثر ابن عمر ليس هذاليس بعشك فادرج الاثر الوارد عن ابن عمر اورده الخلال فى الجامع فى جزء القبور وسنده حدثنا الحسن بن على الوراق (مجهول) عن على بن موسى الحداد (مجهول) عن محمد بن قدامة الجوهرى قال ابن معين ليس بشئ وقال ابوداود ضعيف عن عبد الرحمن ابن العلاء اللجلاج قال الخافز ابن حجر مقبول يعنى كما نص فى المقدمه اذا توبع والا فهو لين واللجلاج ثقه وابن عمر صحابى هل هذا سند يصحح او يحسن مثله بل ظلمات بعضها فوق بعض قال ابتيمية الوارد عن احمد كراهة ذلك وعن جمهور السلف فلاتغتروا بمثله وناصحوه وليرجع الى كلام العلامه الالبانى فى احكام الجنائز وبدعها والى كلام العلامة ابن باز على المساله والله الهادى الى سواء السبيل
اقول مستعينا بالله
ليتك تسكت وترجع تاخذ العلم من أصوله لا من المتأخرين!!
@@malekshishani5861 اما ان تتكلم بعلم اوتسكت بحلم ماهذا اين الرد العلمى المنصف نصرة للحق ودحضا للباطل ماقلته يحسنه كل من لايعلم متبعا للهوى فالبركة ياهذا مع الاكابر ومن علامة الساعه ان يلتمس العلم عند الاصاغر وازيدك ياهذا فى مسائل ابوداود قال سمعت احمد سئل عن القراءة عند القبر فقال لا وقال شيخ الاسلام ابن تيمية كره حمهور السلف كابى حنيفة ومالك وغيرهم القرءاه عند القبر فى اقتضاء الصراط المستقيم فواحب عليك رد الادله التى طوقت بها ردك الله للحق وان تكلمت بغير العلم وتمحيص الادله فافض الله فاك
@@sadlion7499 سبحان الله
قل لنفسك اما ان تتكلم بعلم او تسكت بحلم!!
الرجل حنبلي ويقرر المذهب
قراءة القران عند القبر بدعه
ليس كذلك
@@malekshishani5861 czcams.com/video/yy_4Mjq_EVU/video.html
أسمع رأي الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
@@mohammed9-QaTar. لا يهمني رأيه، عندنا رأي الشافعي واحمد بن حنبل رضي الله عنهم
ياشيخ ان مافهمت قصدك يعنى كل مافى الكتب حقيقه مسلمه ام انك تتهم الناس بالجهل انت العالم والعلماء منزهين وإذ اعترضت على مساله اصلافيها نقاش هى اصلا فيها عدة اقوال وليست قطعيا الدلالة اكون افتريت على الله الكذب انا والا من ادعى انهم علماء وهم اصلا ممولين لمصالح دنيويه اتقى الله ودع من يناقش يناقش ماضللنا الالما نزهنا اناس واخذمنهم الغث والسمين هذا العالم و انت جاهل والله نحن المسلمين ماعندنا كبير لا قال قال الله وقال رسوله اما باقى البشر خطاء وخير الخاطائين التوابين لما واحد ينتقد تقول عنه انت افتربت على الله الكذب ولما عالم مسيس يفتى بغير علم لا تقول له اجتهد واخطاء وهو والله يتعمد لمصلحه معينه تعلمها انت وغيرك ممن يطلبون العلم اتقى الله ولاتتهم طلاب العلم بالافتراء على الله الكذب وضح له وهو اجتهد واخطاء ولاتتهم عباد الله بالكذب على الله والله ليحاججك بها يوم القيامه حيث لاتنفعك سلطة ولامكانه ولايغرك علمك وماتيتم من العلم الا قليلا فاعلم الناس جهله حتى علماء هذا الزمان كمن يتخبط فى بحر العلم ليعرف ولايعرف اين النجاه وضح وناقش ولاتتهم وححب طلاب العلم بالعلم والله ليحاججونك بها يوم القيامه
طيب هو ناقشه ولكن لم يستعرض النقاش كاملا لنا
✒✒✒
* لا تستفتِ محدِّثاً إلا إذا شهد له فقهاء الزَّمان بأنَّه فقيهٌ..!!! *
قال شيخ المحدثين ابن عُيينة: " الحديث مَضَّلة إلا للفقهاء "
✍️وأورد القاضي عياض في ترتيب المدارك قال: ▫️قال - المحدث ابن وهب: "لولا أنَّ الله أنقذني بمالك والليث لضللتُ "
فقيل له: كيف ذلك؟
قال: أكثرت من الحديث فحيَّرني، فكنت أعرض ذلك على مالك والليث فيقولان لي: خذ هذا ودع هذا.
✍️وقال أبو نُعيم- أحد أئمة الحديث-: "كنت أعرض الأحاديث على زُفر بن الهذيل- الفقيه الرَّباني المجتهد أحد تلاميذ أبي حنيفة- فيقول لي: هذا ناسخ وهذا منسوخ،
هذا يؤخذ به وهذا يرفض".
👈فانظر إلى أولئك المحدثين لم يكتفوا بالحديث دون الرُّجوع إلى أئمة الفقه المعتبَرين .
وﻓﻲ زماننا ما نشاهده في وسائل التواصل المختلفة
نجد كثيراً من طلبة العلم خريجي قسم الحديث يتجرَّؤون ويتصدَّرون للفتوى بإجتهادهم دون الاستفادة من فتاوى المذاهب المعتبرة ودون التَّخصص في الفقه وعلم الخلاف وأصول الفقه فأفتَوْا بالعجائب .
وقد قيل: من تكلَّم في غير فنِّه أتى بالعجائب.
الواجب عليهم احترام التَّخصص وإكمال دراستهم في تخصص الفقه وأصوله
والواجب من المتلقي أن يتأكَّد من تخصص المفتي قبل أن يأخذ منه الفتوى
وقديماً وصف أهل الحديث أنفسهم بالصيادلة وأهل الفقه بالأطباء، اعترافاً منهم بعجزهم أمام الفقهاء
قال الأعمش -وهو من كبار المحدثين-للإمام أبي حنيفة :"يا نعمان ما تقول في كذا وكذا ،قال: كذا وكذا
قال: من أين قلت ؟
قال : أنت حدَّثتنا عن فلان بكذا
قال الأعمش: " أنتم يا معشر الفقهاء الأطباء ونحن الصيادلة "
(انظر ثقات ابن حبان رحمه الله ج8 ص467)
قال الإمام أحمد بن حنبل :"كان الفقهاء أطباء والمحدثون صيادلة
فجاء محمد بن إدريس الشافعي طبيباً صيدلانياً ما مقلتِ العيون مثلَه أبداً "
(انظر تاريخ دمشق لابن عساكر ج51 ص 334 )
فتخيَّل الصيدلي عندما يجلس في مكان الطبيب المتخصص ليعالج المرضى وهو يصف لهم الدواء ..!!!
وقد مضى آلاف من المحدثين فيما سبق ولم تكن لهم مذاهب فقهية خاصة ، بل كانوا يتَّبعون مذاهب فقهاء غيرهم لصعوبة الجمع بين الفقه والحديث إلا من وفَّقه الله تعالى لذلك وقليل ما هم..
فهذا الإمام مسلم والترمذي وأبو داوود والنسائي وابن ماجه والحاكم والبيهقي والدارقطني والخطيب البغدادي والعراقي والمنذري والنووي والذهبي وابن حجر والسيوطي وابن رجب وابن عبد البر والطحاوي وقبلهم المحدثون ابن عيينة ووكيع وعلي بن المديني ويحيى بن معين وغيرهم من آلاف المحدثين لم تكن لهم مذاهب فقهية بل كانوا يتَّبعون إماماً من الأئمة المجتهدين المطلقين الذين شهد لهم القاصي والداني بأهلية الاجتهاد المطلق ..
وهذه قصة حدثت توضِّح المراد :
روى الرامهرمزي في المحدث الفاصل -ص249 - والخطيب في التاريخ ( 6 / 67) عن أحمد بن محمد بن سهيل قال : "وقفتِ امرأةٌ على مجلس فيه يحيى بن معين وأبو خيثمة وخلف بن سالم في جماعة يتذاكرون الحديث فسمعتهم يقولون : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورواه فلان وما حدث فلان .
فسألتهم المرأة عن الحائض تغسِّل الموتى ؟
وكانتْ غاسلة فلم يجبها أحد منهم ،وجعل بعضهم ينظر الى بعض .
فأقبل - الفقيه - أبو ثور فقيل لها : عليك بالمقبل فالتفتتْ إليه
وقد دنا منها فسألته.؟
فقال : نعم تغسِّل الميت لحديث عثمان بن الأحنف عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : "أمَّا إنَّ حيضتك ليست في يدك ".
ولقولها : " كنت أفرق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء وأنا حائض " قال أبو ثور : فاذا فرقت رأس الحي بالماء فالميت أولى به .
فقالوا : نعم رواه فلان ونعرفه من طريق كذا وخاضوا في الطرق والروايات .. ..
اللهم فقِّهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين وأنظمنا في سلك عبادك المقربين واجعلنا من الصالحين المصلحين.منقول
و هل كلام ابن عمر رضي الله عنهما دليل ؟؟
Tehami Kada نعم
Tehami Kada نعم كلام الصحابة دليل
وليد العتيبي لا ليس بدليل
الدليل كتاب الله و سنة نبيّه صلى الله عليه وسلم،
اما كلام الصحابي فنتحدث عن حجيته
هل هو حجة ام لا ؟؟
Tehami Kada الصحابة هم اعلم الناس بالسنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
وليد العتيبي
قول النبي صلى الله عليه وسلم حجة، و عليه لن تجد قولين للنبي صلى الله عليه وسلم في المسالة الواحدة، فان وجد فنعمل قواعد الترجيح، لكن اذا وجد في مسالة ما قولان لصحابيان او اكثر، ماذا نفعل.
هنا قال العلماء ان قول الصحابي حجة في حالة واحدة و هي اذا لم يعلم له مخالف، فصرنا الى الإجماع
قوله هذا تفسيق له غير صحيح، فكم من المسائل في المتون الفقهية ليس عليها دليل و لم يقل أحد من أهل العلم أن اصحابها فساق، فالنتيجة التي توصل إليها الشيخ غير صحيحة البتة
Tehami Kada أاتي بالمتون عند المشايخ و تجد الدليل او ارجع الى المطولات و تجد الدليل في المختصرات احيانا يحذف الدليل او يشار اليه بكلمة
@@waled551160
يا أخي أصلحك الله لا في المطولات ولا في المختصرات.. هذا شئ يجب أن تعترف به حتى تصبح فقيهاً.. وهو التحرر من رق العلماء.. وأزيدك من الشعر بيت.. فيه بعض المسائل تكون مخالفة للدليل مثل كراهة استقبال القمرين عند قضاء الحاجة وهذه في مذهب أحمد وذكرها ابن عثيمين في شرح الزاد وذكر أن الحديث ينص على استقبال القمرين بقوله صلى الله عليه وسلم:" ولكن شرقوا أو غربوا " فهذا فيه استقبال للشمس والقمر.. وهم يقولون بكراهته.. وهناك مسائل كثيرة مثلها.. فإذا أردت أن تتفقه فلا تأخذ المسألة من كتاب واحد أو عالم واحد.. بل خذها من أكثر من واحد.. فعندها ستعرف أنك كنت مغيَّباً عن كثير من الحقائق.. وبالله التوفيق..
أبو عمر العامري أعجبتني رق العلماء ، كأنك تتكلم عن سوقة ، الدليل يعالج في أصول الفقه وأهله يتكلمون بما يصلح للاستدلال وما لا يصلح ، أما أن يترك لعوام الطلبة يتكلمون في الصح والخطأ فهذا فتح لباب الفوضى .
أبو عمر العامري حرمة فهم الدين حتى لا يعبث به أحد أكبر من حرمة كل سواء أنا أو أنت أو غيرنا ، وضعفنا العلني الذي نعيشه لا يبرر تسهيل شروط الاجتهاد لمي يلج فيه أي أحد واقرا رسالة الحافظ ابن رجب الرد على اتبع غير المذاهب الاربعة وتأمل كلامه .
@@user-nd9po1bz6g أخي الفاضل .
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع يقسم الدليل إلى قسمين : أثري ونظري .
والذين اعترضوا على الشيخ وعليك ظنوا أن الدليل محصور في الدليل الأثري دون الدليل النظري .
فلا تستغرب .
جزاكم الله خيرا