每日單獨會主 7/14基督十架之功！ 歌羅西書二章11-15節

20240714歌羅西書二11-15
每日單獨會主
◎敬拜：
◎讀經：歌羅西書二章11-15節
◎默想：基督十架之功！
關於　神：
祂是誰？
祂是怎樣的？
祂作了什麼？
關於我：
我是誰？
神如何看我？
關於基督徒生活：
S罪惡：
P應許：
A態度：
C命令：
E榜樣：
這些對我現在的生活有何指示？
承接上文在（二8-10），保羅吩咐收信人要當心一切把他們從基督這個豐盛的源頭拉開的哲學、學說或傳統。既然神一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡，而基督也是所有執政掌權者的元首，信主的人實在沒有必要從其他的途徑尋找智慧和知識，彷彿在基督裡欠缺了些甚麼。保羅跟著在這裡（11-15）進一步講解十字架的功效，可能跟某些入侵在他們當中的花言巧語或人間傳統有關。
「割禮」一直是保羅與猶太人之間爭論的話題之一。在歌羅西教會，它也成為異端強調的一件事。歌羅西異端主張：人必須遵守割禮等一些傳統禮儀，才能獲得完全的拯救。保羅強調基督徒也有割禮，只是這割禮不是人為的，乃是在基督的生命裡受的割禮，也就是屬靈的割禮。猶太人的割禮，即是在男孩出生後第八天，將他生殖器的包皮割掉；藉這留在肉體上的記號表示神與人立了永遠的約。醫學證明割包皮比較不會得性病，因為包皮會藏污納垢。割禮原來是去污垢成聖潔的意義，但後來猶太人只注重表面的儀式。保羅主張我們洗禮時，就是與主同埋葬，同復活，所以我們已受了屬靈的割禮。
保羅強調，他們在基督裡受了不是人手所行的割禮，乃是「除去肉體情慾／肉體身軀」的基督的割禮。按照猶太人的傳統，凡是初生的男嬰第八天就要接受割禮。割禮對他們來說是一個與神立約的記號，表明自己的身份乃神的子民。保羅在這裡澄清，基督徒所受的割禮卻屬於不同性質的。「肉體身軀」這片語在「基督肉身」（一22）出現過，那裡強調神藉著愛子在血肉身軀上的死來使人與自己和好，當中沒有「情慾」的意思。「人與神和好」經已在基督裡發生了，但如何在人身上實現呢？答案是通過洗禮。保羅指出，信徒在洗禮中與基督一同埋葬，也在洗禮中因相信神的大能作為與基督一同復活。神的大能作為在哪裡彰顯呢？就在耶穌基督從死人中復活的事件上。
保羅再三申明，未信主的人其實都是死的。這是屬靈意義上的死，即與神隔絕，在思想上與神為敵（一21）。不信者以往在過犯之中和肉身未受割禮之中死去，現在卻與基督一同活過來。藉著洗禮，神赦免了我們一切的過犯，把針對我們的罪債記錄連同攻擊我們的裁決都抹去了，通通釘在十字架上。既然神赦免了我們的罪，以後再沒有任何執政者、掌權者可憑著律法攻擊我們了。於是，信主的人被列在凱旋的行列中，公開示眾。
從這段經文看，洗禮不僅僅是一個向公眾宣認信仰的禮儀，更不純粹是一個加入教會的儀式。洗禮是一個與基督一同埋葬和一同復活的神聖時刻。當然，洗禮要發生作用是需要人有信心，相信神在耶穌基督身上所顯出的大能作為。在早期教會裡，信而受洗是一個很自然的事情，兩者並不分割。現今，有些基督教會強調「惟獨信心」，有時到了一個地步把洗禮僅僅視為一個公開見證信心的禮儀。甚至有人舉出聖經（如羅十9-10），指出人只要心裡相信，口裡承認就足夠了。但洗禮只不只是一個相信並接受耶穌基督是主的儀式而已，更是藉著洗禮出死入生－歸入基督的死、埋葬與復活，更進入兒子生命的實際。如同保羅所說的心靈割禮，真正能洗掉心靈污穢、成為聖潔的屬靈割禮才是主所希望的。
親愛的啊！割禮是舊約的一個記號，當神揀選亞伯拉罕時，用割禮作為神選民的記號。一方面因著割禮，神要記念向人所立的約；另一方面人也要行割禮，來表明人向神的順從。然而割禮只是預表的記號，本身並不能帶來真實的救恩。「看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的」（耶九25），可見神要求的不是外表的割禮，更是我們心裡要受割禮。同樣地，受洗是你生命重要的憑據，神要因這個記號來記念祂向你所立的約：不但是救恩之約，且是祂向你個人應許的約。為此你應當歡喜歌唱，因為知道自己是屬於神的！
◎回應　神：
親愛的阿爸天父！感謝祢！這是何等的恩典，我們能在基督裡受真割禮，也使我們能在十字架中與主同死同復活，得著新生命的力量，一生靠著十架的榮耀得勝！主啊！求祢鑒察我們內心，看我們的心是否歸向祢。主聖靈啊！求祢在我心深處行那不是人手所受的割禮，除去內心的罪與污穢，好讓祢的榮美彰顯在我身上。主啊！把海山家人們帶到祢面前，求聖靈光照他們，看見那些轄制他們的罪。求祢賜給他們悔改的靈，因為祢要赦免他們的罪，重新向仇敵誇勝。阿們！
◎禱讀：
你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裡復活　神的功用。（西二12）
◎記錄你與　神的對話：
主啊！祢今天向我說些什麼？這段經文要向我顯示---…

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阿們！