@@qaterdoha4893 اللهم آمين غفر الله لنا ولك... أخي الحبيب سؤالك ( من أنت؟ ) لا يفيد علما ... فالكلام العلمي يقوم على الدليل لا يقوم على اسم الشخص... بارك الله فيك ورحم الله الشيخ ...
قال ابن حزم رحمه الله: واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز.اه مراتب الإجماع ص١٥٧. وحكى كذلك الإجماع ابن القطان الفاسي في الإقناع في مسائل الإجماع(٢/٣٠٠). وابن عابدين في حاشيته(٢/٤١٨)
لكن يكفي المسلم أن يقتدي بصفة من صفات النبي عليه الصلاة والسلام وهم أنه عليه الصلاة والسلام كان مطلق اللحية ولم يحلقها أو يقصرها أو يأخذ شيئا منها . بارك الله بكم
رحم الله الشيخ العلامه عبد الكريم زيدان. تكلم من جهة فقهيه ...ومثل الشيخ عبدالكريم زيدان يحق له ان يتكلم ويرجح ثم يختار. وطبعا انا في هذه المسئله مع شيخ الاسلام ابن تيمه رحمه الله.
مين انت للتقول عن شيخ جليل انه اخطأ يعني كل الشيوخ العلماء اخطأوا في الحكم و انت يا عامي بدك تعترض على اسيادك العلماء يوجد خلاف في المسألة و لا يمكن احد ان ينكر هذا اسمع للعلماء لتتعلم و ليس لتسمع ما يوافق رأيك
الكراهية عند القاضي عياض رحمه الله معناها التحريم، قال رحمه الله: يكره حلقها (اللحيه) وقصها وتحريقها» فيكون معنى كلامه بالكراهية: الحرمة، حيثُ نقل القاضي عند شرحه لصحيح مسلم، أنه «ذهب كثير منهم إلى منع الحلق والاستئصالِ، وقاله مالك، وكان يرى حلقَه مُثَلةً ويأمُرُ بأدب فاعله». وهو يقول بقول الامام مالك رحمهما الله تعالي.
لماذا لم يتطرق رحمه الله لحديث (عشر من الفطرة.. ومنها اعفاء اللحية) واستند الى حديث (خالفوا المشركين) وجعل تحريم حلقها فقط لوجود العلة (وهي مخالفة المشركين)
مخالفة المشركين ليس بإعفاء اللحية بل بإعفائها مع قص الشارب إذن ليس إعفاء اللحية لمجرد مخالفة المشركين بل الجمع بين الإعفاء مع قص الشارب هو المخالف المشركين ثم إن المشركين كانوا أصحاب لحى فلا يكونوا أحرص لسنن الفطرة منا
رحمه الله كان مخطئا فخطاب الشارع جاء بصيغة الأمر والأمر يفيد الوجوب والفوريه وزعمه رحمه الله تعليل الحكم بمخالفة اليهود والنصاري لاغي لاعبرة له فلا تقييد لإن خطاب الشارع جاء مطلقا عاما وإن زعموا التعليل ووفقا لقاعده إعمال الكلام أولي من إهماله فقد جاء طلب الشارع عاما مطلقا بصيغة الأمر فما علينا إلا السمع والطاعه فإعفاء اللحيه واجب عينيا ويحرم حلقها
عليك رحمة الله شيخنا عبدالكريم زيدان .
فكره الأصولي عجيب وقدرته على التعبير الأصولي مذهل
رحم الله الشيخ رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته
رحمك الله شيخنا وعلامة العراق
بارك الله فيك دكتور عبد الكريم أصبت والله الحقيقة فالمسألة مختلف فيها وليس فيها إجماع كما يدعي البعض
رضي الله عنك وارضاك
إتقو الله واحذروا من الغيبة الغيبة ماتجوز احفظوا ألسنتكم بارك الله فيكم
رحمك الله يا شيخنا الكريم
رحمه الله رحمة واسعة
امين اللهم امين
أخالفك... وأترحم عليك شيخنا ...
من تكون لما تخالفه غفر الله لنا ولك
@@qaterdoha4893 اللهم آمين غفر الله لنا ولك...
أخي الحبيب سؤالك ( من أنت؟ ) لا يفيد علما ...
فالكلام العلمي يقوم على الدليل لا يقوم على اسم الشخص...
بارك الله فيك ورحم الله الشيخ ...
@@user-qq8tg6vg5y
وأنت فهمت الدليل
والعلامة عبدالكريم زيدان لم يفهم النص؟!!!!
@@__-ou6lq هذا ليس اعتراضاً علمياً أخ يوسف...
راجع التعليقات السابقة ...
الخلاف في اللحية سائغ
لا تعد تعمل حالك انت الصح و هو الغلط
و الخلاف لا يفسد في الود قضية
قال ابن حزم رحمه الله:
واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز.اه
مراتب الإجماع ص١٥٧.
وحكى كذلك الإجماع ابن القطان الفاسي في الإقناع في مسائل الإجماع(٢/٣٠٠).
وابن عابدين في حاشيته(٢/٤١٨)
لكن يكفي المسلم أن يقتدي بصفة من صفات النبي عليه الصلاة والسلام وهم أنه عليه الصلاة والسلام كان مطلق اللحية ولم يحلقها أو يقصرها أو يأخذ شيئا منها . بارك الله بكم
رحم الله الشيخ العلامه عبد الكريم زيدان.
تكلم من جهة فقهيه ...ومثل الشيخ عبدالكريم زيدان يحق له ان يتكلم ويرجح ثم يختار.
وطبعا انا في هذه المسئله مع شيخ الاسلام ابن تيمه رحمه الله.
أخطأ شيخي، رحمك الله وغفر لك أحب كتابه الكنز
مين انت للتقول عن شيخ جليل انه اخطأ
يعني كل الشيوخ العلماء اخطأوا في الحكم
و انت يا عامي بدك تعترض على اسيادك العلماء
يوجد خلاف في المسألة و لا يمكن احد ان ينكر هذا
اسمع للعلماء لتتعلم و ليس لتسمع ما يوافق رأيك
الكراهية عند القاضي عياض رحمه الله معناها التحريم، قال رحمه الله: يكره حلقها (اللحيه) وقصها وتحريقها» فيكون معنى كلامه بالكراهية: الحرمة، حيثُ نقل القاضي عند شرحه لصحيح مسلم، أنه «ذهب كثير منهم إلى منع الحلق والاستئصالِ، وقاله مالك، وكان يرى حلقَه مُثَلةً ويأمُرُ بأدب فاعله». وهو يقول بقول الامام مالك رحمهما الله تعالي.
لماذا لم يتطرق رحمه الله لحديث (عشر من الفطرة.. ومنها اعفاء اللحية)
واستند الى حديث (خالفوا المشركين)
وجعل تحريم حلقها فقط لوجود العلة (وهي مخالفة المشركين)
مخالفة المشركين ليس بإعفاء اللحية بل بإعفائها مع قص الشارب
إذن ليس إعفاء اللحية لمجرد مخالفة المشركين بل الجمع بين الإعفاء مع قص الشارب هو المخالف المشركين
ثم إن المشركين كانوا أصحاب لحى
فلا يكونوا أحرص لسنن الفطرة منا
رحمه الله كان مخطئا
فخطاب الشارع جاء بصيغة الأمر والأمر يفيد الوجوب والفوريه وزعمه رحمه الله تعليل الحكم بمخالفة اليهود والنصاري لاغي لاعبرة له فلا تقييد لإن خطاب الشارع جاء مطلقا عاما وإن زعموا التعليل
ووفقا لقاعده إعمال الكلام أولي من إهماله فقد جاء طلب الشارع عاما مطلقا بصيغة الأمر فما علينا إلا السمع والطاعه
فإعفاء اللحيه واجب عينيا ويحرم حلقها
اخي اشرف لو تستمع للشيخ يتركيز افضل
صدقت واحسنت
ليس كل أمر يفيد الوجوب.. ادرس أصول الفقه تعرف جيدا كلام الشيخ
كانوا الاخونج يعتبرون الحليق او المقصر للحية عاصي وضال وعلى منكر عظيم والله اعلم لم يكون القصد اللحية بل اتباع الجماعة حتى بالشكل .