تفسير الحديث " أمرت أن أقاتل الناس "- من الحلقة 19 من برنامج "الإمام الطيب"
Vložit
- čas přidán 23. 06. 2016
- تفسير الحديث " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله الإ الله "- من الحلقة 19 من برنامج "الإمام الطيب"
صفحة فيس بوك الرسمية: / officialazhareg
حساب تويتر الرسمي: / officialazhareg
بوابة الأزهر الإلكترونية: www.azhar.eg
إنتاج المركز الإعلامي لمشيخة الأزهر الشريف
بسم الله الرحمن الرحيم
"الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) (ال عمران)
جزاك الله خيرا على المشاركة ، المقصود بالناس هنا مجموعة معينة من الناس وليس الناس جميعا ، احسنت وأحسن الله إليك
الله يفتح عليك يا شيخ.. اني احبك فالله
ربنا يحفظك ويبارك فيك يامولانا
جزاك الله خيرا فضيلة الامام الاكبر احمد الطيب شيخ الازهر الشريف
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
بارك الله فيك و نفع بعلمك ماشاء الله ، تفسير جد جيد حفظك الله. ( أخوكم من المغرب)
يعني الشخص الي قالكم انه طلع غار و نزل عنده كائن فضائي اسمه جبريل و قاله انا جايبلك رسالة من صانع الكون بتصدقوه هههههههههههههههههههههه
@@mrdev714
czcams.com/video/oY6qGGIKYSk/video.html
@@mrdev714 كونك لا ترى الكاءنات الفضائيه هدا لا يعني أنها غير موجودة
@@midomarroki9938 طبعاً شيئ أكيد ولا يوجد عاقل يقدر ينفي وجود كائنات فضائية بل نحن كبشر نعتبر كائنات فضائية و إمكانية وجودها كبيرة جداً جداً, أما مسألة "الاله" فلا يمكن لأحد إثبات وجوده او عدم وجوده لأنه لا توجد أي وسيلة لمعرفة ذلك و نحن تركنا الدين لأنه يحقر من فكرة صانع للكون وتصوره الاديان على انه غبي و منتقم و يتدخل في توافه الامور وغير قادر على الحفاض او ايصال رسالاته بشكل منطقي و يتوافق مع جميع العصور لهذا تركنا الدين لا أحد لديه مشكلة مع وجود سبب أو صانع للكون المشكلة كلها بالاديان لانها تدعي ادعاءات ضخمة و تدعي الحقيقة المطلقة ولما نطلع على نصوصها و سياقها التاريخي بنجد أنها بلا أدنى شك خرافات و صناعة بشرية و من المستحيل ان يكون شخص ذكي صادرة عنه هذه الاديان ناهيك ام تكون صادرة عن مصمم و صانع الكون بكل القدرة الهائلة الي لا يمكن تصورها و يقع في اخطاء ساذجة مثل الاديان و قصصها الخرافية.
@@mrdev714 إدا بنسبة لك الخالق موجود ولكنه لم يرسل أي رسالة للإنسان ؟
بارك الله في فضيلتكم ونفع بك و بعلمك الغزير
وجعله في ميزان حسناتك
و ايدك الله بنصر من عنده
حتى الناس لو خاصة بفئة معينة
إنت كدا كدا بتوصل رسالتك بالسيف
Ahmed Rayan
" (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)
[Surat Al-Baqarah 190]
إعمال السيف مع من أعمل فينا السيف أولا و أعتدى علينا يا ريس..أمرنا الله بألا نعتدى.أمرنا أن نقاتل من يقاتلنا و لا حضرتك لك رأى تانى؟!
تقبل حد يعتدى عليك و على زوجتك او اولادك او اى حد من أهلك...هل تصمت و لا تتحرك و تدافع عنهم و تقاتل من قاتلهم و لا هيكون ايه موقفك؟!
@@abokamel9266
(قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله و لا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدٍ و هم صاغرون)
و كلامك عن الأعراض و الحاجات دي هقول لك حاجة
ترضي حد يغير عليك و يجي يقتلك و يسبي أهلك
زي ما حصل مع بني قريظة
ترضى بموضوع السبي دا بالذات
ترضي برسول بيقول إغزوا تبوك تغنموا بنات بني الأصفر
ترضي برب بيحرضك عالقتال في مقابل رغبات جنسية في الجنة
@Mariem gafer
لا أنا مش مسيحي أنا لاديني
و الغريب إنك بتدافعي عن السبي و بتحججي إن لهم حقوق حقوق إيه سعادتك
السبية عورتها من السرة للركبة على العكس من المرأة الحرة ( دي تفرقة)
و السبية إيه اللي يقتل أبوها أو أخوها و تغتصب بإسم الله حتى لو كانت محصنة ( يعني على ذمة راجل) فعادي يختصبها
و أنا عارف اللي حصل في بني قريظة كويس
و حديث ( اغزوا تبوك تغنموا بنات بني الأصفر) حديث صحيح
و شوفي تفسير ابن كثير لآية ( و منهم من يقول ائذن لي و لا تفتني)
و آية ( لكم دينكم و لي دين)
نسخت بآيات القتال و اقرأي سورة التوبة
@Mariem gafer
و التاريخ الإسلامي يشهد برسائل محمد
( أسلم تسلم)
و الآيات كتير بتتكلم عن مجاهدة الكفار و المنافقين و الغلظة عليهم
@Mariem gafer
و عارف الفرق بين أقاتل و أقتل
بس هسألك سؤال
إيه الغرض من القتال مش تلاقي بالسيوف دا و لا بيقابله بشيكولاته
هنختصر الكلام كله و أقول لحضرتك اقرأي سورة التوبة كويس و خصوصاً أول كام صفحة
و أحاديث صحيحة زي ( لقد جئتكم بالذ-بح)
و ( اغزوا تبوك تغنموا بنات بني الأصفر)
و (أمرت أن أقا-تل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإن شهدوا عصموا مني دما-ءهم و أموالهم)
شرح الشيخ جيد من حيث اللغة في لفظ الناس انها كانت خاصة بالمشركين وايضا ان الحديث خاص بالرسول ... وايضا الفعل "اقاتل" وليس "اقتل" الناس وهناك فرق شاسع بينهما حيث ان اقاتل اي اجاهد واجادل واتناقش
الان اصبحت كلمة اقاتل اجادل واتناقش؟
@@naimalghoul2996 اه في فرق بين اقتل واقاتل لو ما تعرف عربي لا تتكلم
السؤال المهم هو كالتالي : هل هذا الحديث عام ؟
الجواب :
لا، ليس عاماً، فكلمة الناس عامةٌّ إلا أنها تفيد الخاص، و يتضح لنا من خلال هذه الآيات التي سأورد أن كلمة الناس تفيد الخاص أيضا :
قال الله عز و جل : (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا) [الحج:27]، فهل كل الناس مسلمون حتى يذهبوا إلى الحج ؟ طبعاً لا، فالناس هنا تفيد المسلمين فقط.
قال الله عز و جل : (وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ) [آل عمران:46]، هل عيسى عليه السلام كَلَّم كل الناس ؟ لا، فقط بني إسرائيل و بالضبط الذين حاوروا مريم عليها السلام و اتهموها بالزنى.
قال سبحانه و تعالى : (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آَتَيْنَا آَلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآَتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا) [النساء:54] يعني، هنالك أناس حسدوا ناس آخرين.
و قال الحق سبحانه : (يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ) [يوسف:46]، فهل سيرجع إلى كل الناس ؟ لا، إلى العزيز و من معه.
و أختم بقول الله عز و جل : (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) [آل عمران:173]، و هذه الآية توضح لنا جيداً، مما لا يدر شكًّا أن لفظ الناس لا يراد به دائما العموم.
إذاً علمنا أن الحديث قد لا يفيد العموم، فما الذي يدل أنه فعلاً خاص بعد أن بينَّا أن كلمة (الناس) قد تفيد الخاص.
أ ـ الدليل العقلي :
المسلمون بلا شك غير داخلين في الحديث لأنهم يشهدون أن لا إله إلا الله عز و جل (إذن خرج المسلمون من لفظ الناس)، أيضا المعاهد و الذمي خارجان من الحديث (إذن خرجا من لفظ الناس) طبقاً للأخبار الصحيحة التابثة عن النبي صلى الله عليه و سلم :
عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من قتل مُعَاهِدا لم يَرَحْ رائحة الجنة ، وإنَّ ريحها يوجدُ من مسيرةِ أربعين عاما ». (2)
عَنِ الأَشْعَثِ بْنِ ثُرْمُلَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ( مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهِدَةً بِغَيْرِ حِلِّهَا ، حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ أَنْ يَشُمَّ رِيحَهَا.) (3)
ب ـ الدليل النقلي :
قال الحافظ ابن حجر السعقلاني ـ رحمه الله ـ :
ثَالِثُهَا : أَنْ يَكُونَ مِنَ الْعَامِّ الَّذِي أُرِيدَ بِهِ الْخَاصُّ ، فَيَكُونُ الْمُرَادُ بِالنَّاسِ فِي قَوْلِهِ ” أُقَاتِلَ النَّاسَ ” أَيِ : الْمُشْرِكِينَ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ رِوَايَةُ النَّسَائِيِّ بِلَفْظِ ” أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ الْمُشْرِكِينَ ” . (4)
إذا كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرحه للحديث أنه خاص بالمشركين غير أهل الكتاب، و ذلَّ على ذلك رواية النسائي رحمه الله :
أَخْبَرَنَا هَارُونُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَكَّارِ بْنِ بِلَالٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى وَهُوَ ابْنُ سُمَيْعٍ قَالَ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( قَالَ أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَإِذَا شَهِدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَصَلَّوْا صَلَاتَنَا وَاسْتَقْبَلُوا قِبْلَتَنَا وَأَكَلُوا ذَبَائِحَنَا فَقَدْ حَرُمَتْ عَلَيْنَا دِمَاؤُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا ) (5)
إذن هنا تبين لنا أن لفظ الناس في الحديث خاص بالمشركين و ليس عامًّا، و بقي السؤال الأهم، مَنْ مِنَ المشركين أُمِرَ رسول الله عليه الصلاة و السلام بقتالهم ؟، هذا ما سأتطرق إليه في النقطة الرابعة.
رابعاً مَنْ مِنَ المشركين أُمِرَ رسول الله عليه الصلاة و السلام بقتالهم ؟
للجواب على هذا السؤال حتى نفنذ شبهة هذا الحديث (أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ) يكفي سرد بعض الآيات و أقوال أهل العلم رحمة الله عليهم.
قال رسول الله (أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ)، إذن فهو مأمور، و لا يأمره إلا الله عز و جل، قال سبحانه و تعالى : (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) [البقرة:190]، إذن هم من قاتلوا رسول الله والمؤمنين فأمره الله عز و جل بقتالهم و أمرنا بأن لا نعتدي، لو لم يبدؤوا بالقتال لما قاتلهم رسول الله صلى الله عليه و سلم.
قال عز و جل : (أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْماً نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤُمِنِينَ ) [التوبة:13]، إذاً فهم من بدؤوا، و قال الله عز و جل : (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً) [التوبة:36]، أيضا هم بدؤوا.
إذاً هؤلاء المقاتلين منهم، فماذا قال عز و جل في غير المقاتلين من المشركين ؟
قال سبحانه و تعالى : (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ.) [التوبة:6]، أي إذا استأمنك أحد المشركين فأعذه و آمنه. و قال تعالى : (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ.) [الممتحنة:8]، إذاً الذين لا يقاتلوننا يجوز أن نبرهم نقسط إليهم. و إليك أيها القارئ الكريم أقوال بعض أهل العلم في الحديث :
قال ابن العربي المالكي ـ رحمه الله ـ :
( قوله تعالى ( فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ ) عامٌّ في كل مشرك ، لكنَّ السنَّة خصَّت منه من تقدم ذكره قبل هذا من امرأة ، وصبي ، وراهب ، وحُشوة [ وهم رذال الناس ، وتبعهم ، ومن لا شأن له فيهم ] ، حسبما تقدم بيانه ، وبقي تحت اللفظ : مَن كان محارباً أو مستعدّاً للحرابة والإذاية ، وتبيَّن أن المراد بالآية : اقتلوا المشركين الذين يحاربونكم ) (6)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ :
( وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ الله وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وُيُؤتُوا الزَّكَاة ) مراده : قتال المحاربين الذين أذن الله في قتالهم ، لم يُرد قتال المعاهَدين الذين أمر الله بوفاء عهدهم ). (7)
وقال - رحمه الله - أيضاً ـ :
( القتال هو لمن يقاتلنا إذا أردنا إظهار دين الله ، كما قال الله تعالى ( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ) البقرة/ 190 ). (8)
قال فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد بعد ذكره لكلام ابن تيمية رحمه الله :
(ويدل لذلك أيضا ما ثبت عن بُرَيْدَةَ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا ثُمَّ قَالَ … وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ … فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمْ الْجِزْيَةَ فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ … ) .
رواه مسلم ( 1731 ) .) (9)
و قد يأتي مُتَقَوِّل ٌوَ يقول أَنَّ آيات السِّلم مَنسُوخَة، فَنَرُدُّ عليه بِقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : ( فإن من الناس من يقول : آيات المجادلة والمحاجة للكفار منسوخات بآية السيف ؛ لاعتقاده أن الأمر بالقتال المشروع ينافي المجادلة المشروعة وهذا غلط ، فإن النسخ إنما يكون إذا كان الحكم الناسخ مناقضا للحكم المنسوخ ، كمناقضة الأمر باستقبال المسجد الحرام في الصلاة للأمر باستقبال بيت المقدس بالشام ، ومناقضة الأمر بصيام رمضان للمقيم للتخيير بين الصيام وبين إطعام كل يوم مسكينا ، ومناقضة نهيه عن تعدي الحدود التي فرضها للورثة للأمر بالوصية للوالدين والأقربين ، ومناقضة قوله لهم كفوا أيديكم عن القتال لقوله : قاتلوهم كما قال تعالى : ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية .
فأمره لهم بالقتال ناسخ لأمره لهم بكف أيديهم عنهم ، فأما قوله تعالى : ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن .
وقوله : ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم . ) (10)
خامساً خلاصة :
إنَّ حديث (أمرت أن أقاتل الناس…)، حديث خاص بالمشركين العرب الذين مَنَعُوا انتشار الدعوة، والمحاربين منهم، كما بَيَّنْتُ آنفاً سَوَاء من الآيات أو الأحاديث أو أقوال أهل العلم، و بهذا تكون هذه الشبهة واهية و تَمَّ الرد عليها بفضل الله و مِنَّتِه.
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
شيخنا الحبيب بارك الله في عمرك
بسم الله الرحمن الرحيم
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين
صدق الله العظيم
افادكم الله
الحديث منطقى و العالم الان يأكل فيه القوي الضعيف و ديننا دين القوة.. والقانون لا يحمى الا فئتين متساويتين في القوة... اثنين اقوياء او اثنين ضعفاء.. اما القوى و الضعيف فالقانون داءما وابدا مع القوي..
الله بيرسل الانبيا لتغيير العالم مش علشان يسايروا الغابة .
اه اصل ربنا جبان يوقف بصف القوي ضد الضعيف
بارك الله بكم سيدي 🤲
جزاكم الله خيرا كثيرا دكتورنا و شيخنا الفاضل الكريم
صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين أستغفر الله العظيم الذي لا اله إلا آلله الحي القيوم وأتوب إليه ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
أستغفر الله العظيم
الذي لا إله إلا هو
الحي القيوم وأتوب إليه
عدد خلقه ورضا نفسه
وزنة عرشه ومداد كلماته
🍃🌷🍃
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)
الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173)
أقاتل .. بمعنى أفعل اللازم حتى يستقيم الأمر .. وليس أقتل وأزهق الروح .. قاتل فيستقيم الأمر ويتحقق المطلوب بدون قتل .
عربي - نصوص الآيات عثماني : قَٰتِلُواْ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُواْ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍۢ وَهُمْ صَٰغِرُونَ
يعني تقبل دوله مسيحيه تدخل دوله مسلمه ، وتقتلهم لأنهم غير مسيحين ؟!!!!!!!
هل تقبل دوله تدخل عليك واغتصب امك واختم وياخدهمجواري وينهب أموالك
مالهم ونسائهم غنيمه لنا
تقبل أحد يعامل أهل بيتك مثل هولاء
{فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة!!!!!!
اضربوهن غيرتم معناها ،قطع اليد غيرتم معناها والان قاتلو معناها افعلو اللازم،فعلا الاسلام جاء غريبا وسوف يعود غريب
3:38 أقاتل يا مولانا وليس أقتل. الله يبارك فيك
أنصح من يبحث عن إجابات لمثل هذه الشبهات بمتابعة قناة الشيخ عبد الله رشدي شرحه مفصل وهيفيدكم جدا ..اللهم ثبت قلوبنا على دينك وأحسن ختامنا ❤️🌷❤️
لمادا تسمون الكلام المحرج بالشبهات
@@simbatiger7779 لأنه ليس كلاما محرجا إنه فقط أساء الناس فهمه فأصبح شبهة أراد الناس مهاجمة الاسلام به
@@start-hr9614 تدليس
كلام مقنع بالنسبة لي لان النبي محمد كةن ينشر الدعوة بالكلمة ولم ينشرها بالسيف والخوف والترعيب بل بالملمة الطيبة والنصح
ارجو الرد بتفسير سورة الناس
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6) صدق الله العضيم
بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل 🥰
لماذا لا نكتب في نهاية الحديث والرسول يقصد شريحة معينة ولا يقصد كل الناس
عشان لا يتولد لنا داعش في كل زمن.
والشريحة هنا هي كل المشركين والكفار الذين يقاتلون المسلمين وبينهم وبين المسلمين عداوة وحرب معلنة هؤلاء يقاتلون في اي زمان ومكان.
المشكلة فينا مش في الحديث .المشكلة فينا. نحن الان نعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته كانو يعرفون اللغة العربية سطحيا كما نعرفها الان نحن بسطحية.. لكنهم كانو يعرفون العربية بشكل جيد جدا ويفهمون معنى الحديث والفصاحة والبلاغة التي فيه.. فقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت أن أقاتل وليس أمرت أن أقتل .. لان القتل والقتال ليس واحدا .. القتل يكون الطرف الآخر لا يقاوم ولكن القتال يكون الطرف الآخر يقاوم ويقاتل هو الآخر ... لذلك المصارعة تسمى قتال وليس قتل .. واهل الجزيرة العربية كانوا يعرفون المعنى الدقيق لكل كلمة في القرآن والحديث و الشعر ليس مثلنا نحتاج لمترجم و معاجم لغة و دروس قواعد وبلاغة واملاء ونحو .. إذا الحديث يخص الذين يحاربون المسلمين
@random guy
نعم الاسلام فيه قتال وجهاد وليس قتل واعتداء وظلم هناك فرق بين الامرين .
الجهاد والقتال اما دفاعا عن الاسلام والمسلمين والمستضعفين وهذا لا ينكره عاقل وقتال ضد من يقف عائق امام ايصال الرسالة للناس يعني يقاتل من حمل السيف من جيش بلد معين منع دخول الدعاة لايصال الرسالة والاسلام للناس ويختارو بانفسهم بدون ارغام او اكراه .
وهذا هو معنى الحديث قتال الكفار من هاتين الفئتين اما المعتدين او الذين يمنعون الرسالة من الوصول للناس .
@random guy
وفعلا الله امر الرسول بتبليغ الرسالة ونشر الاسلام بالتي هي احسن والدعوة ومن وقف عائق امام هذا الامر وحمل السيف لمنع الدعاة والمسلمين من الوصول بحرية للناس يقاتل .
لكن في عصرنا هذا هذا العائق لم يعد موجود امام وصول الدعاة والرسالة لكل العالم عن طريق وسائل الاعلام والتواصل وكذاك يسمح الدعاة المسلمين بنشر الدعوة في كل دول العالم اذن لا يوجد من يقاتل او يعيق هذا الامر .
اما اذا تعرض المسلمون للغزو والاحتلال اكيد يشرع القتال والجهاد قدوة بالرسول عليه الصلاة والسلام .
ولا احد يخجل او ينكر فريضة الجهاد والقتال في سبيل لله ضد من يقاتل المسلمين
@random guy
والفتوحات او الفتح من اسمها واضح انه هناك بلد مغلق امام الدعوة والرسالة لكي لا تصل لسكان ذلك البلد فيتم فتح تلك البلاد عن طريق ازالة سبب الاغلاق او العائق الذي هو حاكم و جيش مسلح لتلك الدولة فيتم قتال فقط الجيش الذي يقاتل في ارض المعركة وعندما ينتصر المسلمون وتفتح تلك البلاد يدخل الدعاة بحرية وامان ويبلغو الناس الرسالة ويترك لهم الخيار .
اتمنى ان تكون فهمت الان .
الحمد لله شرح جيد
ربنا يبارك فيك ويطول عمرك
نبشركم بظهور المهدي المنتظر
احمد الحسن هو رجل من بني هاشم و هو المهدي الذي يولد في آخر الزمان عند أهل السنة والجماعة
للحوار راجع الرابط في بايو حسابي
الجواب بيؤكد الشبهة للاسف
الجواب الحق الاحاديث ليست تشريع ابدي وليست هي اجتهاد منه وهي قوانيين لدولته وليست دين وتشريع
جزاك الله خيرا" فضيلة الإمام
ماشاء الله انسان عظيم جدا... بارك الله فيك شيخنا الطيب.
قال تعالى( فذكر إنما أنت مذكر* لست عليهم بمسيطر* إلا من تولى وكفر* فيعذبه العذاب الأكبر)
وهذا الحديث الذي نسبته لرسول الله يناقض القرآن تماما..
السلام عليكم هذا تفسير جميع العلماء لهذا الحديث وقد اختلفوا فيه وقد نقل هذا الكلام ابن حجر رضي الله عنه وقد قال اقاتل الناس ان اقاتل المشركين لانه هناك حديث اخر يقول امرت ان اقاتل المشركين و هذا كلام ابن حجر رضي الله عنه تفرد به عنه أبو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم فاتفق الشيخان على الحكم بصحته مع غرابته وليس هو في مسند أحمد على سعته وقد استبعد قوم صحته بان الحديث لو كان عند بن عمر لما ترك أباه ينازع أبا بكر في قتال مانعي الزكاة ولو كانوا يعرفونه لما كان أبو بكر يقر عمر على الاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وينتقل عن الاستدلال بهذا النص إلى القياس إذ قال لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لأنها قرينتها في كتاب الله والجواب أنه لا يلزم من كون الحديث المذكور عند بن عمر أن يكون استحضره في تلك الحالة ولو كان مستحضرا له فقد يحتمل أن لا يكون حضر المناظرة المذكورة ولا يمتنع أن يكون ذكره لهما بعد ولم يستدل أبو بكر في قتال مانعي الزكاة بالقياس فقط بل أخذه أيضا من قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه إلا بحق الإسلام قال أبو بكر والزكاة حق الإسلام ولم ينفرد بن عمر بالحديث المذكور بل رواه أبو هريرة أيضا بزيادة الصلاة والزكاة فيه كما سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في كتاب الزكاة وفي القصة دليل على أن السنة قد تخفى على بعض أكابر الصحابة ويطلع عليها آحادهم ولهذا لا يلتفت إلى الآراء ولو قويت مع وجود سنة تخالفها ولا يقال كيف خفي ذا على فلان والله الموفق قوله أمرت أي أمرني الله لأنه لا آمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الله وقياسه في الصحابي إذا قال أمرت فالمعنى أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحتمل أن يريد أمرني صحابي آخر لأنهم من حيث إنهم مجتهدون لا يحتجون بأمر مجتهد آخر قوله أن أقاتل أي بأن أقاتل وحذف الجار من أن كثير قوله حتى قوله فإذا فعلوا ذلك فيه التعبير بالفعل عما بعضه قول إما على سبيل التغليب وإما على إرادة المعنى الأعم إذ القول فعل اللسان قوله عصموا أي منعوا وأصل العصمة من العصام وهو الخيط الذي يشد به فم القربة ليمنع سيلان الماء قوله وحسابهم على الله أي في أمر سرائرهم ولفظة على مشعرة بالإيجاب وظاهرها غير مراد فإما أن تكون بمعنى اللام أو على سبيل التشبيه أي هو كالواجب على الله في تحقق الوقوع وفيه دليل على قبول الأعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الإيمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن أوجب تعلم الأدلة وقد تقدم ما فيه ويؤخذ منه ترك تكفير أهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشرائع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر أو باطن فإن قيل مقتضى الحديث قتال كل من امتنع من التوحيد فكيف ترك قتال مؤدي الجزية والمعاهد فالجواب من أوجه أحدها دعوى النسخ بأن يكون الإذن بأخذ الجزية والمعاهدة متأخرا عن هذه الأحاديث بدليل أنه متأخر عن قوله تعالى اقتلوا المشركين ثانيها أن يكون من العام الذي خص منه البعض لأن المقصود من الأمر حصول المطلوب فإذا تخلف البعض لدليل لم يقدح في العموم ثالثها أن يكون من العام الذي أريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله أقاتل الناس أي المشركين من غير أهل الكتاب ويدل عليه رواية النسائي بلفظ أمرت أن أقاتل المشركين فإن قيل إذا تم هذا في أهل الجزية لم يتم في المعاهدين ولا فيمن منع الجزية أجيب بأن الممتنع في ترك المقاتلة رفعها لا تأخيرها مدة كما في الهدنة ومقاتلة من امتنع من أداء الجزية بدليل الآية رابعها أن يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن إعلاء كلمة الله وإذعان المخالفين فيحصل في بعض بالقتل وفي بعض بالجزية وفي بعض بالمعاهدة خامسها أن يكون المراد بالقتال هو أو ما يقوم مقامه من جزية أو غيرها سادسها أن يقال الغرض من ضرب الجزية اضطرارهم إلى الإسلام وسبب السبب سبب فكأنه قال حتى يسلموا أو يلتزموا ما يؤديهم إلى الإسلام وهذا أحسن ويأتي فيه ما في الثالث وهو آخر الاجوبه والله أعلم
اي كلام : حتي اللغه العربيه تلووا معانيها لتبرير كذب محمدكم .
دليل ان كلمة الناس عامه بشهادة القرآن:
١- يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴿٢١ البقرة﴾
هل الناس هنا مخصصه ؟ ام تريدون لي المنطق للدفاع عن همجية الرسول
٢-أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَالْكِتَابَ ﴿٤٤ البقرة﴾٣-
وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ﴿١٦٤ البقرة﴾
كلامكم كله تدليس وتاؤيل لتخدعوا البسطاء في كذبة نبيكم
دليل ان كلمة الناس تعني التعميم في الأحاديث:
٤- قَالَ النَّبِيُّ : "إِذَا كُنْتُمْ ثَلاَثَةً، فَلاَ يَتَنَاجى رَجُلاَنٍ دُونَ الآخَرِ حَتَّى تَخْتَلِطُوا بِالنَّاسِ أَجْلَ أَنْ يُحْزِنَهُ" متفق عليه من حديث عَبْدِ اللهِ بن مسعود
-٥
((قَالَ سُلَيْمَانُ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَنْ يَهْلَكَ النَّاسُ حَتَّى يَعْذِرُوا ، أَوْ يُعْذِرُوا مِنْ أَنْفُسِهِمْ))
@@michaelattallah6765
مبدأياً انت شخص قليل الادب الاحترام ولا تفقه شيئاً فى اللغة العربية ، وقولك مردود عليك وبالدليل
كلمة "الناس" هى كلمة يراد بها العموم والشمول مثال لذلك قول الله تعالى :"قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا"سورة الاعراف
فالمراد بالناس هنا هم جميع البشر ، مسلمهم وكافرهم من ولد ادم عليه السلام.
وقد تأتى بالعموم لتفيد الخصوص والتخصيص ، مثل قوله تعالى :"وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27)"سورة الحج
فالناس هنا هم المسلمون ، اى قول مخصوص النداء ويفسر ذلك الكثير من النصوص فى السنة ، وليست عموم البشر ، فكيف يستقيم المعنى وان تجعل كل الناس مسلمهم وكافرهم يلتزمون بركن من الاسلام وهو الحج ؟؟؟؟!
اما الايات والاحاديث التى استشهدت بها ، فكلها من النوع الاول تدل على العموم والشمول ، فالقاعدة تقول ان العام لا يخصص الا بما يرد به تخصيص .
لعنة الله عليك ايها الكافر ، فجمع الله عليك السؤتين الكفر والجهل ، اطلع قبل ان تتكلم بما لا تعلم ، واعلم ان لو هناك ولاة حقيقيون ما تركوك بفعلتك هذه لقتلت بسببها قصاصاً ، لعنة الله عليك وسنظل نرد عليكم وعلى شبهاتكم الواهية التى لا تستقيم .
@mi corazon جزاك الله خيراً هذا هو نفس مصدرى ولله الحمد.
اسال الله ان يهدينا ويثبتنا على الحق
هو فيه شي اتفقوا عليه
حسبنا الله ونعم الوكيل،،،😔
طيب على أي أساس صارت الفتحوحات الإسلامية إذا المقصود بالقتال فقط مشركي مكة?
اسمها غزوات عربية مش فتوحات إسلامية لأن فى اللغة العربية كلمة فتح البلاد معناها احتلال و استيلاء و غزو
الحديث ايضا له تفسير ....ماهو مكتوب بالعربي ...!
ليس كل من يعرف شئ في الدين يتكلم فيه الله الله شيخ الأزهر حفظكم الله وزادكم علما
دائما عندما تواجه علماء الاسلام بحقائق واضحة في دينهم يقولون لك انت لا تفهم اللغة العربية والمعنى غير الذي فهمته.
لان ببساطة علماء الإسلام عندما وصلوا لهذه المكانة من العلم ماتت من فراغ اتت من دراسة، ومن ضمن هالدراسة هي اللغة العربية والنحو والصرف، لو شوي تتأمل اللغة العربية سترى متى عمقها وتوسعها وتشعبها في المعاني والعبارات
الفكره ان الاحاديث لازم تكون متوافقه مع القران ومع سنه الرسول الفعليه فبالتالي خلينا نقول ان لو الرسول حابب يقاتل كل الناس يبقي لازم القران يتفق مع ذلك لكن نجد في القران اوامر ترفض قتل غير المسلمين " من شاء فليومن ومن شاء فليكفر " " لا ينهاكم الله عن الذين لن يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين " " افانت تكره الناس حتي يكونوا مؤمنين " قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين " الخ الخ من الايات الكثيره اللي بتحط ضوابت للدعوه وللقتال وعدم الاعتداء وبعدين نيجي لسنه الرسول نجد انه ابرم معاهدات وصلح كثير جدا ولم يكن يبدا بالقتال ابدا لم يعتدي اطلاقا حتي في قتاله مع المشركين كانوا هم المعتدين في بدر واحد والاحزاب ولم يقاتلهم في فتح مكه الا بعد نقدهم صلح الحديبيه وقتل المسلمين فبالتالي واضح ان السياق العام من القران وسنه الرسول الفعليه هو عدم القتال والدعوي بالحسنه واقرار الحريه الدينيه طيب ازاي يقول الحديث ده واضح ان فيه تعارض
طبقا لعلم متن الاحاديث اذا وجد حديث يعارض القران او يعارض السنه الفعليه لازم نحاول نفهم الحديث ده في سياق الخاص والموقف بمعني ان القران بيتكلم في العموم والحديث ده بيتكلم علي موقف مخصوص وناس مخصوصين مش كل الناس زي ما الامام الطيب وضح لنا كده والناس دول ارتكبوا جريمه الاعتداء والظلم لنا فقتالهم حق مشروع لينا للدفاع ورد الاعتداء زي ما عمل مشركين مكه وهم دول الناس المقصودين بالحديث مش كل الناس
طيب لو الحديث لا يمكن ابدا فهمه في سياق القران خلاص التناقض بين الحديث والقران لا يمكن التوفيق بينهم نقول انه حديث مرفوض ونرده لان مصداقيه القران عندنا اقوي من مصداقيه الاحاديث
شكرا واسف علي الاطاله
عندك حق و لما شيخ الازهر شرحه اكده اكثر............ترقيع لا متناهى
@Mariem gafer ازاى رسالة عالمية تنزل بلفة لا يفهمها العوام
beiber boy 1 سؤالك غريب جدا مشكله انك لا تفهم اللغه اساسا وكل ما حد يجي يفهمك ويبينلك خطا فهمك للغه وتفضل تصوت وتخبط في الارض وتقولنا انتوا بترقعوا دي مشكلتك انت مش مشكله اللغه ولا مشكله القران تخيل انك في كل التقدم العلمي ده والانترنت وسهوله الوصول للمعلومه بتكسل تخش تحمل معجم اللغه العربيه وتفهم معاني الكلمات وتشغل عقلك
فهل ذنب القران انك جاهل وكسول ؟؟
الامام الطيب هو نور الازهر
جزاك الله خير وكثر امثالك
جزاك الله خيرا يا شيخنا
mi corazon نحن نطيع كلام رسول الله اين كان بأبي وأمي
مع احترامي لك كلام غير مقنع
مشكلتك مخك اللي بيستقبل هو اللي فيه مشكلة ....والناس مخهم درجات
@@aboalwaleedsalo8834 ياعم غور في داهية انت ومخك
@@muhammedhassen9985 لا هو معاه حق ي افندم والله انتا مخك صغير ههه
@@mohamedayman5601 انت كده روش يعني
الله يفتح عليك
جزاك الله عنا خير
أصبحوا يتحرجون من الاسلام، لذى يهربون بالكذب والتبرير للحفاظ على قوتهم ومداخلهم، تجار الدين
الفكره ان الاحاديث لازم تكون متوافقه مع القران ومع سنه الرسول الفعليه فبالتالي خلينا نقول ان لو الرسول حابب يقاتل كل الناس يبقي لازم القران يتفق مع ذلك لكن نجد في القران اوامر ترفض قتل غير المسلمين " من شاء فليومن ومن شاء فليكفر " " لا ينهاكم الله عن الذين لن يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين " " افانت تكره الناس حتي يكونوا مؤمنين " قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين " الخ الخ من الايات الكثيره اللي بتحط ضوابت للدعوه وللقتال وعدم الاعتداء وبعدين نيجي لسنه الرسول نجد انه ابرم معاهدات وصلح كثير جدا ولم يكن يبدا بالقتال ابدا لم يعتدي اطلاقا حتي في قتاله مع المشركين كانوا هم المعتدين في بدر واحد والاحزاب ولم يقاتلهم في فتح مكه الا بعد نقدهم صلح الحديبيه وقتل المسلمين فبالتالي واضح ان السياق العام من القران وسنه الرسول الفعليه هو عدم القتال والدعوي بالحسنه واقرار الحريه الدينيه طيب ازاي يقول الحديث ده واضح ان فيه تعارض
طبقا لعلم متن الاحاديث اذا وجد حديث يعارض القران او يعارض السنه الفعليه لازم نحاول نفهم الحديث ده في سياق الخاص والموقف بمعني ان القران بيتكلم في العموم والحديث ده بيتكلم علي موقف مخصوص وناس مخصوصين مش كل الناس زي ما الامام الطيب وضح لنا كده والناس دول ارتكبوا جريمه الاعتداء والظلم لنا فقتالهم حق مشروع لينا للدفاع ورد الاعتداء زي ما عمل مشركين مكه وهم دول الناس المقصودين بالحديث مش كل الناس
طيب لو الحديث لا يمكن ابدا فهمه في سياق القران خلاص التناقض بين الحديث والقران لا يمكن التوفيق بينهم نقول انه حديث مرفوض ونرده لان مصداقيه القران عندنا اقوي من مصداقيه الاحاديث
شكرا واسف علي الاطاله
@@mohamedalghonamy9093 شكرا على توضيح رأيك، المشكلة ان آيات السيف ناسخة لآيات السلم والدعوة إلى الله بالموعضة الحسنة وانه من شاء فليومن ومن شاء فليكفر، الجهاد مر عبر ثلات مراحل وآخرها قتال جميع الناس حتى يكون الدين كله لله ويعم الإسلام جميع بقاع العالم.
Driss Raihani Adam Adam يا اخي انت بتنسخ ايات بعينها وبتسيب بقيه الايات والمشكله كبيره هنا
مثلا انت بتستدل بسوره التوبه وانا متاكد انك لم تقراها كامله ولو كنت قراتها كنت استحاله تفهم اللي فهمته ده سوره التوبه بتتكلم عن قوم فيه بينا وبينهم معاهده وبتقولنا ما استقاموا لكم فاستقيموا لهم يعني متقتلوهمش لكن احترموا المعاهده ومتقتلوش لكن لما المعاهده تخلص وترجعوا لحاله الحرب اقتلوهم حيث وجدتموهم ما ده طبيعي جيشين بيحاربوا بعض طبيعي اي جندي من الجيش الاول مجرد ما يشوف جندي من الجيش التاني في اي مكان يقتله ايه المشكله في كده بس الشاهد هنا ان سوره التوبه بتكذب الحديث اهه في الايه دي يعني بتقول مادمت فيه بينك وبينهم معاهده احترمها عكس الحديث اللي بيقول اني اقاتلهم وخلاص
الايه السادسه في سوره التوبه بقي اللي انت حذفتها ومذكرتهاش والله اعلم انت حذفتها تدليس وكذب ام جهل منك بوجودها بتقول ايه " وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه " تخيل معايه كده ان سوره التوبه الدمويه والاسلام الدموي بيامر اتباعه ان حتي وانتوا بتقاتلوا القوم اللي فيه بينكم وبينهم حرب لو واحد منهم استجار بيكوا وقالكوا متقتلونيش ورما سلاحه يبقي متقتلوهوش ده انت تاخدوه وتسمعوه القران وتفهموا الاسلام وتعرفوه انتوا بتقاتلوهم ليه وبعدين توصلوه مكان يكون امن فيه علي نفسه منكم وتسيبوه هناك وترجعوا بذمتك ودينك عمرك شفت دمويه اكتر من كده يا اخي بطلوا تقصوا الايات وتقولوا اي كلام طيب هاتفسرلي الايه دي ازاي ادي واحد اهه لم يشهد بان لا اله الا الله وسوره التوبه بتقولك متقتلوش وسمعوا القران وابلغه مامنه وسيبه وارجع والنبي رد عليا بس كده ازاي بقي بتقولي ان سوره التوبه نسخت الايات وتامر بالدم وازاي بتقولي ان الحديث بيقتل كل الناس مع ان الراجل اللي استجار ده من الناس وسوره التوبه مامرتش بقتله
نيجي للايه الثامنه من سوره التوبه بتقول نصا كده انهم قوم اخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم
يعني السوره بتتكلم علي الناس اللي اخرجوا المومنين من ديارهم وقاتلوهم واخذوا ديارهم واموالهم وقتلوهم وعذبوهم الخ مش علي كل الناس سوره التوبه محدده احنا بنقاتل مين ومحدده الكلام نازل في مين في مشركين قريش مش في كل الناس وحتي المشركين دول سوره التوبه بتامرنا باجارتهم وابلاغهم مامنهم
السوال بقي ليه حضرتك بتقص الايات وتجيب اللي علي مزاجك هل حضرتك بتكذب وتدلس والا انت فعلا لم تقرا سوره التوبه وجاهل بها ؟؟
طبعا كل الايات الاخري برده انت قاصصها من سياقها ومحرف معانيها
Driss Raihani اولا اسف علي الاسلوب في الكلام لاني نسخت التعليق من حوار مع اخ ملحد هنا برده معتقد بان ايه سوره التوبه تنسخ الايات الاخري وزي ما حضرتك شايف كده استحاله ايه سوره التوبه ان تكون ناسخه لان سوره التوبه نفسها فيها رقي وتوضيح شديدين زي ما بينتلك
Driss Raihani ثانيا وهو الاهم الرسول لم يقتل جميع الناس حتي بعد دخوله مكه لكن قال اذهبوا فانتم الطلقاء والا ايه ده غير معاهدته مع نصاري نجران وقبلها معاهداته مع المشركين نفسهم واليهود فبالتالي دلوقت احنا قدام واقع بيثبت ان الرسول لم يقم بما تدعي انت انه الاسلام ولم ينسخ الايات زي ما بتدعي يا صديقي انها منسوخه ومش عارف ليه كلكوا مقتنعين انها منسوخه هاتقولي اصلهم قالولي كده يا اخي احنا عندنا عقل مش اي شي يقولوهولنا نصدقه افرض قالو كده لانهم كان ليهم اهداف توسعيه مع بنوا اميه والعباسيين وحتي في عهد عثمان مع سيطره الامويين نقوم احنا مصدقينهم بدون تشغيل عقولنا ؟؟ خلي عقلك اولا يا صديقي ودرب عقلك انه يلتقط التناقضات في الكلام
اذا التناقض هنا ان ايات سوره التوبه مبتنسخش بالعكس بتقولك لو حد استجارك اجره يعني مبتقتلهمش وخلاص اهه وابلغه مامنه حتي لو مشهدش بالشهاده فبالتالي مبتنسخش ولا حاجه
ثانيا الرسول بعد دخوله مكه لم يقتل الجميع بالعكس امنهم واعطاهم حق في ان يسلموا او لا وهم احرار واجري المعاهدات مع نصاري نجران ومع اليهود وصلح الحديبيه دائما ما كان يوافق علي الصلح والمعاهده فبالتالي انت هنا هاتقع في تناقض انك مش عارف تفسرلي ليه الرسول لم يقتل زي ما بتقول ولم يتعامل مع الايات علي انها منسوخه وبنفس الوقت بتقول ان الاسلام بيامر بالقتل
اتمني تجاوبني علي التناقض ده
اللهم صلي علي سيدنا محمد وعلي آل سيدنا محمد كما صليت علي سيدنا ابراهيم وعلي آل سيدنا ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك علي سيدنا محمد وعلي آل سيدنا محمد كما باركت علي سيدنا ابراهيم وعلي آل سيدنا إبراهيم في العالمين انك حميد مجيد
سبحان الله
والحمد لله
والله اكبر
ولا اله الا الله
ولا حول ولا قوه الا بالله
وحسبنا الله ونعم الوكيل
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شئ قدير
صحيح وكلام واضح صحته
فلو ان المراد بالناس عامة الناس فقد خالف القرآن
هل الاسلام فيزياء نووية؟؟؟؟
الحديث واضح وضوح الشمس
ترقيع لتجميل السورة و هو يعلم ذالك
@@user-gs4id4yp2f وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ
و هل هذه معناها ان تحبو من حاربكم في الدين و من يقتل فيكم ؟
@@user-gs4id4yp2f الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم .
لسه مقتنع بوجهة نظرك ؟
@@user-gs4id4yp2fczcams.com/video/_nW4U3ssf_U/video.html
@@ahmadkhiry8760نبي الصنة يقول امرتُ ان اقاتل الناس حتى يشهدوا لا اله الا الله محمد رسول الله فتحرم بذلك اموالهم ودمائهم علي يعني اذا ما يدخلون لدينه الصعسلم ينقتلون ويصيرون سبايا ويقول ايضا بعثت بالسيف حتى قيام الساعة ويقول ايضا رزقي تحت ظل رمحي وادلة من مصحف عصمان المحرف بتفسير علماء الصنة مجرمين وعيوشة وابو بقر وابو موسى الاشعري الي مايعرف يجامع بأن يقتلون اي دين غيرهم
يعني لو افترضنا الحديث صحيح
فما معنى آية ( لا اكراه في الدين ) ، اذا كان في قتال يعني في اكراه وهذا عكس الآية المذكورة
LATIFA ELMAYMOUNY هل تستطيعين أن تشرحي لي و تعلمينني كيف أن هذا الحديث خطأ؟
@LATIFA ELMAYMOUNY
يا ابا جهل قبل ان تكذب احاديث رسول الله فكر
.
اولا
(لا اكراه في الدين) ليس معناها انه من شاء امن و من شاء كفر و خلاص كل شيء
بل هذه الآيات تقول ان من امن فله الجنة و من كفر فعليه لعنة الله و له في الاخرى عذاب شديد
.
ثانيا
الحديث يقول امرت ان اقاتل و لم يقل امرت ان اقتل الناس لان هناك فرق بين اقتل و اقاتل و القتال يكون بين فئتين او جيشين
و من صفات النبي انه يحارب و ليس ذليل و جبان و لو لم يقاتل الرسول المشركين لقاموا بقتله و قتل اصحابه و لقضوا على الاسلام و لو الرسول قعد و سكت لارتكب المشركين ابشع المجازر في حق المسلمين و سمية اول شهيدة في الاسلام خير دليل
.
لذلك المشركين و خاصة مشركين قريش لم ينفع معهم اي حل سوى القتال.
.
لذلك لا تتفلسف و تعلم قبل ان تكذب كلام رسول الله صل الله عليه و آله و سلم
المشكلة فينا مش في الحديث .المشكلة فينا. نحن الان نعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته كانو يعرفون اللغة العربية سطحيا كما نعرفها الان نحن بسطحية.. لكنهم كانو يعرفون العربية بشكل جيد جدا ويفهمون معنى الحديث والفصاحة والبلاغة التي فيه.. فقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت أن أقاتل وليس أمرت أن أقتل .. لان القتل والقتال ليس واحدا .. القتل يكون الطرف الآخر لا يقاوم ولكن القتال يكون الطرف الآخر يقاوم ويقاتل هو الآخر ... لذلك المصارعة تسمى قتال وليس قتل .. واهل الجزيرة العربية كانوا يعرفون المعنى الدقيق لكل كلمة في القرآن والحديث و الشعر ليس مثلنا نحتاج لمترجم و معاجم لغة و دروس قواعد وبلاغة واملاء ونحو .. إذا الحديث يخص الذين يحاربون المسلمين ..ثم يا اخي لو كان الأمر بقتال كل الكفار لماذا كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا وعندما مرض زاره النبي ثم بعدها لفترة اسلم الصبي.. ولماذا درع النبي صلى الله عليه وسلم عندما مات كانت مرهونة عند يهودي ؟ هناك حرية اديان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان هناك يهود كثيرون في المدينة وحولها لم يدخلو الاسلام لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتلهم.. دعك من ترهات الغرب والنصارى والملاحدة .. يمسكون في اية واحدة او حديث واحد و لا يقرؤون سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كاملة ..وياريتهم بيروحو لعلماء التفسير يفسروها لهم .. لا هم عمدا يفسروها على مزاجهم حسب فهمهم البسيط والسطحي للغة العربية
اخي الكريم الناس موجهه الي الكفار قريش ولا يوجد تناقض ابدا بين القرآن والكريم والحديث النبوي الشريف وفي روايه بتقول المشركين
مضمون الحديث انه موجه إلى فئه ووقت معين
هذا الحديث رواه البخارى و مسلم
ماكياج حلو
الله يفتح عليك يا مولانا
ما شاء الله جزاك الله خير الجزاء
حفظك الله يا شيخ الإسلام والأمة ونصر بك وبعلمك الدين سيدي فضيلة الإمام الطيب
الحديث يقول اقاتل وليس اقتل وهذا فرق كبير وواضح بين المعنيين .
ممكن توضح الفرق ؟
@@mostafaali4267
اذا قلت لك سأقتلك فهذا اعتداء مني
اما اذا قلت لك سأقاتلك اذا قاتلتني انت .. هذا الفرق ببساطة
تمام مشكور اخي
نحن نفهم اللغة العربية ونعرف الفرق بين اقاتل واقتل. الحديث يخالف آيات كثيرة من القرآن. القرآن يقول لا اكراه في الدين ويقول ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وهذا الحديث الموضوع يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. لم يلتبس الامر علينا ولا ادري لماذا تتحدث عن كلمة اقتل التي لم ترد في الحديث.
@@black-ment09 صح كلامي لو خطا
عفوا اقاتل
ربنا يزيدك علما
ربنا يشفيه ربنا يامر بالقتل
@@Coptic_orthodox1
حزقيـال (6:9) الشيخ و الشاب و العذراء و الطفل و النساء ((اقتلوا للهلاك)) و لا تقربوا من انسان عليه السمة و ابتدئوا من مقدسي فابتداوا بالرجال الشيوخ الذين امام البيت ..
تثنية (10:20 ،14،13،12،11) حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها الى الصلح ، فان اجابتك الى الصلح و فتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير و يستعبد لك ، و ان لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها ، و اذا دفعها الرب الهك الى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف ، و اما النساء و الاطفال و البهائم و كل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك و تاكل غنيمة اعدائك التي اعطاك الرب الهك
• ما ذنب الطفل الصغير و الشيخ الكبير .. ما ذنب المرأة !!؟
يشوع (21:6) و حرموا كل ما في المدينة من رجل و امراة من طفل و شيخ حتى البقر و الغنم و الحمير بحد السيف
صموئيل الأول (3:15) فالان اذهب و اضرب عماليق و حرموا كل ما له و لا تعف عنهم بل اقتل رجلا و امراة طفلا و رضيعا بقرا و غنما جملا و حمارا
• ما ذنب البقر و الغنم و الحمير هنا !!؟
هوشع (16:13) تجازى السامرة لانها قد تمردت على الهها بالسيف يسقطون تحطم اطفالهم و الحوامل تشق
مزمور (9:137) طوبى لمن يمسك اطفالك و يضرب بهم الصخرة
• هل تعلم أن الكتاب المُقدس هو الكتاب الوحيد الذي أمر بقتل الأطفال و شق بطون الحوامل !!؟
اشعياء (16:66) لان الرب بالنار يعاقب و بسيفه على كل بشر و يكثر قتلى الرب
إرميا (10:48) ملعون من يعمل عمل الرب برخاء و ملعون من يمنع سيفه عن الدم
إرميا (12:14) حين يصومون لا اسمع صراخهم و حين يصعدون محرقة و تقدمة لا اقبلهم بل بالسيف و الجوع و الوبا انا افنيهم
أرميا (16 : 4،3) لانه هكذا قال الرب عن البنين و عن البنات المولودين في هذا الموضع و عن امهاتهم اللواتي ولدنهم و عن ابائهم الذين ولدوهم في هذه الارض ، ميتات امراض يموتون لا يندبون و لا يدفنون بل يكونون دمنة على وجه الارض و بالسيف و الجوع يفنون و تكون جثثهم اكلا لطيور السماء و لوحوش الارض
صموئيل الثاني (31:12) و اخرج الشعب الذي فيها و وضعهم تحت مناشير و نوارج حديد و فؤوس
العدد (17:31) فالان اقتلوا كل ذكر من الاطفال و كل امراة عرفت رجلا بمضاجعة ذكر اقتلوها
حزقيال (7:9) و قال لهم نجسوا البيت و املاوا الدور قتلى اخرجوا فخرجوا و قتلوا في المدينة
متى (34:10 ، 35) لا تظنوا اني جئت لالقي سلاما على الارض ما جئت لالقي سلاما بل سيفا ، فاني جئت لافرق الانسان ضد ابيه و الابنة ضد امها و الكنة ضد حماتها
• أما من إنخدع في يسوع و ظن أنه محبةً و سلام فقد أعلنها أنه جاء ليلقي على الأرض سيفاً لا سلاماً جاء يُفرق و لم يأتي جامعاً !!
لوقا (36:22) فقال لهم لكن الان من له كيس فلياخذه و مزود كذلك و من ليس له فليبع ثوبه و يشتر سيفا
لوقا (51:12) اتظنون اني جئت لاعطي سلاما على الارض كلا اقول لكم بل انقساما
لوقا (26:14) ان كان احد ياتي الي و لا يبغض اباه و امه و امراته و اولاده و اخوته و اخواته حتى نفسه ايضا فلا يقدر ان يكون لي تلميذا
• هل تعلم أن يسوع أمرك أن تبغـض أباك و أمك و زوجتك و أولادك و أخوتك حتى نفسك .. !!
لوقا (27:19) اما اعدائي اولئك الذين لم يريدوا ان املك عليهم فاتوا بهم الى هنا و اذبحوهم قدامي
بعض الرجال كأن لسان حاله يقول : كان على الله ان ينتظر في تنزيل هذه الاية حتى يأتي زمان هذا الرجل فهو وحده الذي سيفهم معنى الآية ، اما بقيت البشرية فلا تفهم شيئا .
ايها المكرمون ، جميع الرسل ارسلوا ليخرجوا الناس من الظلمات الى النور .
هناك من الرجال من يتحدث في امور الدين وهو في كهف مظلم مغطى بالشهوات والاهواء والشبهات واتيحت له الفرصة فصار يخاطب العالم من هذا الكهف ، وهذا اكبر ظلم وغش وخداع للبشرية.
اعظم ظلم تعاني منه البشرية اليوم هو ما يقوم به من يقال لهم علماء في دين الاسلام وهم حقيقة ابعد ما يكونون عن ذلك ، بل هم مشوهوا الاسلام ، اهم عمل للعالم المسلم هو ان يعمل كل جهده لإخراج الناس كل الناس من الظلمات الى النور ولا تأخذه في الله لومة لائم ، فمن فقد هذا فليس بعالم حتى لو لبس سبعون عمامة و سبعون جلباب.
لو كان بيدي لجعلت الحديث باطلا حتى لا تكون حجة لأمثال الدواعش وغيرهم ... الإسلام دين السلام
الاسلام دين سلام لمن يسالمه ودين حرب وقتال لمن يحاربه ويقاتل المسلمين .
والحديث صحيح والفهم هو الذي يحب ان نصححه ونبطله
الدين في الاساس ارهابي ورسول الاسلام ارهابي قذر وانت بتحاول تعمل من الخره كنافه بالقشطه
@@amirfaris3107 رسولك عمل ٢٨ غزوه في ١٣ سنه وكان سفاح قذر غزا وسلب وقتل وسبي حتي اهل المدينه بعد ان امنوه قتلهم وطردهم من ارضهم
@@redahussein3654
غزواة النبي المباركة والعظيمة كلها كانت دفاع عن النفس والرسالة والمسلمين والمستضعفين من المؤمنين ضد كفار قريش الذين طردو النبي والمسلمين وقتلوهم وعذبوهم واستولو على اموالهم التي تركها المسلمين قبل الهجرة .
وغزوات ضد اليهود والمنافقين في المدينة الذين نقضو المعاهدة وخانو وغذرو المسلمين وتامرو مع المشركين لقتل المسلمين في غزوة الخندق .
اذهب واقرأ من الذي غزى وهجم على الاخر في غزوات بدر واحد والخندق وغيرها .
اذهب واقرأ اسباب تلك الغزوات واحداثها وهل قتل النبي والمسلمين الابرياء وغير المقاتلين ام قاتل ضد مقاتلين محاربين في ارض المعركة والسبي قانون الحرب في ذلك الوقت للنساء الذين قدمن مع الجيش في ساحة المعركة وحتى في الاديان والشرائع السابقة وكتابك الغير مقدس مليء بالحروب والقتل والسبي وخطف النساء وقتل الاطفال والنساء .
@@redahussein3654
واتحداك تعطيني دليل على هرائك ان النبي اخرج اهل المدينة الذين نصروه واووه وجاهدو معه وكانو صحابته وانصاره يا كاذب .
واقرأ عن فتح مكة عندما كان للنبي 10 الف صحابي وكان قادر على الانتقام من المشركين اهل مكة الذين اذوه واخرجوه من داره وحاربوه في المدينة عندما قال لهم اذهبو فانتم الطلقاء .
النبي عليه الصلاة والسلام كان رحمة للعالمين ولم يقاتل سوى من قاتله وحاربه واعتدى على المسلمين والاسلام .
اما خراءك وهرائك واكاذيبك لن تغير من حبنا ومعرفتنا بسيرة النبي العظيمة وغزواته المباركة .
جواب ركيك جدا جدا
وسمعت مقطع بعنوان (الرد الشافي على من أنكر حديث...) للسلفي الحويني
وفعلا وجدته جواب ممتلئ بالحجة
هنا جواب الخجول من ضعف الاستدلال والبعد عن مصادر العلم
اغتررت كثير بهذا الرجل وفضحه مؤتمر الشيشان وكنيسة ميلاد المسيح وغيرها من المواقف الهزلية
واباى سلملي على بوتين
ايه مشكلتك من موقف من كنيسة ميلاد المسيح ؟
من اين جاءو ب شيء عام يراد به الخصوص ..امر عجيب ..
هذا فقه اللغه اخي سفيان ___كقوله تعالى __واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا فهل اؤمر المسلم ان يدعوا غير المسلمين للحج وكقوله تعالى اذ قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ____وهكذا استاذي سفيان فقه اللغه يااخي ___حياكم الله
الطالب الباحث النص واضح و صريح و لا يشمل اي تخصيص ..و المثال الدي دربته ناس يقولون لناس هنا ليس كل الناس ...حتى ادا فردنا جدلا دالك فالرسول ص لم يؤمر بقتال الغير المسلمين حتى يسلموا قط...ما هي إلا تاويلات يخترعونها لينتصرو لهاده الروايات
sof anand
ههههههههههه
أمر غريب
تبريرات واهية
دين دموي
عابر القارات اسمع شرح الشيخ اسحاق الحويتي
sof anand خصصت لأن فى ناس يحرم عليك قتلهم مثل اصحاب العهود المطلق والمقيد و
بارك الله فيك يا شيخ الازهر الشريف وربنا يطول في عمرك يارب العالمين
هذا رجل كذاب، قاتله الله!
كذب عن الحديث رسول الله. اذا يقرأ كل الحديث:
قال رسول الله: "أمرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا 'لا اله الا الله' فاذا يقولوا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله"
ما أرى الا ان القتال على الدين!
لو لا، لما قَاتلَ النبي حتى قَالُوا الشهادة؟!
اين عقلكم؟
امسك لسانك يا مسكين.. لحم العلماء مسموم
@@maalikserebryakovنعم
بعث النبي رحمة للعالمين اين رحمة الرسول في قتل الناس غريب
-SLEVEN . ARK ARK
يا اخي افهم الحديث عدل بعدها سولف
لنقل اننا لا نفهم اللغة .فهل الامام مالك و ابن حنبل و الشافعي و ابن تيمية لم يفهموا اللغة و هم الذين فسروا الحديث حسب معناه الضاهر في اللغة .ثم هل هذا الشيخ هو من يحتكر الفهم الصحيح .
لماذا تلوون اعناق النصوص لتوافقوا اهواء المفسرين... مع ان ما تسمونه حديثا يتناقض مع القرآن الكريم جملة وتفصيلا...
الله تعالى لم يأمر بقتال الناس ونهى عن العدوان...
وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم..
ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
ما رأيك في هذه الآيات
(من يطع الرّسول فقد أطاع الله)
(يـا أيّها الّذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرّسول)
( فليحذر الّذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبُهم عذاب أليم) .
(فلا وربك لا يؤمنون حتّى يحكمُّوك فيما شجر بينهم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مـمّا قضيت ويسلموا تسليماً)
صراحة هذا افضل شرح وجدته. احسنت يا شيخ.
حديث موضوع
اعطوا العلم لأهله❤️
اولا ما الشيئ الذي جعل الازهر شريفا وهوقلعة اخراج فقهاء يشرعنون للطغاة والتطبيع مع الكيان الصهيوني .وثانيا انت تتلاعب )بالكلمات لتتأويل ما لا يؤول.فالحديث واضح( فالناس تعني الجميع
يا اخي يخربيت الجهل والران والطمس الي علي اذنك وقلبك , شيخ الازهر حتي وهو بيشرح بيقول مش عارف اقول ايه , يعني بالبلدي يخربيت جهلكم
السؤال المهم هو كالتالي : هل هذا الحديث عام ؟
الجواب :
لا، ليس عاماً، فكلمة الناس عامةٌّ إلا أنها تفيد الخاص، و يتضح لنا من خلال هذه الآيات التي سأورد أن كلمة الناس تفيد الخاص أيضا :
قال الله عز و جل : (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا) [الحج:27]، فهل كل الناس مسلمون حتى يذهبوا إلى الحج ؟ طبعاً لا، فالناس هنا تفيد المسلمين فقط.
قال الله عز و جل : (وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ) [آل عمران:46]، هل عيسى عليه السلام كَلَّم كل الناس ؟ لا، فقط بني إسرائيل و بالضبط الذين حاوروا مريم عليها السلام و اتهموها بالزنى.
قال سبحانه و تعالى : (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آَتَيْنَا آَلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآَتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا) [النساء:54] يعني، هنالك أناس حسدوا ناس آخرين.
و قال الحق سبحانه : (يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ) [يوسف:46]، فهل سيرجع إلى كل الناس ؟ لا، إلى العزيز و من معه.
و أختم بقول الله عز و جل : (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) [آل عمران:173]، و هذه الآية توضح لنا جيداً، مما لا يدر شكًّا أن لفظ الناس لا يراد به دائما العموم.
إذاً علمنا أن الحديث قد لا يفيد العموم، فما الذي يدل أنه فعلاً خاص بعد أن بينَّا أن كلمة (الناس) قد تفيد الخاص.
الله بعثه رحمة للعالمين
@mi corazon
والي مش عايز ؟؟؟
@mi corazon
تمام الجزية كانت تدفع لما كان المسحيين لا يشاركون في القتال والحروب مع المسلمين يعني كان الاسلام بيحميهم في مقابل الجزية ولكن لم تعد هناك جزية لان المسحيين الان يقاتلون مع المسلمين في جيش واحد للدفاع عن الارض والوطن لذلك لا يوجد الان جزية اخي
@mi corazon
لا يا صديقي الجيش مصري به المسلم والمسيحي يدافعون عن ارضهم وعرضهم ضد اي محتل مها ان كان
@mi corazon
طيب انت عايز اي مش فاهم بردو وانت منين ممكن اعرف
@@user-mp6su5tr9x وهل إذا كان المسيحين يقاتلون في الجيش تسقط عنهم الجزية...!!
من أين أتيت بهذا العلم؟
الجزية اسقطها عليهم هذا النضام المرتد العلماني لو كانت هناك دولة إسلامية قائمة بتعاليم الدين لفرضت على كل مسيحي دفع الجزية عن يد وهم صاغرون...
ثم من قال لك ان الجيش يدافع عن الإسلام والمسلمين..!!!
الجيش يدافع عن النظام وعن الحكام الخونة المرتدين ولو حاول الشعب إسقاط النظام او تبديل الحاكم لتصدى له الجيش وقاتله...لذلك لا مجال لمقارنة إسلام زمان بإسلام الان ولا جيش زمان بجيش الأن.
الترقيع ثم الترقيع ثم الترقيع للخروج من مهازل الاسلام
الله يكرمك
الحديث صريح لايحتاج مكياج
Ahmed Haddad بسم الله الرحمن الرحيم ( لا اكراه في الدين )
لا
أنا احب فضيله الإمام في الله ، حفظه الله
....
بالله عليكم يا شيخ احمد -سددكم الله- رمسيس الثاني واتباعه كان معاه جزمه والا حاف؟
يعني في الاساس مبدٲ القتل موجود والسیف مسلوط علی اعناق الذين لا يؤمنون بفكرتي
طب اي رايك في محكم التفتيش الاسباني بعد حروب الاسترادد
لا طبعا الي يقاتلوك ويعتدوا عليك
ركز جيدا القتال وليس القتل هناك فرق كبير بين الكلمتين .
القتال يعني هناك طرف اخر يحمل السيف يريد قتلي بالطبع ساقاتله .
ولا يوجد عندنا قتل من لا يؤمن بالإسلام من الناس المسالمين الغير محاربين .
والادلة التاريخية كثيرة لم يتم قتل اقباط مصر او مسيحيي الشام او يهود الاندلس وشمال افريقيا الذين هربو من بطش محاكم التفتيش المسيحية التي قتلت كل من لا يؤمن بالمسيحية .
فقت من لا يؤمن بفكرتي فهذا موجود في المسيحية واليهودية وليس في الاسلام
كل تفسيرات الحديث يدل على ارغام الناس لدخول في الاسلام ومن لا يدخل في الاسلام يقتل. وهل يوجد معنا اخر بان الاسلام جاء بغير السيف ؟ الحديث واضح ولا يحتاج الى تأويل.
فين الارغام يقول الله تعالي
(وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا ﴾.
(29)[سوره الكهف]
لماذا تفترون علي السلام بما ليس فيه وتتركون اديانكم والاديان الأخرى بما فيها ولا
و لما اللى بيرفض يدخل الاسلام بيقتل، ليه المسيحين اللى موجودين ف البلاد إللى كانت تحت حكم الاسلام متقتلوش.
انتوا بتمسكوا ف الكلام و تسيبوا الواقع اللى ع الارض؛!
او عاوز بقى الواقع روح ابحث عن محاكم التفتيش و التنصير الاجبارى اللى حصل ف أوروبا بعد سقوط الاندلس و برعايه الكنيسه و محو كل المسلمين و اى شئ يخص الاسلام.
مع ان المسلمين حكموا الاندلس ٨٠٠ سنه و محصلش الكلام ده
@@mohamedm.d2959 دفعوا الجزية وبقوا احياء
الله يأمر بالقتل؟ لماذا خلق اصلا ليقتل على يد محمد؟ والله يهدي من يشاء فلماذا الله لا يهدي الناس بدل أن لا يهديها و بقتلهم على يد محمد؟ و هل الله عزز على المجيء بمعجزة و تجنب المشاكل الرسول الذي هو الله صلى عليه و سلم؟ ..كفانا تخاريف يا ناس الله اكبر من ما توصلون و تسوؤون إليه! الله خلق هذا الكون و المجرات و يأمر محمد بقتل الناس الذين لا يذخلون الإسلام و ينفقون في سبيل الله و يأمر ياخد أموال غير المسلميين ..افهم أن الله صاحب هذا الكون أمر محمد بأخذ فلوس الكفار و المسلميين الحقيقيين هم من ينفقون في سبيل الله ؟ و هل الله سيأخذ نصبه متل محمد ليعطيه هذه الأوامر..كفانا جهل و استعملوا عقولكم يا مسلمين. أنتم ناس طيبين و لاكن هذا الذين الذي يأمر بالقتل مستحيل أن يكون أمر الله! ابحت عن الأسباب التي تجعل الناس تترك الإسلام؟ انا مسلم سابق و ارتحت من كل تهديدات الإسلام لاني بحت و اكتشفت الحقيقة و حكمت بعقلي
اولا ربنا يهدي من يشاء و لكن لازم الناس تسعى للهداية
ثانيا ربنا مش بيأمر بقتل الكفار بل قال لكم دينكم و لي دين و لو بحثت في كل ايات القرأن و السنة مش هتلاقي قتل او سفك دماء لغير سبب وجية مثل دفاع عن النفس او اعلاء كلمة الحق
رابعا الاسلام لم يأمر بأخذ اموال غير المسلمين كدة بس لو مسلم سابق ذي ما انت بتدعي بقا و عارف الاسلام كويس عرفنا ربنا قال فين بأخد اموال غير المسلمين
خامسا كمان مرة الدين لم يأمر بالقتل عبثا بل جاء القتل و الحدود ليحفظ حقوق الناس و ليحمي الناس من بطش بعضهم البعض و قدس الاسلام النفس البشربة و قال الرسول لأن تزول الكعبة اهون عند الله من ان يراق دم امرئ مسلم
لازم تفهم ان القتل ضرورة في بعض الاحيان
الله هو واهب الحياه و لة الحق في سلبها لاصلاح الناس ضمن منظومة بيختارها هو و بينفذها ناس مختارهم
لا ارى الا الجهل من يجعل الناس تترك الاسلام
ادعوا لك بالهداية
AHMED OSAMA
اخي لاتصدق كل شي هؤلاء من جماعة عبد المصلوب
ذباب الالكتروني وتسويق ديني هو بالأساس مسيحي تابع الاخ ابو سباع الي فضح اتصالات الي بالأستديو مع رشيد الكذاب وتابع أيضا وحيد الي لبس زي خليجي على أساس مسلم سابق
مهو لو كان المقصود انه الله يأمر بالقتل مكنتش هتلاقى مسيحى واحد ف البلاد اللى المسلمين حكموها و أعتقد مكنش صعب عليهم يخلوا الناس مسلمين بالاجبار يا اما يقتلوهم.
و خير مثال محاكم التفتيش و التنصير الاجبارى ف أوروبا و اللى كانت برعايه الكنيسه.
ثانيا الفلوس اللى انت بتتكلم عنها اللى هيا الجزيه كانت بتتاخد من الذكر البالغ العاقل يعنى النساء و الأطفال و الشيوخ و المعاقين و المحانين......الخ لاتؤخذ منهم جزيه.
و الجزيه كانت مبلغ عييط اصلا حسب الحاله الاقتصاديه.
و الجزيه كانت مقابل الحمايه لان غير المسلم ده مكنش بيخش جيش المسلمين.
قصاده بقا المسلمين بيدفعوا زكاه مال و زكاه فطر و ليله تانيه اكبر.
بلاش تدليس و كدب
@@mohamedm.d2959
المسيحين و اليهود كانوا يدفعون الجزية للخلاص من الموت على يد العرب
وما الفرق بين الاول و ثاني
لحد الان سمعت اكثر من ٢٠ تفسير لما قاله محمد ازاء قتال غير المسلمين ,,, وكل التفاسير مجرد ترقيع
لا يهمنا اقتناعك او عدم اقتناعك .
المهم نحن مقتنعون بديننا والاحاديث التي فيها قتال من يقاتل المسلمين وهذا شيء طبيعي وبديهي لا ينكره الا غبي .
انت مثلا لو يقاتلك احد هل ستسلمه راسك ام تقاتله .
@@amirfaris3107 اكيد لن اسمله رأسي لكن المسلمين هم الذين كانوا و لازالوا يقصدون روؤس غيرهم لقطعها فقط للترهيب ,,ولما جاء نصر الله و الفتح خير دليل على ارهاب اسلافكم و رايت الناس يدخلون الاسلام افواجا مكرهين ,,,,, تعلم دينك قبل ان تحاول الترقيع له ,,, طالما هناك غيركم في العالم فأكيد يجب عليكم ان تبالوا بأقناعم
@@cooperworks3962
كلامك كله هراء وكذب وخزعبلات انت لا تفقه شيء لا في في الاسلام ولا التاريخ الاسلامي .
المسلمون لا يقصدون رؤوس الناس كما تدعي بل يقصدون رؤوس من يحاربهم او يعتدي عليهم او يقف امام وصول الدعوة للناس ويختارو بانفسهم والمسلمون حاربو فقط جيوش الدول التي منعت وصول الرسالة لشعوبها واتحداك تعطيني حالة واحدة لغزوة او فتح تم قتل المدنيين والابرياء من السكان الغير مقاتلين ومن لم يحملو السلاح كل قتال وفتوحات المسلمين كانت في ارض المعركة ضد محاربين .
ولما جاء نصر الله والفتح نزلت في فتح مكة ولو كان لديك ابسط معرفة بحدث فتح مكة لما فتحت فمك لان ذلك الفتح تم بدون قتال او حرب والنبي عليه الصلاة والسلام عفى عن مشركي مكة وقال لهم اذهبو فانتم الطلقاء وقال لهم من دخل داره فهو امن ومن دخل المسجد الحرام فهو امن وهذا ما حصل .
وتصحيح اخر لجهلك بابسط امور الدين فلا يوجد في الاسلام اكراه على الاسلام .قال الله تعالى (لا اكراه في الدين ) ومن (شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) .
واتحداك ايضا ان تاتي بحالة واحدة في التاريخ تم وضع السيف على رقاب الناس واجبارهم على الاسلام .
اقرأ وتعلم الاسلام قبل ان تردد كلام تافه بدون فهم او اطلاع .
@@cooperworks3962
وابسط ادلة على عدم قتل الناس الابرياء او غير المحاربين حتى لو كانو كفار واختارو البقاء على دينهم انظر للدول التي فتحها المسلمون وبقي فيها النصارى واليهود ولم يتم اباداهم او اكراههم مثل اقباط مصر ومسحيي الشام والعراق واليهود في الاندلس وشمال افريقيا بل العكس اليهود هربو من اضطهاد المسيحيين بعد سقوط الاندلس ولجأو للمسلمين وعاشو في امان الى يومنا هذا في دول شمال افريقيا .
الاسلام لا يوجد فيه اكراه او اجبار لانه نا فائدة تن يدخل شخص للاسلام وهو غير مقتنع به لن ينفع الاسلام والمسلمين في شيء بل بالعكس سيكون منافق يخفي كفره ويضهر الاسلام وهذا يكون اخطر على المسلمين من الكافر المعروف .
أنا سمعت تفسير الشيخ الحويني للحديث تفسير وافي وشامل ودقيق، سبحان الله فرق بين تفسير الشيخ الحويني وبين تفسير الطيب
مقارنة أي شيخ حاليا بالشيخ العلامة الحويني هو ظلم كبير جدا
يغفر الله لي انا لا احب ذلك الشيخ
بس
للاسف التفسير للشيخ الحويني غلط ، الشيخ عبدالله رشدي فسره كويس + التفسير للشيخ الطيب صح لكنه مش شامل المعني كامل ، الحديث معناه ف كلمة حتي ودي للمشركين اللي قتلوا ف الحرب عدد من المسلمين وفي حالة القتال لو المشركين دخلوا الاسلام يبقي الرسول يسامحهم ويكف عنهم القتال يعني مينتقمش للمسلمين اللي قتلوهم دول قبل ما يدخلوا الاسلام، لان الاسلام يجب ماقبله وده كان التطبيق العملي للحديث في حياة النبي ، لكن للاسف الحويني جايب اراء الناس اللي كانت بتحث ع القتال و الوهابية والارهابيين، وهو بنفسه قال انه اخطأ ف كتير اساسا ..
اراء شخصيه وكل واحد اتباعه ياخذو بكلامه
والله ان من العلماءمن يعلمون اللغة اكثر منك يا فضيلة الامام-وانابحمدالله على قدر من العربية اجزم به على انك لاتقارن بهم فى العربية-ومع ذلك قالوا الحقيقة التى تجهلها اوتعلمها وتكتمها كالسابقين.لك منا التقديرياشيخ الجامع الازهر ولكن الحق فوق الجميع!
عبدالله بن حجازى عبدالله بن حجازى هذا تفسير اجماع الأمة يا جاهل يا افاق
حفظ الله دائما لعباده
حفظ الله الازهر وشيوخه الافاضل
الباشا يظن نفسه هو الذي فهم النص ويجتهد في تفسيره ههههههههه
لكن النص واضح ويشرح نفسه وهو يوضح المقصود بالناس وهم الذين لا تنطبق عليهم مجموعة من الامور وهي شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة .
فكل من يخل بشرط واحد من المجموعة يقاتل ..
فلو امتنع عن الزكاة يقاتل كما فعل ابي بكر وسموهم مرتدين .
وكذلك الذي لم يصلِ يقتل كما هو معلوم من الفتاوى .
ثم استحدث جهاد الطلب بسبب هذه الرواية في حين ان القرآن لم يسمح بالقتال الا في حق معتدين وأما غير المعتدين فقد رغب في برهم والاحسان إليهم.
فالامام الطيب يدلس ويستعبط على الناس وهو بذلك ليس بطيب ولا إمام بل هو ضال مضل نسأل الله السلامة.
أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ ۚ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ ۖ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا
N S طيب بالنسبه الكافر البيدفع الجزيه هل ستقاتله ايضا؟؟
انت سمعت تفسير ابن تيميه للحديث
ده مش شرح الطيب ده بإجماع الأمة الرابعة والحويني قال نفس الكلام. الي ذيك لازم يتعلق فالمشنقة انت جايب تفسيرك منين
لا تؤخذ النصوص بظاهرة بل لابد من الشرح
وانت جبت التفسير ده منين؟؟!!! مين قال ان الكافر يقاتل اصلا؟؟؟ مفيش اجبار ف الدين، ده انت اللي فسرتوا الحديث ع مزاجك علشان يطابق اهوائكم ف قتال الناس وتكفيرهم ، الحديث لازم يتفهم لغويا اصلاا ، المشكلة ف كلمة حتي ، ودي نزلت ف حالة الحرب لو كان في حرب ومشرك او كافر قتل مسلمين وجيه دخل ف الاسلام ف الاسلام يجب ماقبله، يعني نسامحه يعني محدش ينتقم منه بسبب افعاله اللي قبل الاسلام .. كفاية فتنة بقي وافكار تكفيرين ، مفيش كره ف الاسلام ومفيش حاجة اسمها اقاتل واحد مينطبقش عليه شروط الاسلام وانت مالك اصلا ،
ربنا يفتح عليك يا مولانا فخر الأمة الإسلامية
غباء مستفحل
فين الصوووت
لماذا لم يحدد رسول الله هذه الفئة من الناس و يكون الحديث واضح و مفهوم للمسلمين و الموضوع مهم فيه قتال و قتل للناس فيه نفوس بشرية تزهق ... بعث الله لنا رسوله ليعلمنا الكتاب و الحكمة فكيف يعلمنا و في كلامه شيء مبهم ... كفاكم كذبا يا مشايخ المسلمين لقد هدمتم الاسلام بما فيه الكفاية بكذبكم على المسلمين .
مضحك بصراحة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 🌀🌀 وينطق فيها الرويبضة 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌀🌀🌀🌀🌀🌀🌀🌀🌹🌹🌹🌹
مولانا الطيب تالله أحبك فى الله يا شيخى
الحديث واضح لماذا كل هذا التعقيد والتهرب !
أتخاف من ردة فعل الناس والغرب واليهود وأنت تعرف انك في طريق الله ؟
كم من مسلم سيتابعكم يوم القيامة على نفاقكم ،. الشيخ كيشك كان يقاتل العالم في المنابر رحمه الله
الله يجحمه
تزييف و خداع .. ما معنى جهاد الطلب الذي يتفق عليه السنة والشيعة والاباضية .
من الذي اتفق علي جهاد الطلب كثير ينكره
فرق بين عصور يتغدي به قبل ان يتعشي بي وهذا ليس طلب بل دفاع بحكم عصره وبين طمع بعض الحكام في ثروات وغيره وهدا لا يمت للدين بصله
( الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم )
نفس الفكره
كتاب الله مليء بالآيات التي تنص على عدم الإكراه وعدم قتال غير المقاتلين ، أحاديث كثيرة تعارض صريح القران، تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون
قال تعالى:" قاتلوا الذين لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر....إلخ".
+غزوات الرسول
مفيش أي تناقض نهائي بالعكس الأحاديث الصحيحة تسير وفق القرآن ولكن المشكلة فيمن لا يفهم أصول اللغة العربية وقواعدها ودلالات الألفاظ
(القتال) في الغالب لا تعني القتال بالسيف و نحوه فمثلا جهاد المرء من اجل توفير حياة كريمة لأبنائه لا تعني القتال بالسيف
النتيجة الاسلام صناعة بشرية بحتة كغيره من الآلاف من الاديان المنتشرة عبر العالم !!!
شرحك مضحك، هل صعب على سيد الخلق أن يخص طائفة ما بهدا الحديت؟ حتى لا تختلف التفسيرات و ما يترتب عليها من مءاسي،المفروض حسب فهمك يقول:امرت أن أقاتل كفار مكة المعتدين لا المسالمين و بدون شرط حتى يسلمو
في اية كريمة بتقول قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر
واية بتقول لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
واية بتقول ولو شاء ربك لامن في الارض جميعا افأنت تكره الناس حتى يكونو مؤمنين
عطل الايات الصريحة دي عشان حديث!!!!
بل فهمك هو المضحك وجهلك ببلاغة اللغة العربية اكثر اضحاكا .
الحديث فهمه الصحابة من المقصود بالناس وليس اغبياء او جهال مثلك لكي يشرح لهم.
ولهذا لم يقتلو اي مسيحي او يهودي او مشركي القبائل المجاورة لبمدينة من غير من خان وحارب ونقض العهود مع المسلمين .
وكل المفسرين والتابعين فهمو نص الحديث في كل عصور الاسلام ولهذا لم يتم قتل كل الناس عندما يفتح المسلمون البلاد .
وبالتالي هذا الحديث واضح امرت ان اقاتل الناس وليس اقتل الناس هناك فرق بين اقاتل واقتل .
والقتال موجه لمن يقاتل المسلمين .
وهو ينطبق على كل مكان وزمان فيه اعتداء او حرب على المسلمين يتم قتال اولائك الناس المحاربين .
@@stooncol619 الايات منسوخة
@@beiberboy1446 ربنا سبحانه وتعالى رجع في كلامه يعني؟
@@stooncol619 مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
كذب وبهتان
فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (87)
سورة الصافات
حسن الظن بالله تعالى
فإنَّ من العبادات القلبيَّة التي ندب إليها ديننا: حسن الظن بالله، فما هو حسن الظن؟
معنى حسن الظن
توقُّع الجميل من الله تعالى.
الترغيب في حسن الظن بالله
1/ حسن الظن من حسن العبادة.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه ، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن حسن الظن بالله تعالى من حسن العبادة» رواه أبو داود والترمذي.
2/ أن من أحسن ظنه بالله آتاه الله إياه.
ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي» متفق عليه. وفي المسند عنه رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل قال: أنا عند ظن عبدي بي، إنْ ظن بي خيراً فله، وإن ظن شراً فله».
والمعنى: "أعاملُه على حسب ظنه بي، وأفعل به ما يتوقعه مني من خير أو شر"([1]).
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : "والذي لا إله غيرُه ما أُعطي عبدٌ مؤمن شيئاً خيراً من حسن الظن بالله عز وجل، والذي لا إله غيره لا يحسن عبد بالله عز وجل الظن إلا أعطاه الله عز وجل ظنَّه؛ ذلك بأنَّ الخيرَ في يده» رواه ابن أبي الدنيا في حسن الظن.
قال سهل القطعي رحمه الله: رأيت مالك بن دينار رحمه الله في منامي، فقلت: يا أبا يحيى ليت شعري، ماذا قدمت به على الله عز وجل؟ قال: قدمت بذنوب كثيرة، فمحاها عني حسن الظن بالله رواه ابن أبي الدنيا في حسن الظن.
مواطن حسن الظن بالله
ينبغي للمؤمن أن يحسن ظنه بالله في كل موطن وحال، فإنما نحن بالله، ولا حول ولا قوة لنا إلا به، ومن أشقى ممن وكله الله إلى نفسه؟ وأيُّ هلاكٍ ينتظره؟!
ويتأكد حسن الظن بالله في مواطن، منها:
عند الموت
فعن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول: «لا يموتَنَّ أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل» رواه مسلم.
ودخل واثِلَةُ بن الأسْقَع على أبي الأسود الجُرَشي في مرضه الذي مات فيه، فسلم عليه وجلس. فأخذ أبو الأسود يمين واثلة، فمسح بها على عينيه ووجهه، فقال له واثلة: واحدةٌ أسألك عنها.
قال: وما هي؟
قال: كيف ظنك بربك؟
فأومأ أبو الأسود برأسه، أي حسن.
فقال واثلة: أبشر؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء» رواه أحمد.
وعن أنس رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت، فقال: «كيف تَجِدُكَ»؟ قال: والله يا رسول الله إني أرجو الله، وإني أخاف ذنوبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وآمَنه مما يخاف» رواه الترمذي.
وفي كتاب المحتضرين لابن أبي الدنيا، قال حاتم بن سليمان: دخلنا على عبد العزيز بن سليمان وهو يجود بنفسه، فقلت: كيف تجدك؟ قال: أجدني أموت. فقال له بعض إخوانه: على أية حال رحمك الله؟ فبكى، ثم قال: ما نعول إلا على حسن الظن بالله. قال: فما خرجنا من عنده حتى مات.
عند الشدائد والكرب
فإنَّ الثلاثة الذين تخلَّفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبوك لم يُكشف عنهم مابهم من كرب وضيق إلا بعدما أحسنوا الظن بربهم، قال تعالى: }لَقَدْ تَابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117) وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ{ [التوبة/ 117-118]. وتأمل في قوله: }وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه{، فلما أحسنوا الظن بالله رزقهم الله إياه.
عند ضيق العيش
ففي جامع الترمذي، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم تُسَدَّ فاقتُه، ومن نزلت به فاقة فأنزلها بالله فيوشِكُ الله له برزق عاجل أو آجل». وإنزالها بالله: أن توقن وتظن أن الله تعالى يفرِّجُ عنك ويزيلها.
عند غلبة الدَّين
ومن عجيب ما قرأتُ في هذا الباب ما ثبت في صحيح البخاري من قول الزبير بن العوام لابنه عبد الله رضي الله عنهما: يا بني إن عجَزت عن شيء من ديني فاستعن عليه مولاي. قال عبد الله: فو الله ما دريت ما أراد حتى قلت: يا أبت من مولاك؟. قال: الله. قال: فو الله ما وقعت في كربة من دينه إلا قلت: يا مولى الزبير اقض عنه دينه، فيقضيه.
عند الدعاء
فعن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة» رواه الترمذي.
فإذا دعوت الله -أيها المؤمن- فعظم الرغبة فيما عنده، وأحسن الظن به.
وإني لأدعو الله حتى كأنني --- أرى بجميل الظن ما الله صانعُه
عند التوبة
فعن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم -فيما يحكي عن ربِّه عز وجل- قال: «أذنب عبد ذنبا، فقال: اللهم اغفر لي ذنبي. فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب اغفر لي ذنبي. فقال تبارك وتعالى: عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب اغفر لي ذنبي. فقال تبارك وتعالى: عبدي أذنب ذنباً فعلم أنَّ له ربَّاً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. اعمل ما شئت فقد غفرت لك» رواه مسلم.
أي: ما دمتَ أنَّك تذنب وتتوب فإني أتوب عليك ولو تكرر الذنب منك.
وإني لآتي الذنب أعرف قدره --- وأعلم أن الله يعفو ويغــفرُ
لئن عظَّم الناس الذنوب فإنها --- وإن عظمت في رحمة الله تصغُرُ
قال أحمد بن أبي الحواري: وقفت بجانب أبي سليمان الداراني وهو لا يراني، فسمعته يناجي ربَّه ويقول: "لئن طالبتني بذنوبي لأطالبنك بعفوك، ولئن طالبتني بتوبتي لأطالبنك بسخائك، ولئن أدخلتني النار لأخبرنَّ أهلها أني أحبك" رواه البيهقي في شعب الإيمان.
فما الذي يحمل على حسن الظنِّ بالله؟
آية في كتاب الله: }وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا{ [الأحزاب/43].
فيحمل على حسن الظن رحمةُ الله التي وسعت كلَّ شيء..
يقول نبينا صلى الله عليه وسلم: «لما قضى الله الخلق كتب في كتابه -فهو عنده فوق العرش-: إن رحمتي غلبت غضبي» رواه البخاري.
اللهم املأ قلوبنا حسنَ ظن بك.
اعداد علي بن محمد المطري
1محرم 1440
فعلا عليهم أن يدرسوا أصول الفقه قبل أن يتسرعوا في الحكم وتفسير حديث النبي حسب هواهم ومهاجمة دين الله بغير حق.