محی الدین ابن عربی: اعتقادات و باورهای جنجالیترین شخصیت تاریخ تصوف
Vložit
- čas přidán 8. 09. 2024
- ابن عربی در طول تاریخ، همواره مورد تحسین و ستایش عده‌ای و نقد و سرزنش عده‌ای دیگر بوده است. برخی او را عارفی وارسته و مظهر حکمت الهی می‌دانند و برخی دیگر او را مروج انحرافات عقیدتی و حتی کافر قلمداد می‌کنند.
در این ویدیو ، قصد داریم به بررسی برخی از انتقادات مهمی که به ابن عربی و آراء او وارد شده است بپردازیم.
--------------------------------------
#تصوف
#صوفية
ابن_عربی
-------------------------------------------------------------
Impact Prelude by Kevin MacLeod is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 license.
creativecommon...
-----------------------
منابع
ویلیام چیتیک، عوالم خیال و مسئله تکثر دینی، ترجمه سید محمود یوسف ثانی، پژوهشکده امام خمینی و انقلاب اسلامی، بی تا، بی جا
ویلیام چیتیک، عوالم خیال و مسئله تکثر دینی، ترجمه قاسم کاکائی، نشر هرمس، تهران، 1392ش
الشعرانى، عبد الوهاب، الیواقیت و الجواهر فى بیان عقائد الأکابر، نشر دار احیاء التراث العربى، موسسه التاریخ العربى، چاپ اول بیروت، 1418ق
ابن عربی، محیی الدین، محاضره الأبرار و مسامره الأخیار، تصحیح محمد عبد الکریم النمرى، دار الکتب العلمیه، بیروت، 1422 ق
ابن عربی، مجموعه رسائل ابن عربى، دار المحجه البیضاء، بیروت، 1421 ق
ابن عربی، محیی الدین، الفتوحات المکیه، اربع مجلدات،دار الصادر، چاپ اول، بیروت، بی تا.
ابن عربى، محیى الدین، مجموعه رسائل ابن عربى، 2جلد، دار احیاء التراث العربى، بیروت، ، 1367ق
ابن عربی، محیی الدین، مجموعه رسائل ابن عربی، 3 جلد، دار المحجه البیضاء، بیروت،چاپ اول، 1421ق
ابن عربی، محیی الدین، فصوص الحکم. نشر دار احیاء الکتب العربیه، چاپ اول قاهره، 1946 م
ابن عربی، محیی الدین، التدبیرات الالهیه فى اصلاح المملکه الانسانیه، مطبعه بریل، لیدن، 1336ق
محمود حمدى زقزوق، موسوعه التصوف الاسلامی، نشر وزاره الاوقاف المجلس الاعلى للشئون الاسلامیه، قاهره، چاپ اول، 1430 ق
عاجمی دغش بن شبیب. إبن عربی: عقیدته و موقف علماء المسلمین منه من القرن السادس الی القرن الثالث عشر. مکتبه اهل الأثر، 1432ق
جهانگیری، محسن، محیی الدین ابن عربی چهره برجسته عرفان اسلامی، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، ۱۳۷۵ ش.
حسن زاده آملى، حسن. ممد الهمم در شرح فصوص الحکم. سازمان چاپ و انتشارات وزارت ارشاد اسلامى، چاپ اول، تهران 1378 ش
خوارزمی، حسین بن حسن، شرح فصوص الحکم محی الدّین عربی، چاپ نجیب مایل هروی، تهران ۱۳۶۴ ش
جامی،عبدالرحمن، نقد النصوص فی شرح نقش الفصوص، تصحیح جلال الدین آشتیانی، سازمان چاپ و انتشارات وزارت ارشاد اسلامی، تهران، 1370ش
Good
الله نور اسماوات والارض، خدا نور است، اگاهیست، روشنایست،،
آیا این نور و آگاهی در دوران ابراهیم، موسی، عیسی، محمد، و امروز یکیست؟؟؟؟؟ می‌تواند یکی باشد؟؟؟؟ پیروان ادیان،، درحقیقت پیرو داستان های نقلی آن نور و آن روشنایی در گذشته گان دور هستند،،،، و از نور و آگاهی و روشنایی یا همان خدای زمان سخت غافلند و در واقعیت بتهای مدرن و زمانه خود را می پرستند، درصورتی که خدا یا نور هرگز پرستنی نیست،،، باید همراه آگاهی و نور بود،، نور در واقعیت‌های زندگی
Hi.....thanks
Welcome
عالی۰بود۰تشکر
لطفن بي طرفانه ويديو درست كنيد طرف قرار نگيريد.
هر دینی که سبب تفرقه و جدائی مردم میشود ، آن دین نیست. بلکه شبه دین است که سیاست مردان آن را می سازند.
دمتون گرم❤
ممنونم. ویدیو آموزنده ای بود من فقط میدونستم ابن عربی استاد خیلی از عرفا و بزرگان معاصر هست امااز این انحرافات اعتقادی خبر نداشتم
معاصر؟؟؟ ابن عربی مال چندین قرن پیشه ها ، فکر کنم منظورتون عرفا و بزرگان معروف بوده، درسته؟
الله نور اسماوات والارض،،،،،، خدا چیست؟ کیست؟؟ کجاست؟؟ خدا نور است، روشنایست، آگاهی ست،،،،، در آسمانها و زمین،،،، و نور و روشنایی هرگز در یک اندیشه، باور، اعتقاد، محصور نمی گردد،،، یعنی نور و آگاهی هیچ اعتنایی به باور ها ندارد،،،، نور و آگاهی یا همان خدا،، هرگز در حصار فرد یا افراد،،، قرار نمی گیرد،،،، و نتیجه آگاهی و نور و یا خدایی بودن،،، باید در واقعیت‌ها ظهور پیدا کند،، زمانی که ظاهر شد،، حقایق آن اشکار می گردد،، و همه به آن یقین پیدا می کنند،
مثال،، حقایق پنهان آتش،،، نور،، حرارت،،، و.... است، زمانی که آتش ظاهر می گردد،، شاهدان به حقایق آن یقین پیدا می کنند،،. درنتیجه دین امریست فردی،،، و مذاهب و ادیان تماما سازمان‌های دینی و مذهبی هستند، تشکیلات هستند و در راس آن یک اندیشه حاکم است و پیروان آن هرگز نمی توانند مستقل بفهمند و بشنوند و ببینند،،، اگر چنین شود و رای به خلاف حاکم سازمان دینی و مذهبی باشد،، حکم به ارتداد و مرگ و غنیمت گرفتن اموال و زن و فرزند آن میشود،،،،،،،،
خدا وند لعنت کند هرکه که انسانها را به بیراهه هدایت می کند ودین خدا وند را دست خوش قرار می‌دهند بخاطر منافع دنیوی خودشان هرچند آز چشم پروردگار دور نمی‌ماند واز عذاب خداوند درامان نیستند
سلام درود خدا وند بر امت رسول‌الله صل الله علیه وآله وسلم
🇮🇷💚🇮🇷🤍🇮🇷❤🇮🇷👌🇹🇯✌🇮🇷🙏🏻🇮🇷🤲🇮🇷
❤❤❤❤❤
سلام علیکم و جهانی تشکر از زحمات شما ؛
تمام مکتب مسلمانان صوفی مسلک و فلاسفه مدار این است که برای رسیدن به قرب الهی نیازمند قرآن کریم و اهل البیت سلام الله علیهم اجمعین نیستیم؛ و در حقیقت هیچ فرقی بین انبیاء الهی صلوات الله علیهم اجمعین و مردم نیست ؛ و حتی بالاتر از این ، پیروان ابن عربی و مولوی و ... معتقدند همین مردمی که در برنامه های دنیایی محتاج تعالیم و هدایت انبیاء الهی صلوات الله علیهم اجمعین هستند، خودشان بعد از مدتی نماز خواندن و تجهیز به ظاهر عبادات و عبادات ظاهری، قادر هستند بالاتر از مقام انبیاء الهی صلوات الله علیهم اجمعین را نائل شوند و لذا نیازی به انجام واجبات مانند نماز خواندن و .. ندارند ؛ خلاصه مکتب ابن عربی و مولوی و ...دقیقا یک مکتبی است در عرض و در تقابل و در تعارض با مکتب خداوند متعال که تمام مخلوقات را محتاج هدایت قرآن کریم و اهل البیت سلام الله علیهم اجمعین می داند؛
حالا البته اصراری نیست عزیزانی که مایل هستند راه ابن عربی را دنبال کنند بسم الله، جهان بدون تکلیف و بدون مسئولیت و فقط عروج ذهنی و شانه خالی کردن از وظایف انسانی؛ و پیوسته در بند جملات و اشعاری که جنبه لالایی دارد و برای عزیزانی که مشکل خواب دارند خیلی خوب است راحت بخوابند بدون نیاز به قرص خواب؛
عمده طرفداران ابن عربی و مولوی و.. خیلی ناراحت می شوند اگر خاری در دست یک انسانی برود خیلی قابل ارزش است این احساس ؛ اما قرآن و اهل البیت سلام الله علیهم اجمعین اولا تحت هیچ شرایطی اجازه نمی دهند خاری در دست انسان یا آزاری به هر موجودی، از طرف موجودات دیگر ، انجام شود و ثانیا اهل البیت سلام الله علیهم اجمعین قد علم می کنند به خاطر دفاع از هر مظلوم ستمدیده و ...
جناب ابن عربی و مولوی و.. بله واقعا قدرت تخیل بالایی داشتند و دائما در ساختن نمایشنامه های فانتزی بودند که فقط به نفع خودشان باشد یعنی بعضی مردم با مطالعه آثار ابن عربی و مولوی و... با این نتیجه برسند که خداشناس تر از ایشان در عالم وجود ندارد و کار به جایی می رسد که دیگر فقط یک راه برای شناخت خداوند متعال و بندگی اش می ماند و آن پیروی از مکتب ابن عربی و مولوی...می باشد و بس.
ممنون از همراهی و توجه شما.
ابن عربي كجا اين حرفهارو زده منبعش رو ذكر ميكني
منابع
ویلیام چیتیک، عوالم خیال و مسئله تکثر دینی، ترجمه سید محمود یوسف ثانی، پژوهشکده امام خمینی و انقلاب اسلامی، بی تا، بی جا
ویلیام چیتیک، عوالم خیال و مسئله تکثر دینی، ترجمه قاسم کاکائی، نشر هرمس، تهران، 1392ش
الشعرانى، عبد الوهاب، الیواقیت و الجواهر فى بیان عقائد الأکابر، نشر دار احیاء التراث العربى، موسسه التاریخ العربى، چاپ اول بیروت، 1418ق
ابن عربی، محیی الدین، محاضره الأبرار و مسامره الأخیار، تصحیح محمد عبد الکریم النمرى، دار الکتب العلمیه، بیروت، 1422 ق
ابن عربی، مجموعه رسائل ابن عربى، دار المحجه البیضاء، بیروت، 1421 ق
ابن عربی، محیی الدین، الفتوحات المکیه، اربع مجلدات،دار الصادر، چاپ اول، بیروت، بی تا.
ابن عربى، محیى الدین، مجموعه رسائل ابن عربى، 2جلد، دار احیاء التراث العربى، بیروت، ، 1367ق
ابن عربی، محیی الدین، مجموعه رسائل ابن عربی، 3 جلد، دار المحجه البیضاء، بیروت،چاپ اول، 1421ق
ابن عربی، محیی الدین، فصوص الحکم. نشر دار احیاء الکتب العربیه، چاپ اول قاهره، 1946 م
ابن عربی، محیی الدین، التدبیرات الالهیه فى اصلاح المملکه الانسانیه، مطبعه بریل، لیدن، 1336ق
محمود حمدى زقزوق، موسوعه التصوف الاسلامی، نشر وزاره الاوقاف المجلس الاعلى للشئون الاسلامیه، قاهره، چاپ اول، 1430 ق
عاجمی دغش بن شبیب. إبن عربی: عقیدته و موقف علماء المسلمین منه من القرن السادس الی القرن الثالث عشر. مکتبه اهل الأثر، 1432ق
جهانگیری، محسن، محیی الدین ابن عربی چهره برجسته عرفان اسلامی، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، ۱۳۷۵ ش.
حسن زاده آملى، حسن. ممد الهمم در شرح فصوص الحکم. سازمان چاپ و انتشارات وزارت ارشاد اسلامى، چاپ اول، تهران 1378 ش
خوارزمی، حسین بن حسن، شرح فصوص الحکم محی الدّین عربی، چاپ نجیب مایل هروی، تهران ۱۳۶۴ ش
جامی،عبدالرحمن، نقد النصوص فی شرح نقش الفصوص، تصحیح جلال الدین آشتیانی، سازمان چاپ و انتشارات وزارت ارشاد اسلامی، تهران، 1370ش
در کتاب فصوص الحکم و فتوحات
مطالبش یک جا جمع نیست
اما آنچه که گوینده گفته درست نقل کردند، هر چند نیاز به تفسیر دارد که به بعض آن اشاره کردم
این نظریه وحدت وجودش بد ترین نوع شرک هست. خدا از سر تقصیراتش بگذرد،
برای پی‌بردن به مقام و جایگاه ابن عربی کافیست از او بالا باشی که بتوانی آن را نقد کنی وگرنه پایین تر از وی غیبت است بالاتر از سطح آن غیبت نیست. موضوع همین است برای این که نمیتوان به مقام وی رسید آن مقام پایین می‌آوریم خود بالا نمی‌رویم. ابن عربی شدن مرد میخواد و روح کهن
سلام
بنده یکی از کسانی هستم که بیشترین تحقیق را در آثار ابن عربی کردم، هر چند خودم به تقریر دیگری غیر از تقریر ابن عربی و شاگردش قونوی و جناب ملاصدرا، از وحدت وجود رسیدم، اما عینیت خدا و خلق در کلام ابن عربی مانند عینیت وجود و ماهیت است که نه وجود ماهیت است و نه ماهیت، وجود است، در عین حال ماهیت به وجود موجود است، به این معنا که اسماء و ماهیات(حقیقت خلق) به ظهور حق در عالم موجودند.
دو: ابن عربی مقام ولایت را بالاتر از مقام نبوت و رسالت می‌داند، یعنی ولایت رسول الله از نبوت و رسالت آن جناب، کاملتر و ولاتر است، نه اینکه رسول، مقام ولایت نداشته باشد
اما ولایت کلیه الهیه برای رسول الله و خاتم الاوصیا یعنی امام زمان می‌داند و خود را صاحب ولایت جزئیه می‌داند و منظور از ختم ولایت مطلقه، همان مقام امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام است که بخاطر تقیه اسم حضرت را نياوردند.
سه: ابن عربی در مسئله گوساله پرستی بنی اسرائیل، می‌گوید خداوند حکم کرده که غیر از او پرستیده نخواهد شد: و قضی ان لا تعبدوا الا الله ، از این زاویه می‌گوید هر چند در شریعت کار بنی اسرائیل معصیت بوده، اما در واقع پرستش آنها بدون آنکه خود آنها ملتفت باشند، بخاطر آیه ذکر شده بسمت خداوند متوجه میشود، چه بخواهند و چه نخواهند.
چهار: اشکال شما به ابن عربی در رابطه با ایمان فرعون / توحید ابلیس/ خطای حضرت نوح و ابراهیم و هارون و ادریس و داود وارد است و ابن عربی در این رابطه سخنش پذیرفته نیست.
و نسبت به مسئله خلود ملحدان و مشرکان، صحبت است، چون بسیاری از موحدان که گناه کار بودند بعد از مدت طولانی، بخشیده ميشوند
اما منکران خداوند و مشرکان، صحبت این است که عذاب ابدی است یا بعد از مدت طولانی در عذاب، عذاب، برای آنها عذب و شیرین ميشود؟! ابن عربی و به تبع ملاصدار این مطلب را پذیرفته اند، اما واقعا این مسئله جزو سخت ترین مباحث است، بنده قائلم که برای خصوص این افراد بعد از مدت طولانی در عذاب، در جهنم به خواب طولانی میروند اما عذاب شیرین نميشود.
ممنون از همراهی و توجه شما.
ممنون از توضیحات خوبتون ❤❤❤
انسان بزرگواری بوده خداوند مقامش را در بهشت بیشتر بگرداند.
چرا تو شریعت ما این اهل تصوف و عرفان و کافر می‌دونن آیا واقعا حرفاشونو متوجه نمی‌شن بیابون‌ها به سمت کفر رفتند یا تحریف شده حرفاشون یا کاراشون تحریف شده نمی‌دونم من واقعا گیج شدم من متوجه نمیشم اینکه ابن عربی خودشو بالاتر از پیغمبر می‌دونه العیاذ بالله العیاذ بالله خاک بر دهانم اگه برات مقدوره یه کمی واسه من یه جوابی بده که منم یه کمی یه ذره حالیم بشه ممنونم❤❤❤❤❤❤❤oki❤❤❤❤❤
دارید روخونی میکنید! این بیاناتی ک شما فقط روخونی میکنید درک و فهمش برا ی آدم عادی ممکن نیس! مخاطبان ک همه عارف یا فلسفه دان یا عالم دینی نیستن! ای کاش عامیانه مقصود رومیرسوندید
نظریات بسیار نابی در فلسفه داشته واقعا ذهنی پویا داشته خدا رحمتش کند