@@user-qy8qj5vz6s الائمة «ع» يعلمون بعض الغيب و ليس مطلق الغيب و قوله تعالى « فلا يطلع على غيبه احد الا من ارتضى من رسول..» هنا يقصد انه أطلع بعض علم الغيب على عباده الذين ارتضاهم و الرسول من هؤلاء العباد يعني كال مفردة رسول للبيان و المثال .. وعلم الائمة من علم رسول الله ممتد
السلام عليكم أخي وإن كان السؤال متوجه للسيد ولكن أجيبك بعون الله. فأقول: دلالة القرآن على كون الرسول يعلم الغيب بنحوِ الموجبة الجزئيّة، أي: في الجملة، في قولهِ تعالى: {عالمُ الغيبِ فلا يُظهِرُ على غيبهِ أحداً* إلا من ارتضى من رسولٍ}. الروايات لا تدعي أن الأئمة والرسل يعلمون الغيب بنحو الكلية، بل عندنا روايات تؤكد أنهم لا يعلمون الغيب كله، وإنما ذلك لله عز وجل وحده. وأما هذه الآية الكريمة التي جئت بها فلها بحي في أنها هل تعارض الآية التي جئتُ أنا بها أو لا؟ والمحصّل أن لا تعرض وتفصيله في محله.
الأسم الشهرة الرتبة عَلِيٍّ علي بن أبي طالب الهاشمي / توفي في :40 صحابي ابْنِ طَاوُسٍ عبد الله بن طاوس اليماني / توفي في :132 ثقة الأسم : عكرمة بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ابن مخزوم الشهرة : عكرمة بن خالد المخزومي النسب : المكي, المخزومي, القرشي الرتبة : ثقة عاش في : مكة مات في : مكة قال عبد اللَّه: سمعت أبي يقول: عكرمة بن خالد لم يسمع من ابن عباس شيئًا؛ إنما يحدث عن سعيد بن جبير. "العلل" برواية عبد اللَّه (833)
عجبت لامر اهل السقيفة .. فهم يستحلون الكهانة ويقولون بان الكشف شائع عند الاولياء ويروون عن عمر قصة سارية التي كشف فيها عن الغيب ونادى بصوت تجاوز الالاف من الكيلومترات الى جيشه وان ابن تيمية يعلم بامور الغيب وهو مطلع على اللوح المحفوظ كما يروي ذلك ابن تيمية بل حتى ان الالباني يصحح رواية *الاصابع الباردة والتي يكشف ينصها ان النبي يعلم كل ما بين المشرق والمغرب يقينا ‼️
هذا لو صح أن الرسول في الآية معناه ذلك المبعوث بشريعة جديدة فهي مفردة من الرسل والرسل لا يختص بكونهم أصحاب الشريعة الجديدة: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ ۖ ...
لايعلم الغيب إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير . حتى خير خلق الله لايعلم الغيب إنما وحي يوحى.. اثبت ان الوحي يتنزل على الائمه ... اتقي الله ستحاسب على الشرك بالله انت تشرك الائمه مع الله وهم من خلق الله اموات . استغفر الله العظيم واتوب اليه له غيب السموات والأرض
الله يجزيك بالخير أيها السيد المكرم و بارك الله فيك ؛ و ما دام الكلام عن الغيب المودع عند أئمتكم عليهم السلام ؛ و منها الغيب و المقدرات التي تتنزل كل عام ( إِنَّآ أَنزَلْنَٰهُ فِى لَيْلَةٍۢ مُّبَٰرَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ ) : فهل يناله البداء أم كله من جملة الأمر المبرم و المحتوم ؛ و أعتذر لجنابكم الكريم إذا وجدت سؤالي لا يصب في جوهر المادة المطروحة بشكل مباشر؛ و رحم الله والديكم
أخي الكريم، الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله أفضل من أئمتِنا جميعهم، وهُم أوصياءٌ له، فما دامُوا هم يعلمون الغيب فَبِطريقٍ أولى الرسول يعلم الغيب، فالرسول عنده الكمالات التي للأئمة وزِيادة. حياك الله.
5:08 لم يجيب عن كون الآية خاصة ببعض الرسل وفي حالات معينة، وأن الأئمة غير مشمولين بالآية! وذهب للروايات التي جميعها غير مقطوع بصحتها. لابد من مراجعة دقيقة للمسألة وليست اعتباطا
اول سؤال مو من ضمن الموضوع والنبي هو اعظم الرسول فهو نشمول بلرسل الذي يطلعه الله لهم الاية مختصة بلرسل الامام غير مشمولين بلآية لان غيبهم ليس من الله بل من الرسول
وين المراسيل الرواية الاولى اللي ذكرها صحيحة السند الرواية الثانية فقط اللي هي مرسلة يونس بن عبدالرحمن وقال انه يقدر يقوي مراسيله وعلى فرض ضعفها فتتقوى بالروايات الصحيحة لأنها في نفس المعنى واما الرواية الثالثة فهي صحيحة السند
@@Hassan-26 بل اسناده مظلم احمد بن محمد بن نصر مجهول الحال بعدين من صحح هذه الأحاديث؟ ومنهو ثعلبة ومن هو زرارة؟ واين في الرواية ما يفيد ان الله يطلعه على الغيب وما هذا الغيب المطلع عليه؟! وهل كان الحسين يعلم الغيب حينما خرج وهل الحسن يعلم الغيب حينما بايع معاوية على السمع والطاعة؟!
abinmajed313 هداك الله لماذا تتكلم في مالا تفقه احمد بن محمد بن ابي نصر البزنطي من أجلاء الرواة وثقاتهم من الذين قال عنهم الكشي ان العصابة اجمعت على تصحيح ما يصح عنهم وادنى طالب علم يعرف من هو فقد قال عنه الشيخ الطوسي "كوفي (ثقة) لقي الرضا عليه السلام،وكان عظيم المنزلة عنده" وقال في رجاله "ثقة، جليل القدر" وقال عنه النجاشي "لقي الرضا وأبا جعفر عليهما السلام، وكان عظيم المنزلة عندهما" والظاهر انك اخذت كلامك عن جهالة احمد من موقع موسوعة الحديث وهذا جهل واضح فموقع موسوعة الحديث يترجم لرجال الكتب السنية اما كلامنا عن الكتب الشيعية ، ولذلك قلت احمد بن محمد بن نصر واسمه هو احمد بن محمد بن ابي نصر وثعلبة هو ثعلبة بن ميمون قال عنه النجاشي «كان وجها في أصحابنا، قارئا، فقيها، نحويا، لغويا، راوية، وكان حسن العمل، كثير العبادة والزهد» وقال الكشي : «ثعلبة بن ميمون: ذكر حمدويه، عن محمد بن عيسى، أن ثعلبة بن ميمون، مولى محمد بن قيس الأنصاري، وهو ثقة، خير، فاضل، مقدم، معلوم في العلماء والفقهاء الأجلة، من هذه العصابة» وزرارة هو زرارة بن أعين من الأجلاء الثقات الذي شهد له الإمام عليه السلام بالجنة فقد روى الكشي بسند صحيح "حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: بشر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية العجلي، وأبا بصير ليث بن البختري المرادي، ومحمد بن مسلم، وزرارة، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست " وقال فيه النجاشي: "شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدّمهم، وكان قارئاً فقيهاً متكلّماً شاعراً أديباً، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين، صادقاً فيما يرويه" ووثقه الشيخ الطوسي وقال فيه الشيخ المامقاني: "ووثّقه كلّ مَن صنّف في الرجال وإن اختلفت في حاله الأخبار، فالأصحاب متّفقون على أنّ هذا الرجل بلغ من الجلالة، والعظم، ورفعة الشأن، وسموّ المكان إلى ما فوق الوثاقة المطلوبة للقبول والاعتماد، وتظافرت الروايات بذلك، بل تواترت معنى" فالسند لا مطعن عليه من أي جهة
abinmajed313 اما من جهة الرواية بل فيها دلالة على علم الغيب والروايات كثيرة في هذا الموضوع ولو جمعها احد كلها احتاج أن يألف كتاب ومن هذه الروايات مما ذكرها السيد وهي صحيحة محمد بن مسلم "....يا محمد علم الحلال والحرام يسير في جنب العلم الذي يحدث في الليل والنهار" يعني ان عندهم علم ما يحدث بالليل والنهار وهناك رواية مفصلة في انواع العلوم التي عندهم ذكرها وشرحها السيد في فيديو في هذه القناة وهي ما ذكره الكليني رحمه الله بسند صحيح "ًعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله الحجال، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير قال: دخلت علي أبي عبد الله (عليه السلام) فقلت: له: جعلت فداك إني أسألك عن مسألة، ههنا أحد يسمع كلامي؟ قال: فرفع أبو عبد الله (عليه السلام) سترا بينه وبين بيت آخر فاطلع فيه ثم قال: يا أبا محمد سل عما بدالك، قال: قلت: جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) علم عليا (صلى الله عليه وآله) بابا يفتح له منه ألف باب؟ قال: فقال: يا أبا محمد علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) ألف باب يفتح من كل باب ألف باب قال: قلت: هذا والله العلم، فنكت ساعة في الأرض ثم قال: إنه لعلم وما هو بذاك قال: ثم قال: يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة و ما يدريهم ما الجامعة! قال: قلت: وما الجامعة؟ قال: صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإملائه من فلق فيه وخط علي بيمينه، فيها كل حلال وحرام وكل شيء يحتاج الناس إليه حتى الأرش في الخدش وضرب بيده إلى فقال: تأذن لي يا أبا محمد؟ قال: قلت: جعلت فداك إنما أنا لك فاصنع ما شئت قال، فغمزني بيده وقال: حتى أرش هذا، كأنه مغضب، قال: قلت: هذا والله العلم قال: إنه لعلم وليس بذاك، ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن عندنا الجفر و ما يدريهم ما الجفر!؟ قال: قلت: وما الجفر؟ قال: قلت: وما الجفر؟ قال: وعاء من ادم فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل، قال: قلت: إن هذا هو العلم، قال: إنه لعلم وليس بذاك، ثم سكت ساعة ثم قال: وإن عندنا لمصحف فاطمة (عليها السلام) وما يدريهم ما مصحف فاطمة (عليها السلام)، قال: قلت: وما مصحف فاطمة (عليها السلام)؟ قال: مصحف مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد، قال: قلت: هذا والله العلم، قال: إنه لعلم وما هو بذاك، ثم سكت ساعة ثم قال: إن عندنا علم ما كان وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة. قال: قلت: جعلت فداك هذا والله هو العلم، قال: إنه لعلم وليس بذاك قال: قلت: جعلت فداك فأي شيء العلم قال: ما يحدث بالليل والنهار الأمر من بعد الأمر والشيء بعد الشيء إلى يوم القيامة" وهذه رواياتكم في علم امير المؤمنين عليه السلام المستدرك للحاكم مع تضمينات الذهبي-ج3-ص136 (أخبرنا أبو النضر محمد بن يوسف الفقيه ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا النفيلي ثنا زهير ثنا أبو إسحاق قال عثمان وحدثنا علي بن حكيم الأودي وعمرو بن عون الواسطي قالا ثنا شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق قال سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دونكم قال لأنه كان أولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا) (قال الحاكم : هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ، قال الذهبي : صحيح) جامع بيان العلم-ت.الزهيري-ج1-ص464 726-بسنده عن أبي الطفيل قال : شهدت عليًا رضي الله عنه وهو يخطب ويقول : سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا حدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله ما منه آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار أم بسهل نزلت أم بجبل الخ.. (يقول المحقق : إسناده صحيح ورجاله ثقات) مسند أحمد-ت.أحمد شاكر-ج2-ص344 1719-حدثنا وكيع عن شريك عن أبي اسحق عن هبيرة خطبنا الحسن بن علي فقال : لقد فارقكم رجل في الأمس لم يسبقه الأولون بعلم ولا يدركه الآخرون كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبعثه بالراية جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله لا ينصرف حتى يفتح له (يقول المحقق في الهامش : إسناده صحيح ) (هبيرة بن يريم ترجم له المزي في تهذيب الكمال-ج30-ص151(قال أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل: لا بأس بحديثه، هو أحسن استقامة من غيره وقال النسائي: ليس بالقوي. وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " قال أبو بكر بن أبي عاصم: مات سنة ست وستين روى له الأربعة) (ونقلت هذه الرواية لشخص آخر سمع خطبة الإمام الحسن عليه السلام ألا وهو عمرو بن حبشي في كتاب فضائل الصحابة-ط.أم القرى-ج1-برقم (922) وقال المحقق: إسناده صحيح ، وقال أيضًا وأخرجه ابن سعد من طريقين صحيحين عن هبيرة وأخرجه ابن حبان وإسناده صحيح وأخرجه الطبراني في الكبير وذكره الهيثمي ونسبه لاحمد والطبراني وحسن بعض طرقه)
بالنسبة لبعض الاخوة الافاضل يا شيعة يا سنة... كيف تفهمون انتم الغيب؟؟؟! أصلا الامر ما يحتاج روايات وعلم رجال وجرح و تعديل..(لا اقصد التقليل من الموروث الروائي وعلومه ) تأملوا قصة سيدي "الخضر" (على المشهور) و سيدي موسى عليهم الصلاة و السلام وعلى جميع الانبياء و الرسل و الآل وخيار الاصحاب.... وقد قال المولى سبحانه في حقه (عبدا من عبادنا...) و اتفق الجمهور إلا قليلا أنه كان وليا ولم يكن رسولا ولا نبيا فمن أين علم الغيب؟؟! إلى أن قال الحق سبحانه على لسانه... (...و ما فعلته عن أمري) ... وفي آية كريمة في موضع آخر .. (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا و أوحينا إليهم فعل الخيرات.....) تأملوا كلام الله سبحانه جل جلاله وعز جماله و تقدست أسماؤه تختصروا الطريق إليه . علما وفهما وادراكا ...
من باب المباشرة أي الإطلاع بواسطة الرسول فكلاكم صحيح بحد ذاته و لكن الإستدلال بالحديث عموما و قولكم بأن الحديث صحيح الإسناد فإنه استدلال غير معقول و ذلك أولا لأن كتب الحديث عموما منقطعة الإسناد عن أصحابها وذلك لعدم وجود الدلائل الكافية لإثبات صحة نقل الكتاب على مر الأزمان و الأعصار ! فنرى الأخوة يكتفون بذكر الإسناد دون التثبت في مفاصله ، إذ كيف يصح أن نقول بأن النسخة الفلانية لكتاب الكافي قد نسخها الشخص الفلاني بمجرد إخبار ظني معنعن من دون وجود أدنى دليل عيني عن ذلك النقل ! مع أننا لا نعرف الشخص الفلاني الناسخ معرفة مباشرة و إنما من خلال الوصف المعنعن الظني فالقول بتمامية صدقه و ضبطه فيه إشكال و كذلك معرفة مدى ضبطه في عملية النسخ و كذلك طبيعة النسخة التي نسخ منها هل هي النسخة الوحيدة أم هناك نسخ أخرى و كذلك هل النسخة سالمة أم يوجد فيها خلل و عيوب طرئ عليها بسبب قدمها و هل طرئ حين عملية النسخ ظروف قاهرة كالحرب و ما شابه ذلك أم كان هناك هدوء تام ! فالموضوع كما تفضلتم به هو استخفاف بعقول الناس كما يستخف عادة رجال الدين و يختصرون الموضوع بقولهم " حديث صحيح " دون وجود أي محاولة تحقيقية لغرض معرفة العوامل المؤثرة في مسار إيصال الكتب و تحقق الأسانيد
ما الإستخفاف إلا ما فعلت تغدو حينا وتهرب حينا وتعود لتكرر نفس الهراء النكراني! السيد عرض في محاضرتين بعض الأسس لموثوقية التراث, والواقف على الحديث المتبحر فيه يقطع بذلك ونحن نرد بحسب ما صح لدينا ومن ليس لديه كما لدينا ويشكّ ويظنّ ويتوجّس ليذهب ويدرس ويرى الأدلة من كتب الإجازات وأسانيد الكتب الى ما دل على ذلك من نفس الكتب, هذه مسؤوليته فالموضوع لا يفصل في مقطع على اليوتيوب. وإلا فهل ستريني يا نكراني كما طالبتك من قبل كيف تطبق هذا على كتاب الله ففي النهاية هو كتاب معنعن فهل هو ظني أم قطعي؟ ولماذا تعمل بالقراءة المشهورة اليوم لماذا ليس بغيرها حتى ولو شذت؟ وبقية إشكالاتك بالمثل سواء. حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن عبد الله الدهقان، عن درست، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ألا، هل عسى رجل يكذبني وهو على حشاياه متكئ؟ قالوا: يا رسول الله ومن الذي يكذبك؟ قال: الذي يبلغه الحديث فيقول: ما قال هذا رسول الله قط، فما جاءكم عني من حديث موافق للحق فأنا قلته، وما أتاكم عني من حديث لا يوافق الحق فلم أقله ولن أقول إلا الحق.
@@user-co8uf1mj6c هب ان القرآن كما تقول فحكمه كحكم ما بينته أعلاه و عموما لم أرى في كلامك جوابا لكلامي و أتحداك أن تجيب على شيء من كلامي لأنكم ليس لديكم سوى الدعاوى الفارغة التي لا مكان لها في النقاش العلمي و بخصوص كتب الإجازات و الأسانيد فيجري عليها ما تكلمت عنه في تعليقي بأنها كلها عبارة عن أخبار آحاد ظنية الإسناد أو منقطعة الإسناد و الظن لا يغني من الحق شيئا
المخطوطات هي من عوامل اثبات صحة النقل ، فإن كنت مطلعا على بعض الكتب و لا أحسبك كذلك ، لوجدت كلام المحقق و تدقيقه في المخطوطات الموجودة للكتاب الفلاني ، و اين وجد كل مخطوطة و عند من و عبر من ، و كيف طابقها و من ثم يذكر الاختلافات فيما بينها و الاخطاء النسخية و مدى جودة المخطوطة ، و هناك من الكتب التي وصلتنا لكن باختلاف كبير بين مخطوطاتها لم تأخذ ، اما كلامك عن ظروف النسخ ان كانت في حرب او سلم فلا ادري ما تأثيره على دقة النسخ و النقل ، فهل قيام حروب عند الثغور يمنع الناسخ من التركيز حين النسخ او ان تأثير الحرب على الوضع الاقتصادي يشتت الناسخ ؟!
@@user-mw4fe7gm8f اخي العزيز المطلع بالمخطوطات اردت انبهك على مسألة عدم وجود مخطوطات كاملة لكتاب الكافي قبل القرن الثامن الهجري و بالتالي فإن جملة الدعاوى المذكورة ضمن كلامك غير المقيدة بالسياقات العلمية تعد سالبة بإنتفاء الموضوع
@@mojtabaahasnawii7785 لم أذكر كلمة "الكافي" في كل كلامي ، تكلمت عن كتب الحديث بشكل عام، أما في خصوص كتاب الكافي،فأنا انتظر دليلا او مصدرا يؤكد عدم وجود مخطوطات للكافي الشريف قبل القرن الثامن ( لا تقل لي على المدعي البينة لأنك ادعيت امرا و عدم وجود اي مخطوطة وهذا ادعاء يحتاج لبينة) ، و يهمني ان اعرف مصادرك بشكل عام في موضوع المخطوطات ، وجود مخطوطات غير كاملة قبل القرن الثامن لا ينفي اكمال بعضها بعضا فليست العبرة بكون المتن منسوخا على مخطوطة واحدة ، بل مخطوطات غير كاملة مع بعضها تعطينا متنا كاملا مكملا ، الامر الاخر ، الكافي هو الكتاب الشيعي الأول الذي حظي بمكانة جعلته موضع الاهتمام و الصوْن الشيعي الأمر الذي يمنع تحريفه، و اثبات صوْن الكافي لا يتوقف على مسألة المخطوطات بل نقل العلماء الأقدمين عنه و استشهادهم برواياته و ذكر رواياته في كتبهم بشكل مفرق، و استشهاد اسلاف البكرية بأحاديثه ، و عدم تعليق علمائنا الاقدمين و المتأخرين على مسألة مخطوطاته ، الأمر الذي يؤكد وصول مخطوطاته اليهم كاملة ما سبب عدم اهتمامهم بالتعليق على الامر ، نقصت و لم توجد مخطوطات لكتب كثيرة فطعن علماؤنا في صحة نسبتها رغم امكانهم التستر عن الامر.
نعم انتم تتبعون السلف الطالح لذلك نراكم تعيثون في الأرض فساداً تفجرون الجوامع و الأسواق و كل ما له علاقة بالحياة تماماً كاجدادكم الفسقة الذين عاثوا في الأرض فساداً و خراباً و دمائاً كما فعل معاوية و عائشة لعنهما الله في حربي جمل و صفين
ربي يزيدك علما سيدنا انا من اليمن واتابع كل فيديوهاتك وكلامك كله نور يضيء القلب وادعي ربي ان يحفظك وان يجزيك كل الخير والبركه وان ينور قلبك بنورة
علي ولي الله
اطلاع الله الغيب لأم موسى:
وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي ۖ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7)
جواب نقضي قراني ... العبد الصالح وهو المختلف في نبوته فضلا عن رسالته علم ما لم يعلمه موسى وهو من اولي العزم من الرسل .
هذا ينقض الاحتجاج .
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم
احسنتم سيدنا وفقكم الله نسالكم الدعاء
تحيه للسيد العلامه ابو الحسن حفظه الله
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم....
يعطيكم العافيه، ماقصرتوا سيدنا
بالله عليك فهمت شئ
@@user-qy8qj5vz6s
الائمة «ع» يعلمون بعض الغيب و ليس مطلق الغيب و قوله تعالى « فلا يطلع على غيبه احد الا من ارتضى من رسول..» هنا يقصد انه أطلع بعض علم الغيب على عباده الذين ارتضاهم و الرسول من هؤلاء العباد يعني كال مفردة رسول للبيان و المثال .. وعلم الائمة من علم رسول الله ممتد
سيد كلامك جدا جميل الله يحفظك❤
احسنت سيدنا ولا تطيل علينا
وبنسبه لهاذي الحلقه في ردود جدا كثيره والذي ذكرت جدا جميل
اقسم بالله يا سيد انك مضلوم من حيث المشاهدات والاشتراكات
لعاد لو تشوف علي الجزيري ايش بتقول
بارك الله بكم سيدنا
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم أجمعين
احسنتم سيدنا
صلوات الله و صلوات ملائكته و أنبيائه و رسله و جميع خلقه على محمد و آل محمد و السلام عليه و عليهم و رحمة الله و بركاته
ربي يحفظك سيدنا
بوركتم سيدنا
السلام عليكم شيخنه ممكن تنشر عن توحيد
أحسنت سيدنا
سيد ممكن تشرح كيف يتوافق ما جاء في الروايات مع هذه الآية الكريمة من سورة الأعراف: قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188)
السلام عليكم أخي
وإن كان السؤال متوجه للسيد ولكن أجيبك بعون الله.
فأقول: دلالة القرآن على كون الرسول يعلم الغيب بنحوِ الموجبة الجزئيّة، أي: في الجملة، في قولهِ تعالى:
{عالمُ الغيبِ فلا يُظهِرُ على غيبهِ أحداً* إلا من ارتضى من رسولٍ}.
الروايات لا تدعي أن الأئمة والرسل يعلمون الغيب بنحو الكلية، بل عندنا روايات تؤكد أنهم لا يعلمون الغيب كله، وإنما ذلك لله عز وجل وحده.
وأما هذه الآية الكريمة التي جئت بها فلها بحي في أنها هل تعارض الآية التي جئتُ أنا بها أو لا؟ والمحصّل أن لا تعرض وتفصيله في محله.
❤
أحسنتم
9:19
عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ : أَنَّ مَالِكًا الأَشْتَرَ دَخَلَ عَلَى عَلِيٍّ ، فَقَالَ : إِنَّ النَّاسَ قَدْ أَنْكَرُوا بَعْضَ الأَمْرِ ، وَقَالُوا : مَا أَشْبَهَ اللَّيْلَةَ بِالْبَارِحَةِ ، عَتَبْنَا أَمْرًا فَنَحْنُ فِي مِثْلِهِ ، قَالَ : وَعِنْدَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ، فَقَالَ عَلِيّ : " يَا غُلامُ ! ائْتِنِي بِالْجَامِعَةِ وَالسَّيْفِ " ، قَالَ : فَقَامَ الْحَسَنُ وَابْنُ عَبَّاسٍ ، فَقَالا : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، نَنْشُدُكَ اللَّهَ ، فَلَمْ يَزَالا يُكَلِّمَانِهِ حَتَّى تَرَكَ ، وَقَالَ لَهُ : " انْطَلِقْ " ، فَخَرَجَ سَرِيعًا ، فَهَبَطَ عَلَى دَرَجَةِ الْبَيْتِ خَائِفًا ، فَقَالَ عَلِيٌّ حِينَ ذَهَبَ : " إِنَّهُ فَرَّقَنَا فَفَرَّقْنَاهُ ، فَأَيُّنَا كَانَ أَشَدَّ فَرَقًا لِصَاحِبِهِ " .
الرواه :
الأسم الشهرة الرتبة
عَلِيٍّ علي بن أبي طالب الهاشمي / توفي في :40
صحابي
ابْنِ طَاوُسٍ عبد الله بن طاوس اليماني / توفي في :132
ثقة
الأسم : عكرمة بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ابن مخزوم
الشهرة : عكرمة بن خالد المخزومي
النسب : المكي, المخزومي, القرشي
الرتبة : ثقة
عاش في : مكة
مات في : مكة
قال عبد اللَّه: سمعت أبي يقول: عكرمة بن خالد لم يسمع من ابن عباس شيئًا؛ إنما يحدث عن سعيد بن جبير.
"العلل" برواية عبد اللَّه (833)
سيدنا ممكن تشرح عن القدر المشترك في مسأله التجسيم
انصحك بمتابعة محاضرات الاعتقادات ففيها من الخير الكثير
عجبت لامر اهل السقيفة ..
فهم يستحلون الكهانة ويقولون بان الكشف شائع عند الاولياء ويروون عن عمر قصة سارية التي كشف فيها عن الغيب ونادى بصوت تجاوز الالاف من الكيلومترات الى جيشه وان ابن تيمية يعلم بامور الغيب وهو مطلع على اللوح المحفوظ كما يروي ذلك ابن تيمية بل حتى ان الالباني يصحح رواية *الاصابع الباردة والتي يكشف ينصها ان النبي يعلم كل ما بين المشرق والمغرب يقينا ‼️
هذا لو صح أن الرسول في الآية معناه ذلك المبعوث بشريعة جديدة فهي مفردة من الرسل والرسل لا يختص بكونهم أصحاب الشريعة الجديدة:
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ ۖ ...
لايعلم الغيب إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير .
حتى خير خلق الله لايعلم الغيب إنما وحي يوحى..
اثبت ان الوحي يتنزل على الائمه ... اتقي الله ستحاسب على الشرك بالله
انت تشرك الائمه مع الله وهم من خلق الله اموات .
استغفر الله العظيم واتوب اليه
له غيب السموات والأرض
واضح انك لم تشاهد المقطع.
قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188)
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإنَّهُ يَسْلُك مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدا
[الجن، 26-27]
مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء
[آل عمران 179]
لا يأتيكُما طَعامٌ تُرزَقانِه إلاّ نبّأتُكما بتأويلهِ قبلَ أن يأتيَكُما
[يوسف]
الله يجزيك بالخير أيها السيد المكرم و بارك الله فيك ؛ و ما دام الكلام عن الغيب المودع عند أئمتكم عليهم السلام ؛ و منها الغيب و المقدرات التي تتنزل كل عام ( إِنَّآ أَنزَلْنَٰهُ فِى لَيْلَةٍۢ مُّبَٰرَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ ) : فهل يناله البداء أم كله من جملة الأمر المبرم و المحتوم ؛ و أعتذر لجنابكم الكريم إذا وجدت سؤالي لا يصب في جوهر المادة المطروحة بشكل مباشر؛ و رحم الله والديكم
❤️❤️❤️❤️❤️
نسأل الله السلامه. الحمدلله على نعمة أتباع منهج أهل السنة والجماعة ومنهج السلف الصالح
الائمة يسَدّدون من قبل الروح مخلوق اعظم من الملائكة؟
@@user-ys3ej3ps3w
ورد في حديث العترة أن الروح مخلوق أعظم من الملائكة يسدد الرسل والأئمة ويكون معهم وهذا السؤال عن ذاك
@@user-ys3ej3ps3wلا الروح القدس هي من جزء من النبي محمد وعندما يموت المعصوم الروح تنتقل للذي بعده
@@Ali_Menerجديدة ذي من متى ماسمعنا بها من قبل
سؤالي للشيعه هل الرسول صلئ الله عليه وسلم يعلم الغيب ارجوالرد
أخي الكريم،
الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله أفضل من أئمتِنا جميعهم، وهُم أوصياءٌ له، فما دامُوا هم يعلمون الغيب فَبِطريقٍ أولى الرسول يعلم الغيب، فالرسول عنده الكمالات التي للأئمة وزِيادة.
حياك الله.
نعم
طيب الامام عنده ولايه تكوينيه ؟
👏👏
5:08
لم يجيب عن كون الآية خاصة ببعض الرسل وفي حالات معينة، وأن الأئمة غير مشمولين بالآية! وذهب للروايات التي جميعها غير مقطوع بصحتها. لابد من مراجعة دقيقة للمسألة وليست اعتباطا
اول سؤال مو من ضمن الموضوع
والنبي هو اعظم الرسول فهو نشمول بلرسل الذي يطلعه الله لهم
الاية مختصة بلرسل الامام غير مشمولين بلآية لان غيبهم ليس من الله بل من الرسول
اقسم بالله انهم يسوقونكم سوق الى جهنم، تفسير ايات ونصوص القرآن على المزاج... دينكم عبارة عن تحريف وتكفير وتلعين. والله العظيم مرض مو دين
خلينا بجهنم وروح امشي
الحمير هم الذين يصلون التروايح جماعة كما وصفهم ابن عمر
إذا لم تكن تملك كلام علمي مفيد الاولى ان تخرس لسانك البذيء
انت تحفة
الروايات التي تتكلمون بها في هذه المسألة مراسيل !!
خوش عقيدة
وين المراسيل
الرواية الاولى اللي ذكرها صحيحة السند
الرواية الثانية فقط اللي هي مرسلة يونس بن عبدالرحمن وقال انه يقدر يقوي مراسيله وعلى فرض ضعفها فتتقوى بالروايات الصحيحة لأنها في نفس المعنى
واما الرواية الثالثة فهي صحيحة السند
@@Hassan-26 بل اسناده مظلم
احمد بن محمد بن نصر مجهول الحال
بعدين من صحح هذه الأحاديث؟
ومنهو ثعلبة
ومن هو زرارة؟
واين في الرواية ما يفيد ان الله يطلعه على الغيب
وما هذا الغيب المطلع عليه؟!
وهل كان الحسين يعلم الغيب حينما خرج
وهل الحسن يعلم الغيب حينما بايع معاوية على السمع والطاعة؟!
ابن دلمون احسنت
abinmajed313
هداك الله لماذا تتكلم في مالا تفقه
احمد بن محمد بن ابي نصر البزنطي من أجلاء الرواة وثقاتهم من الذين قال عنهم الكشي ان العصابة اجمعت على تصحيح ما يصح عنهم
وادنى طالب علم يعرف من هو
فقد قال عنه الشيخ الطوسي "كوفي (ثقة) لقي الرضا عليه السلام،وكان عظيم المنزلة عنده" وقال في رجاله "ثقة، جليل القدر"
وقال عنه النجاشي "لقي الرضا وأبا جعفر عليهما السلام، وكان عظيم المنزلة عندهما"
والظاهر انك اخذت كلامك عن جهالة احمد من موقع موسوعة الحديث
وهذا جهل واضح فموقع موسوعة الحديث يترجم لرجال الكتب السنية اما كلامنا عن الكتب الشيعية ، ولذلك قلت احمد بن محمد بن نصر واسمه هو احمد بن محمد بن ابي نصر
وثعلبة هو ثعلبة بن ميمون قال عنه النجاشي «كان وجها في أصحابنا، قارئا، فقيها، نحويا، لغويا، راوية، وكان حسن العمل، كثير العبادة والزهد» وقال الكشي : «ثعلبة بن ميمون: ذكر حمدويه، عن محمد بن عيسى، أن ثعلبة بن ميمون، مولى محمد بن قيس الأنصاري، وهو ثقة، خير، فاضل، مقدم، معلوم في العلماء والفقهاء الأجلة، من هذه العصابة»
وزرارة هو زرارة بن أعين من الأجلاء الثقات الذي شهد له الإمام عليه السلام بالجنة
فقد روى الكشي بسند صحيح
"حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: بشر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية العجلي، وأبا بصير ليث بن البختري المرادي،
ومحمد بن مسلم، وزرارة، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست "
وقال فيه النجاشي: "شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدّمهم، وكان قارئاً فقيهاً متكلّماً شاعراً أديباً، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين، صادقاً فيما يرويه"
ووثقه الشيخ الطوسي
وقال فيه الشيخ المامقاني: "ووثّقه كلّ مَن صنّف في الرجال وإن اختلفت في حاله الأخبار، فالأصحاب متّفقون على أنّ هذا الرجل بلغ من الجلالة، والعظم، ورفعة الشأن، وسموّ المكان إلى ما فوق الوثاقة المطلوبة للقبول والاعتماد، وتظافرت الروايات بذلك، بل تواترت معنى"
فالسند لا مطعن عليه من أي جهة
abinmajed313
اما من جهة الرواية بل فيها دلالة على علم الغيب والروايات كثيرة في هذا الموضوع ولو جمعها احد كلها احتاج أن يألف كتاب
ومن هذه الروايات مما ذكرها السيد وهي صحيحة محمد بن مسلم "....يا محمد علم الحلال والحرام يسير في جنب العلم الذي يحدث في الليل والنهار"
يعني ان عندهم علم ما يحدث بالليل والنهار
وهناك رواية مفصلة في انواع العلوم التي عندهم ذكرها وشرحها السيد في فيديو في هذه القناة
وهي ما ذكره الكليني رحمه الله بسند صحيح "ًعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله الحجال، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير قال: دخلت علي أبي عبد الله (عليه السلام) فقلت: له: جعلت فداك إني أسألك عن مسألة، ههنا أحد يسمع كلامي؟ قال: فرفع أبو عبد الله (عليه السلام) سترا بينه وبين بيت آخر فاطلع فيه ثم قال: يا أبا محمد سل عما بدالك، قال: قلت: جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) علم عليا (صلى الله عليه وآله) بابا يفتح له منه ألف باب؟ قال: فقال: يا أبا محمد علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) ألف باب يفتح من كل باب ألف باب قال: قلت: هذا والله العلم، فنكت ساعة في الأرض ثم قال: إنه لعلم وما هو بذاك قال: ثم قال: يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة و ما يدريهم ما الجامعة! قال: قلت: وما الجامعة؟ قال: صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإملائه من فلق فيه وخط علي بيمينه، فيها كل حلال وحرام وكل شيء يحتاج الناس إليه حتى الأرش في الخدش وضرب بيده إلى فقال: تأذن لي يا أبا محمد؟ قال: قلت: جعلت فداك إنما أنا لك فاصنع ما شئت قال، فغمزني بيده وقال: حتى أرش هذا، كأنه مغضب، قال: قلت: هذا والله العلم قال: إنه لعلم وليس بذاك، ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن عندنا الجفر و ما يدريهم ما الجفر!؟
قال: قلت: وما الجفر؟ قال: قلت: وما الجفر؟ قال: وعاء من ادم فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل، قال: قلت: إن هذا هو العلم، قال: إنه لعلم وليس بذاك، ثم سكت ساعة ثم قال: وإن عندنا لمصحف فاطمة (عليها السلام) وما يدريهم ما مصحف فاطمة (عليها السلام)، قال: قلت:
وما مصحف فاطمة (عليها السلام)؟ قال: مصحف مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد، قال: قلت: هذا والله العلم، قال: إنه لعلم وما هو بذاك، ثم سكت ساعة ثم قال: إن عندنا علم ما كان وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة. قال: قلت: جعلت فداك هذا والله هو العلم، قال: إنه لعلم وليس بذاك قال: قلت: جعلت فداك فأي شيء العلم قال: ما يحدث بالليل والنهار الأمر من بعد الأمر والشيء بعد الشيء إلى يوم القيامة"
وهذه رواياتكم في علم امير المؤمنين عليه السلام
المستدرك للحاكم مع تضمينات الذهبي-ج3-ص136
(أخبرنا أبو النضر محمد بن يوسف الفقيه ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا النفيلي ثنا زهير ثنا أبو إسحاق قال عثمان وحدثنا علي بن حكيم الأودي وعمرو بن عون الواسطي قالا ثنا شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق قال سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دونكم قال لأنه كان أولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا)
(قال الحاكم : هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ، قال الذهبي : صحيح)
جامع بيان العلم-ت.الزهيري-ج1-ص464
726-بسنده عن أبي الطفيل قال : شهدت عليًا رضي الله عنه وهو يخطب ويقول : سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا حدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله ما منه آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار أم بسهل نزلت أم بجبل الخ..
(يقول المحقق : إسناده صحيح ورجاله ثقات)
مسند أحمد-ت.أحمد شاكر-ج2-ص344
1719-حدثنا وكيع عن شريك عن أبي اسحق عن هبيرة خطبنا الحسن بن علي فقال : لقد فارقكم رجل في الأمس لم يسبقه الأولون بعلم ولا يدركه الآخرون كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبعثه بالراية جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله لا ينصرف حتى يفتح له
(يقول المحقق في الهامش : إسناده صحيح )
(هبيرة بن يريم ترجم له المزي في تهذيب الكمال-ج30-ص151(قال أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل: لا بأس بحديثه، هو أحسن استقامة من غيره وقال النسائي: ليس بالقوي.
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات "
قال أبو بكر بن أبي عاصم: مات سنة ست وستين روى له الأربعة)
(ونقلت هذه الرواية لشخص آخر سمع خطبة الإمام الحسن عليه السلام ألا وهو عمرو بن حبشي في كتاب فضائل الصحابة-ط.أم القرى-ج1-برقم (922) وقال المحقق: إسناده صحيح ، وقال أيضًا وأخرجه ابن سعد من طريقين صحيحين عن هبيرة وأخرجه ابن حبان وإسناده صحيح وأخرجه الطبراني في الكبير وذكره الهيثمي ونسبه لاحمد والطبراني وحسن بعض طرقه)
بالنسبة لبعض الاخوة الافاضل يا شيعة يا سنة... كيف تفهمون انتم الغيب؟؟؟! أصلا الامر ما يحتاج روايات وعلم رجال وجرح و تعديل..(لا اقصد التقليل من الموروث الروائي وعلومه ) تأملوا قصة سيدي "الخضر" (على المشهور) و سيدي موسى عليهم الصلاة و السلام وعلى جميع الانبياء و الرسل و الآل وخيار الاصحاب.... وقد قال المولى سبحانه في حقه (عبدا من عبادنا...) و اتفق الجمهور إلا قليلا أنه كان وليا ولم يكن رسولا ولا نبيا فمن أين علم الغيب؟؟! إلى أن قال الحق سبحانه على لسانه... (...و ما فعلته عن أمري) ... وفي آية كريمة في موضع آخر .. (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا و أوحينا إليهم فعل الخيرات.....) تأملوا كلام الله سبحانه جل جلاله وعز جماله و تقدست أسماؤه تختصروا الطريق إليه . علما وفهما وادراكا ...
لا مو من جدك يعني اي اية مكتوب بها ائمة بالقران يعني تقصد علي وال علي لاحول ولا قوة الا بالله تفسرون على كيفكم وهواكم
من باب المباشرة أي الإطلاع بواسطة الرسول فكلاكم صحيح بحد ذاته و لكن الإستدلال بالحديث عموما و قولكم بأن الحديث صحيح الإسناد فإنه استدلال غير معقول و ذلك أولا لأن كتب الحديث عموما منقطعة الإسناد عن أصحابها وذلك لعدم وجود الدلائل الكافية لإثبات صحة نقل الكتاب على مر الأزمان و الأعصار !
فنرى الأخوة يكتفون بذكر الإسناد دون التثبت في مفاصله ، إذ كيف يصح أن نقول بأن النسخة الفلانية لكتاب الكافي قد نسخها الشخص الفلاني بمجرد إخبار ظني معنعن من دون وجود أدنى دليل عيني عن ذلك النقل !
مع أننا لا نعرف الشخص الفلاني الناسخ معرفة مباشرة و إنما من خلال الوصف المعنعن الظني فالقول بتمامية صدقه و ضبطه فيه إشكال و كذلك معرفة مدى ضبطه في عملية النسخ و كذلك طبيعة النسخة التي نسخ منها هل هي النسخة الوحيدة أم هناك نسخ أخرى و كذلك هل النسخة سالمة أم يوجد فيها خلل و عيوب طرئ عليها بسبب قدمها و هل طرئ حين عملية النسخ ظروف قاهرة كالحرب و ما شابه ذلك أم كان هناك هدوء تام !
فالموضوع كما تفضلتم به هو استخفاف بعقول الناس كما يستخف عادة رجال الدين و يختصرون الموضوع بقولهم " حديث صحيح " دون وجود أي محاولة تحقيقية لغرض معرفة العوامل المؤثرة في مسار إيصال الكتب و تحقق الأسانيد
ما الإستخفاف إلا ما فعلت تغدو حينا وتهرب حينا وتعود لتكرر نفس الهراء النكراني!
السيد عرض في محاضرتين بعض الأسس لموثوقية التراث, والواقف على الحديث المتبحر فيه يقطع بذلك ونحن نرد بحسب ما صح لدينا ومن ليس لديه كما لدينا ويشكّ ويظنّ ويتوجّس ليذهب ويدرس ويرى الأدلة من كتب الإجازات وأسانيد الكتب الى ما دل على ذلك من نفس الكتب, هذه مسؤوليته فالموضوع لا يفصل في مقطع على اليوتيوب.
وإلا فهل ستريني يا نكراني كما طالبتك من قبل كيف تطبق هذا على كتاب الله ففي النهاية هو كتاب معنعن فهل هو ظني أم قطعي؟ ولماذا تعمل بالقراءة المشهورة اليوم لماذا ليس بغيرها حتى ولو شذت؟ وبقية إشكالاتك بالمثل سواء.
حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن عبد الله الدهقان، عن درست، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ألا، هل عسى رجل يكذبني وهو على حشاياه متكئ؟ قالوا: يا رسول الله ومن الذي يكذبك؟ قال: الذي يبلغه الحديث فيقول: ما قال هذا رسول الله قط، فما جاءكم عني من حديث موافق للحق فأنا قلته، وما أتاكم عني من حديث لا يوافق الحق فلم أقله ولن أقول إلا الحق.
@@user-co8uf1mj6c هب ان القرآن كما تقول فحكمه كحكم ما بينته أعلاه و عموما لم أرى في كلامك جوابا لكلامي و أتحداك أن تجيب على شيء من كلامي لأنكم ليس لديكم سوى الدعاوى الفارغة التي لا مكان لها في النقاش العلمي
و بخصوص كتب الإجازات و الأسانيد فيجري عليها ما تكلمت عنه في تعليقي بأنها كلها عبارة عن أخبار آحاد ظنية الإسناد أو منقطعة الإسناد و الظن لا يغني من الحق شيئا
المخطوطات هي من عوامل اثبات صحة النقل ، فإن كنت مطلعا على بعض الكتب و لا أحسبك كذلك ، لوجدت كلام المحقق و تدقيقه في المخطوطات الموجودة للكتاب الفلاني ، و اين وجد كل مخطوطة و عند من و عبر من ، و كيف طابقها و من ثم يذكر الاختلافات فيما بينها و الاخطاء النسخية و مدى جودة المخطوطة ، و هناك من الكتب التي وصلتنا لكن باختلاف كبير بين مخطوطاتها لم تأخذ ، اما كلامك عن ظروف النسخ ان كانت في حرب او سلم فلا ادري ما تأثيره على دقة النسخ و النقل ، فهل قيام حروب عند الثغور يمنع الناسخ من التركيز حين النسخ او ان تأثير الحرب على الوضع الاقتصادي يشتت الناسخ ؟!
@@user-mw4fe7gm8f اخي العزيز المطلع بالمخطوطات اردت انبهك على مسألة عدم وجود مخطوطات كاملة لكتاب الكافي قبل القرن الثامن الهجري و بالتالي فإن جملة الدعاوى المذكورة ضمن كلامك غير المقيدة بالسياقات العلمية تعد سالبة بإنتفاء الموضوع
@@mojtabaahasnawii7785 لم أذكر كلمة "الكافي" في كل كلامي ، تكلمت عن كتب الحديث بشكل عام، أما في خصوص كتاب الكافي،فأنا انتظر دليلا او مصدرا يؤكد عدم وجود مخطوطات للكافي الشريف قبل القرن الثامن ( لا تقل لي على المدعي البينة لأنك ادعيت امرا و عدم وجود اي مخطوطة وهذا ادعاء يحتاج لبينة) ، و يهمني ان اعرف مصادرك بشكل عام في موضوع المخطوطات ، وجود مخطوطات غير كاملة قبل القرن الثامن لا ينفي اكمال بعضها بعضا فليست العبرة بكون المتن منسوخا على مخطوطة واحدة ، بل مخطوطات غير كاملة مع بعضها تعطينا متنا كاملا مكملا ، الامر الاخر ، الكافي هو الكتاب الشيعي الأول الذي حظي بمكانة جعلته موضع الاهتمام و الصوْن الشيعي الأمر الذي يمنع تحريفه، و اثبات صوْن الكافي لا يتوقف على مسألة المخطوطات بل نقل العلماء الأقدمين عنه و استشهادهم برواياته و ذكر رواياته في كتبهم بشكل مفرق، و استشهاد اسلاف البكرية بأحاديثه ، و عدم تعليق علمائنا الاقدمين و المتأخرين على مسألة مخطوطاته ، الأمر الذي يؤكد وصول مخطوطاته اليهم كاملة ما سبب عدم اهتمامهم بالتعليق على الامر ، نقصت و لم توجد مخطوطات لكتب كثيرة فطعن علماؤنا في صحة نسبتها رغم امكانهم التستر عن الامر.
فهمتوا شيييئ
اي
احسنتم سيدنا
نسأل الله السلامه. الحمدلله على نعمة أتباع منهج أهل السنة والجماعة ومنهج السلف الصالح
منهج الكفر 😂
نعم انتم تتبعون السلف الطالح لذلك نراكم تعيثون في الأرض فساداً تفجرون الجوامع و الأسواق و كل ما له علاقة بالحياة تماماً كاجدادكم الفسقة الذين عاثوا في الأرض فساداً و خراباً و دمائاً كما فعل معاوية و عائشة لعنهما الله في حربي جمل و صفين