Die Beweisführung ist sehr schwach. Als Argument zu nehmen, dass über diese Ayah überliefert wurde, dass dies die Fürsprache bedeutet, ist ein Strohmann-Argument. Schaykh Muḥammad Ibn Ibrāhīm Āl Asch-Schaykh sagte diesbezüglich, dass also mit der lobenswerten (Rang)stellung beides gemeint sein kann: „Und über den Tafsīr der lobenswerten (Rang)stellung wurde gesagt, dass damit die große Fürsprache gemeint ist und es wurde gesagt, dass er mit Ihm auf dem Thron sitzen wird, was die bekannte Ansicht von Ahlus-Sunnah ist. Und vom Äußeren her ist es so, dass es keinen Widerspruch hierbei gibt und man zwischen beiden (Tafāsīr) vereinen kann.“ „Majmūʿ Al-Fatāwā wa Ar-Rasāʾil“ (2/136) und auch Imām Al-Karajī Al-Qaṣṣāb (gest. 360 n. H.) Asch-Schāfiʿī sagte über den Vers: „Und der Tafsīr von Mujāhid, welcher von Al-Layth überliefert wurde, die Muʿtazilah und Jahmiyyah können ihn nicht annehmen (ertragen). Und der Tafsīr, der über ihn صلى الله عليه وسلم überliefert wurde, dass er sagte: ‚Er ist die lobenswerte (Rang)stellung (arab. „Al-Maqām Al-Maḥmūd“), bei der ich die Fürsprache für meine Gemeinschaft einlege‘, so weist das nicht den Tafsīr von Mujāhid zurück (und widerspricht ihm nicht). Und es ist möglich, dass seine Fürsprache auch an dieser Stelle kommt/erfolgt.“ (Aus seinem Tafsīr-Werk „Nukat Al-Qurʾān“ (2/182)) Und auch die Art und Weise wie die Authentizität angegriffen wird, ist falsch. Denn wer sind Al-Alwan und Al-Adawy, im Vergleich zu Sufyan at-Thauri, Imam Ahmad, Abdullah ibn Ahmad, Isḥāq Ibn Rāhūyah, Hārūn Ibn Maʿrūf, Imam Abu Dawud, Imam Abū Bakr Al-Ājurrī, und weitere? Imām Abū Bakr Al-Ājurrī (gest. 360 n. H.) sagte: „Was den Ḥadīth von Mujāhid angeht, so haben ihn die Schuyūkh unter den Leuten des Wissens mit Akzeptanz angenommen... und sie haben ihn nicht abgelehnt.“ („Asch-Scharīʿah“ (3/367)) Dazu wird der Tafsir von Al-Layth angenommen, und keiner lehnte diesen ab. Al-Khaṭīb Al-Baġdādī sagte: „Und sie (die Gelehrten) gehen beim Tafsīr nachsichtiger vor und nehmen/akzeptieren (Überlieferungen von Leuten), deren Ḥadīth-Überlieferungen sonst nicht genommen werden... wie z. B. bei Layth Ibn Abī Sulaym...“ [„Al-Jāmiʿ“ (1588)] Ibn Ḥibbān sagte: „Keiner hat den Tafsīr von Mujāhid genommen, außer Al-Qāsim Ibn Abī Bazzah, der die Urteile nahm/lernte, und Layth Ibn Abī Sulaym...“ [Ath-Thiqāt“ (1/331)] Ibn Al-Qayyim sagte: „Die Verfasser der vier Sunnah-Werke haben Layth Ibn Abī Sulaym als Beweisgrundlage angeführt und Muslim hat ihn auch angeführt (und über ihn überliefert)... und deshalb ist der Ḥadīth von so einem gut (ḥasan), selbst wenn er die Stufe von authentisch (ṣaḥīḥ) nicht erreichen sollte.“ [„Zād Al-Maʿād“ (2/139)] Imām Muslim überlieferte in seinem „Ṣaḥīḥ-Werk“ (2066) einen Ḥadīth über ihn, dies verknüpft (maqrūn) mit einem anderen Überlieferer. Abū Dāwūd, At-Tirmidhī und Ibn Mājah überlieferten ebenfalls über ihn. Und den Tafsir von Mujahid überliefert al-Layyth nicht alleine, sondern neben ihm noch folgende: Abū Yaḥyā Al-Qattāt, Jābir Ibn Yazīd Al-Juʿfī und ʿAṭāʾ Ibn Abī As-Sāʾib. Somit sind diese Überlieferungen eine zusätzliche Stärkung für die Überlieferung von Al-Layth Ibn Abī Sulaym, dessen Tafsīr-Überlieferungen ohnehin schon akzeptiert werden. Um all dies zu bestätigen, hat Al-Khallāl gezielt mehrere Überlieferungen in seinem Werk „As- Sunnah“ (257-260) angeführt. Al-Khallāl überlieferte, dass Imām Aḥmad über Layth Ibn Abī Sulaym befragt wurde und hierauf sagte er: „Wie gut ist doch seine Ansicht.“ Und Abū Dāwūd sagte: „Ich hörte, wie zu Aḥmad Ibn Ḥanbal gesagt wurde: ‚Wurde Layth Ibn Abī Sulaym der Neuerung (Bidʿah) bezichtigt?‘ Er erwiderte: ‚Nein.‘“ [„As-Sunnah“ (257, 258) von Al-Khallāl] Und Ibn al Qayyim verknüpft das nicht bestätigen des Sitzens mit Feigheit, denn er sagte in seiner Nuniyyah: "Und es ist ja die Erwähnung des Sitzens gekommen und dies ... in der Überlieferung, die Jaʿfar Ar-Rabbānī berichtet hat. Damit meine ich den Sohn des Onkels unseres Propheten und mit anderen ... ist er auch gekommen, und die Wahrheit ist dargelegt. Und Ad-Dāraquṭnī, der Imām, bestätigt die ... Überlieferungen in diesem Kapitel, ohne ein Feigling zu sein.“ Shaykh Sulaymān Ibn Saḥmān (gest. 1349 n. H.) sagte über die Überlieferungen, die bestätigen, dass Aḷḷāh auf dem Thron sitzt: „Wenn dies nun über die Imāme der Leute des Islams bestätigt wurde, dann werden diejenigen unter den Verächtlichen, die dem Vieh ähneln, und ihnen hierbei widersprochen haben, nicht beachtet.“ („Aḍ-Ḍiyāʾ Asch-Schāriq“ (Seite 180)) Über deine Vorgehensweise kann man nur dass sagen, was Ibn Taymiyyah schon sagte: „Es kann nicht sein, dass die Späteren wissender als die Altvorderen sind, so wie es einige Dumme, die die Wertschätzung der Salaf nicht schätzen, sagen.“
Erst einmal sind die ersten beiden Aussagen, also die Aussage von Muhammad b. Ibrahim Alu'sh-Shaykh und die Aussage von al-Qassab ash-Shafii abzulehnen. Denn man vereint nur authentische Überlieferungen auch wenn sie scheinbar widersprüchlich aussehen und nicht schwache! Außerdem hat keiner Layth b. Abi Sulaym der Neuerung bezichtigt, deswegen ist es sehr merkwürdig hier die Aussage von Imam Ahmad b. Hanbal zu bringen wo er sagt, dass Layth kein Neuerer ist. Keine der Eigenschaften Allahs kann durch die Aussagen von Gelehrten bewiesen werden, euer Verständnis weist schwerwiegende Mängel auf.
Ihre Ansicht ist abzulehnen man darf ihr nicht folgen. KEINER hat jemals Mujtahid für den Athar kritisiert und Ibn Tayymiyah sagte selbst, dass diesen Athar keiner ablehnte außer einige Jahmiyyah. Das ist eine Ansicht die falsch ist und sie widersprechen den Imame der Sunnah. Denen, die uns den Din uberliefert haben. So schaue mit dem du sein willst.
Wessen Ansicht ? Die Ansicht von Sh. alwan und Sh. adawi ? Wollt ihr sagen ihr kennt und versteht die Aussagen der salaf besser als die beiden die zu den stärksten Gelehrten unserer Zeit gehören ?
@@wegdersahabaMan findet doch genauso Gelehrte von heute wie Khalid al Fulayg in seinem Sharh zur Sunnah von al Khallal die es bestätigen. Es kann doch sein, dass er in dem Fall die Aussagen der Salaf besser versteht
@@wegdersahaba Sie widersprechen dem Konsens der Salaf. Abu Bakr Al Khallal hat ein Kapitel in seinem Werk Al Sunnah in dem er mehr als 20 Überlieferungen bringt, die den Konsens überliefern. Selbst das was Alwan sagt ist nicht richtig. Ibn Hibban sagt im Buch: Mashahir Ulama Al Amsar 1153, dass niemand außer Ibn Abi Busa den Tafsir von Mujahid niederschrieb. Und das dann Laith ibn Abi Sulaim, Al Hakan ibn 'Utaiba, Ibn Abi Najib in dieses Buch von Ibn Abi Busa schauten, es kopierten und direkt von Mujahid überlieferten ohne Ibn Abi Busa zu erwähnen. Ebenso sagte dies ibn Hibban im Buch" Al Thiqat 7/331. Also die Person, auf die der Tadlis gemacht wurde (die man in der Kette nicht erwähnte und übersprung), ist bekannt. Und die Kritik in Bezug auf Ibn Abi Sulaim war in seinem Hifdh und hier überliefert er aus einem Buch, also fällt auch dieser Grund weg und der Athar ist Einwand frei. Außerdem ist unter den Imamen bekannt gewesen, dass man die Überlieferungsketten im Tafsir nicht so handhabt wie die Überlieferungsketten in Bezug auf die Ahadith im Halal und Haram. Al Baihaqi erwähnt in seinem Buch: Dalail An Nubuwa, dass Yahya ibn Sa'id Al Qattan sagte: "Man ging leichtfertiger mit (den Überlieferungen im) Tafsir derjenigen um, deren Überlieferungen man im Hadith nicht annahm." (Dalail Al Nubuwa 1/35-37) Aus diesem Grund ist ihre Ansicht irrelevant und abzulehnen
@@wegdersahaba Sie verstehen die Aussagen der Salaf besser in dem sie sie einfach ablehnen obwohl bekannt ist, dass die Salaf ALLE diese Überlieferung annahmen? Ma Sha Allah. Das hört sich natürlich sehr logisch an.
@@TalhaY3655 Nr. 253: »Und ich hörte Abū Bakr ibn Ṣadaqah, (als) er sagte: „Ibrāhīm al-Ḥarbī sagte eines Tages - und er erwähnte den Ḥadīth von Layth über Mujāhid - und dann fing er an zu sagen: ‚Dies berichtete ʿUthmān Ibn Abī Shaybah in einer Sitzung vor den Menschen. Was denkst du, wie viele in dieser Sitzung waren? 20.000!! (Was) denkst du (wäre), wenn jemand zu ʿUthmān aufgestanden wäre und gesagt hätte ‚Berichte diesen Ḥadīth nicht‘, oder Missbilligung gezeigt hätte? Denkst du, er wäre von dort herausgekommen, ohne vorher getötet zu werden?!!‘“ Abū Bakr ibn Ṣadaqah sagte (weiter): „Und er sprach die Wahrheit. Sein Urteil ist bei mir nichts, außer der Tötung.“« As-Sunnah von Al-Khallāl (253)
Die Beweisführung ist sehr schwach. Als Argument zu nehmen, dass über diese Ayah überliefert wurde, dass dies die Fürsprache bedeutet, ist ein Strohmann-Argument.
Schaykh Muḥammad Ibn Ibrāhīm Āl Asch-Schaykh sagte diesbezüglich, dass also mit der lobenswerten (Rang)stellung beides gemeint sein kann:
„Und über den Tafsīr der lobenswerten (Rang)stellung wurde gesagt, dass damit die große Fürsprache gemeint ist und es wurde gesagt, dass er mit Ihm auf dem Thron sitzen wird, was die bekannte Ansicht von Ahlus-Sunnah ist. Und vom Äußeren her ist es so, dass es keinen Widerspruch hierbei gibt und man zwischen beiden (Tafāsīr) vereinen kann.“
„Majmūʿ Al-Fatāwā wa Ar-Rasāʾil“ (2/136)
und auch Imām Al-Karajī Al-Qaṣṣāb (gest. 360 n. H.) Asch-Schāfiʿī sagte über den Vers:
„Und der Tafsīr von Mujāhid, welcher von Al-Layth überliefert wurde, die Muʿtazilah und Jahmiyyah können ihn nicht annehmen (ertragen). Und der Tafsīr, der über ihn صلى الله عليه وسلم überliefert wurde, dass er sagte: ‚Er ist die lobenswerte (Rang)stellung (arab. „Al-Maqām Al-Maḥmūd“), bei der ich die Fürsprache für meine Gemeinschaft einlege‘, so weist das nicht den Tafsīr von Mujāhid zurück (und widerspricht ihm nicht). Und es ist möglich, dass seine Fürsprache auch an dieser Stelle kommt/erfolgt.“
(Aus seinem Tafsīr-Werk „Nukat Al-Qurʾān“ (2/182))
Und auch die Art und Weise wie die Authentizität angegriffen wird, ist falsch. Denn wer sind Al-Alwan und Al-Adawy, im Vergleich zu Sufyan at-Thauri, Imam Ahmad, Abdullah ibn Ahmad, Isḥāq Ibn Rāhūyah, Hārūn Ibn Maʿrūf, Imam Abu Dawud, Imam Abū Bakr Al-Ājurrī, und weitere?
Imām Abū Bakr Al-Ājurrī (gest. 360 n. H.) sagte: „Was den Ḥadīth von Mujāhid angeht, so haben ihn die Schuyūkh unter den Leuten des Wissens mit Akzeptanz angenommen... und sie haben ihn nicht abgelehnt.“
(„Asch-Scharīʿah“ (3/367))
Dazu wird der Tafsir von Al-Layth angenommen, und keiner lehnte diesen ab.
Al-Khaṭīb Al-Baġdādī sagte: „Und sie (die Gelehrten) gehen beim Tafsīr nachsichtiger vor und nehmen/akzeptieren (Überlieferungen von Leuten), deren Ḥadīth-Überlieferungen sonst nicht genommen werden... wie z. B. bei Layth Ibn Abī Sulaym...“
[„Al-Jāmiʿ“ (1588)]
Ibn Ḥibbān sagte: „Keiner hat den Tafsīr von Mujāhid genommen, außer Al-Qāsim Ibn Abī Bazzah, der die Urteile nahm/lernte, und Layth Ibn Abī Sulaym...“ [Ath-Thiqāt“ (1/331)]
Ibn Al-Qayyim sagte: „Die Verfasser der vier Sunnah-Werke haben Layth Ibn Abī Sulaym als Beweisgrundlage angeführt und Muslim hat ihn auch angeführt (und über ihn überliefert)... und deshalb ist der Ḥadīth von so einem gut (ḥasan), selbst wenn er die Stufe von authentisch (ṣaḥīḥ) nicht erreichen sollte.“ [„Zād Al-Maʿād“ (2/139)]
Imām Muslim überlieferte in seinem „Ṣaḥīḥ-Werk“ (2066) einen Ḥadīth über ihn, dies verknüpft (maqrūn) mit einem anderen Überlieferer. Abū Dāwūd, At-Tirmidhī und Ibn Mājah überlieferten ebenfalls über ihn.
Und den Tafsir von Mujahid überliefert al-Layyth nicht alleine, sondern neben ihm noch folgende: Abū Yaḥyā Al-Qattāt, Jābir Ibn Yazīd Al-Juʿfī und ʿAṭāʾ Ibn Abī As-Sāʾib. Somit sind diese Überlieferungen eine zusätzliche Stärkung für die Überlieferung von Al-Layth Ibn Abī Sulaym, dessen Tafsīr-Überlieferungen ohnehin schon akzeptiert werden. Um all dies zu bestätigen, hat Al-Khallāl gezielt mehrere Überlieferungen in seinem Werk „As- Sunnah“ (257-260) angeführt.
Al-Khallāl überlieferte, dass Imām Aḥmad über Layth Ibn Abī Sulaym befragt wurde und hierauf sagte er: „Wie gut ist doch seine Ansicht.“
Und Abū Dāwūd sagte: „Ich hörte, wie zu Aḥmad Ibn Ḥanbal gesagt wurde: ‚Wurde Layth Ibn Abī Sulaym der Neuerung (Bidʿah) bezichtigt?‘ Er erwiderte: ‚Nein.‘“
[„As-Sunnah“ (257, 258) von Al-Khallāl]
Und Ibn al Qayyim verknüpft das nicht bestätigen des Sitzens mit Feigheit, denn er sagte in seiner Nuniyyah:
"Und es ist ja die Erwähnung des Sitzens gekommen und dies ... in der Überlieferung, die Jaʿfar Ar-Rabbānī berichtet hat. Damit meine ich den Sohn des Onkels unseres Propheten und mit anderen ... ist er auch gekommen, und die Wahrheit ist dargelegt. Und Ad-Dāraquṭnī, der Imām, bestätigt die ... Überlieferungen in diesem Kapitel, ohne ein Feigling zu sein.“
Shaykh Sulaymān Ibn Saḥmān (gest. 1349 n. H.) sagte über die Überlieferungen, die bestätigen, dass Aḷḷāh auf dem Thron sitzt: „Wenn dies nun über die Imāme der Leute des Islams bestätigt wurde, dann werden diejenigen unter den Verächtlichen, die dem Vieh ähneln, und ihnen hierbei widersprochen haben, nicht beachtet.“
(„Aḍ-Ḍiyāʾ Asch-Schāriq“ (Seite 180))
Über deine Vorgehensweise kann man nur dass sagen, was Ibn Taymiyyah schon sagte:
„Es kann nicht sein, dass die Späteren wissender als die Altvorderen sind, so wie es einige Dumme, die die Wertschätzung der Salaf nicht schätzen, sagen.“
Erst einmal sind die ersten beiden Aussagen, also die Aussage von Muhammad b. Ibrahim Alu'sh-Shaykh und die Aussage von al-Qassab ash-Shafii abzulehnen. Denn man vereint nur authentische Überlieferungen auch wenn sie scheinbar widersprüchlich aussehen und nicht schwache! Außerdem hat keiner Layth b. Abi Sulaym der Neuerung bezichtigt, deswegen ist es sehr merkwürdig hier die Aussage von Imam Ahmad b. Hanbal zu bringen wo er sagt, dass Layth kein Neuerer ist. Keine der Eigenschaften Allahs kann durch die Aussagen von Gelehrten bewiesen werden, euer Verständnis weist schwerwiegende Mängel auf.
Subhan Allah wirklich eine sehr schöne und klare Antwort möge Allah dich belohnen
BarakAllahu Feek sehr nützliches Video in der heutigen Zeit 💚
JazakAllahu khayr so wichtig
🧡🧡🧡💙
BarakAllahu feek 😊
machst du tiktok?
Assalamu 'alaykum ein sehr gutes video Jazak-Allahu khair
Ihre Ansicht ist abzulehnen man darf ihr nicht folgen. KEINER hat jemals Mujtahid für den Athar kritisiert und Ibn Tayymiyah sagte selbst, dass diesen Athar keiner ablehnte außer einige Jahmiyyah. Das ist eine Ansicht die falsch ist und sie widersprechen den Imame der Sunnah. Denen, die uns den Din uberliefert haben. So schaue mit dem du sein willst.
Wessen Ansicht ?
Die Ansicht von Sh. alwan und Sh. adawi ?
Wollt ihr sagen ihr kennt und versteht die Aussagen der salaf besser als die beiden die zu den stärksten Gelehrten unserer Zeit gehören ?
Sheikh Sulayman al Ulwan hafizullah hat es schon sehr stark erklärt aber
@@wegdersahabaMan findet doch genauso Gelehrte von heute wie Khalid al Fulayg in seinem Sharh zur Sunnah von al Khallal die es bestätigen. Es kann doch sein, dass er in dem Fall die Aussagen der Salaf besser versteht
@@wegdersahaba
Sie widersprechen dem Konsens der Salaf. Abu Bakr Al Khallal hat ein Kapitel in seinem Werk Al Sunnah in dem er mehr als 20 Überlieferungen bringt, die den Konsens überliefern.
Selbst das was Alwan sagt ist nicht richtig.
Ibn Hibban sagt im Buch: Mashahir Ulama Al Amsar 1153, dass niemand außer Ibn Abi Busa den Tafsir von Mujahid niederschrieb. Und das dann Laith ibn Abi Sulaim, Al Hakan ibn 'Utaiba, Ibn Abi Najib in dieses Buch von Ibn Abi Busa schauten, es kopierten und direkt von Mujahid überlieferten ohne Ibn Abi Busa zu erwähnen. Ebenso sagte dies ibn Hibban im Buch" Al Thiqat 7/331.
Also die Person, auf die der Tadlis gemacht wurde (die man in der Kette nicht erwähnte und übersprung), ist bekannt. Und die Kritik in Bezug auf Ibn Abi Sulaim war in seinem Hifdh und hier überliefert er aus einem Buch, also fällt auch dieser Grund weg und der Athar ist Einwand frei.
Außerdem ist unter den Imamen bekannt gewesen, dass man die Überlieferungsketten im Tafsir nicht so handhabt wie die Überlieferungsketten in Bezug auf die Ahadith im Halal und Haram. Al Baihaqi erwähnt in seinem Buch: Dalail An Nubuwa, dass Yahya ibn Sa'id Al Qattan sagte: "Man ging leichtfertiger mit (den Überlieferungen im) Tafsir derjenigen um, deren Überlieferungen man im Hadith nicht annahm."
(Dalail Al Nubuwa 1/35-37)
Aus diesem Grund ist ihre Ansicht irrelevant und abzulehnen
@@wegdersahaba
Sie verstehen die Aussagen der Salaf besser in dem sie sie einfach ablehnen obwohl bekannt ist, dass die Salaf ALLE diese Überlieferung annahmen? Ma Sha Allah. Das hört sich natürlich sehr logisch an.
❤❤❤
Danke sheikh
❤️
🧡🧡🧡💙
Guter Beitrag mein Bruder :D
Die Salaf haben den Athar angenommen.
Alle Salaf haben ihn angenommen? Bitte Beweis
@@TalhaY3655 Nr. 253: »Und ich hörte Abū Bakr ibn Ṣadaqah, (als) er sagte:
„Ibrāhīm al-Ḥarbī sagte eines Tages - und er erwähnte den Ḥadīth von Layth über Mujāhid - und dann fing er an zu sagen:
‚Dies berichtete ʿUthmān Ibn Abī Shaybah in einer Sitzung vor den Menschen. Was denkst du, wie viele in dieser Sitzung waren? 20.000!!
(Was) denkst du (wäre), wenn jemand zu ʿUthmān aufgestanden wäre und gesagt hätte ‚Berichte diesen Ḥadīth nicht‘, oder Missbilligung gezeigt hätte?
Denkst du, er wäre von dort herausgekommen, ohne vorher getötet zu werden?!!‘“
Abū Bakr ibn Ṣadaqah sagte (weiter): „Und er sprach die Wahrheit. Sein Urteil ist bei mir nichts, außer der Tötung.“«
As-Sunnah von Al-Khallāl (253)
@@TalhaY3655 du musst einen bringen der ihn angelehnt hat Subhanallah sie haben sogar gesagt wer ihn ablehnt ist ein Kafir
@@Abumuawiyah63isnad?
@@Abumuawiyah63es wird auch nicht gesagt welcher hadith hier erwähnt wird
❤️❤️
🧡🧡🧡💙