法华经第十六品有这一段 Excerpts from Lotus Sutra Chapter 16: 我常知众生、行道不行道、 随应所可度、为说种种法、 每自作是念、以何令众生、 得入无上道、速成就佛生。 Always I am aware of which living beings practise the way, and which do not, and in response to their needs for salvation I preach various doctrines for them. At all times I think to myself : How can I cause living beings to gain entry into the unsurpassed way and quickly acquire the body of a Buddha?
【背景資料】：
三十二年（一九四三年）春，禪門尊宿虛云老和尚蒞臨重慶，主持護國息災法會。成都諸禪侶聞風向往，共推昌圓法師及袁煥仙居士為代表，往重慶禮請虛云老和尚到成都弘法，昌圓法師因病未能成行，袁煥仙居士攜徒南懷瑾赴渝。臨行前一日，同門友好會集送行，而對懷瑾曰：此行到陪都，必有一番議論，希望你能記錄下來，回來的時告訴我們，南懷瑾曰諾。由重慶返回，懷瑾詳記經過，以信函向同們友好報告，信中稱：
某某足下：懷瑾侍煥師車行兩日，乃抵陪都，與虛老過從五日，前后數談，益知作家相見，備極平常。不但未逞機鋒，更無所謂棒喝也，使非兵連禍結，絲忽朕兆都難尋討。諺曰：大智不肆口，大拳不弄手，不其然乎。縱有一二綴四連三，然亦擊石火閃電光者矣，知注特及。明日煥師偕吳先生適鈞、孔先生陣云、南渡謁虛老於獅子山之慈云寺，蓋救國息災法會，亦設壇於此也。吳孔為煥師介紹弘傘、顯明二師，二師者，密邇虛老者也。且以刺和諸方請牘托代進，二師諾之，手去久之，虛老命侍者廷煥師往及室，煥師伏地胡拜，虛老扶之起而看坐曰，老居士甚可不必也，煥師坐通來意，然未一言及佛法禪道。虛老曰：老居士來意余己知之，老居士不為自己而來，是為眾生而來。煥師笑而搖首曰：不是不是，旋辭去，虛老門送，懷瑾退，此第一則會語也。越日，戴先生季陶，與煥師晤於法會之客室，煥師曰：蓉中諸君子，渴望虛老一臨彼問，仁者能一勸駕否乎？戴曰：虛老高年，刻又奇冷，且五十日法會，波波疲憊已甚，鄙意聽之如何？煥師曰善，然虛老賓省之念固未斬也。滇主席龍云以代表來迎，赴蓉之議乃寢，蓋到蓉必及滇，於事於時都不可也。於是煥師乃邀弘傘法師持語虛老曰：五十日法會，和尚未拔一人，成都佛子甚為精進，倘到彼，雖曰不得巨鰲，然小魚尾尾必多吞餌者。傘師持似，虛老笑曰：虛云老矣，釣且無，雖小尚不奈何，況巨邪。傘師復聞，煥師曰：苦、苦，倘有釣，成都拋綸者固多，不必和尚也。此第二則背語。
法會畢，虛老邀煥師夜談，懷瑾侍：且曰法會已終，彼此無事，可以沖沖殼子，甚不必拘拘律儀也。煥師曰善，雖然，和尚西來，君雖明惜相非良輔矣，五十日法會波波，未免水裏畫紋，空中書字。虛老曰：何謂也。煥師曰：良辰難值，良機易失。虛老大笑，復曰：老居士與顯明法師過從否邪？煥師曰：不但過從，而且甚密。虛老曰：有說乎？煥師曰：有。虛老曰：何說？煥師曰：教渠踏踏實實與和尚作侍者，三年必摸著向上機關。渠曰，摸不著時如何？馀曰：瞎瞎，你來成都覓一個啄棒打發你。虛老大笑且曰：成都學佛朋友如何用功？煥師曰：有三種朋友落在難處，不可救藥，所以望老師刀斧也。虛老曰：云何曰三。煥師曰：一云悟后起修報化；一云一悟便休，更有何事；一云修即不修、不修即修。虛老曰：嘻！天下老烏一般黑。又曰：以此道興替論，貴省之盛甲全國，而猶云云，況馀乎？此當機所以不許徇情，而貴眼正者也。煥師曰：唯、唯。虛老曰：比來一般魔子，酷嗜神通，并以之而課道行高下，成都朋友有如是等過患否乎？煥師曰：有、有，還是天下老烏一般黑。語已，指懷瑾而謂虛老曰：此生在靈巖七會中亦小小有個入處，曾一度發通，隔重垣見一切物，舉似馀。馀力斥之，累日乃平言未卒。虛老曰：好、好，幸老居士眼明手快，一時打卻，不然險矣危哉。所以者何，大法未明多取證，一分神通即多障蔽本分上一分光明，素絲岐路，達者惑焉，故仰山曰，神通乃圣末邊事，但得本愁末也。彼時縱談，聲震瓦屋，極盡其趣。煥師驟起禮拜，虛老手扶曰：居士作麼？煥曰：丁行之日，昌圓法師托煥仙問和尚一語云，如何是定相？彼時煥仙即欲答言，己問和尚了也，旋以禍不入慎家之門，膠口至今，乞師一語畢來命。虛老曰：本來非動，求定奚為？永嘉云：二十空門原不著，一性如來體自同，若起心求定，是為魔境，定境既魔相，安有是？若有是處，皆功勛邊事也。請語昌師，決不相誑。煥師笑曰：誑也、誑也，起退。虛老挽曰：住住，年惟今日沖殼子心甚開闊也。夜雖深，馀力尚能支。又數十分鐘退，此第三度會語也。
滇代表戒老和尚，虛老同參也，共王九齡君謂煥師曰：虛老能到蓉滇，即不難速駕，然此老極徇情，且重先生，若辱跪求，必如愿，如何？煥師知不可，然以為法為友，慨然偕懷瑾長跪俯請，虛老手之今起曰：老居士起、起，煥師仍伏地，虛老曰：老居士愿虛云多活幾年，即請起，明歲之冬的來成都，不然，與老居士道謝辭行矣。煥師悚然而起，挽以住世。虛老頜之，於是親書一偈，井南華小志一冊，自像一紙，贈煥師偈曰：大道無難亦無易，由來難易不相干，等閑坐斷千差路，魔佛難將正眼觀。復贈吳夢老偈一像一，覆蓉中諸賢信多函，托煥師轉，明日回曹溪之南華。懷瑾侍煥師趨潼南之玉溪。
樂清南懷瑾敬
大中華民國三十二年（一九四三年）六月去吉日
以上一段文字，是袁煥仙居士會晤虛云老和尚的經過，而由隨侍的南懷瑾居土記錄下。
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這一集CZcams，是我看過無數片中最有水準的，講者理解力之高是極罕有。看到這片，非常非常高興，心裏只有感謝 ! 🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
我不懂什麼開不開悟，我只是心懷善念，找時間念佛，持咒！
虚云的十大弟子我最钦佩具行禅师。他修到了无我的境界。最后用三昧真火化身涅槃成就阿罗汉。
「念地藏經迴向，改變命運」
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
誠心懺悔往昔所造諸惡業
願此功德
供養佛 供養法 供養僧
迴向冤親債主
迴向歷代祖先
迴向法界眾生
願一切眾生離苦得樂
普皆迴向♾️️🌸💰🙏
開悟者無悟可開，是名開悟。
護念己心，何需求悟。
感恩老师分享多谢
南无阿弥陀佛
❤❤❤
感恩法师 🙏🏻❤️
感謝🙏
佛以住世 速皈依 南无谛深大师
感恩🙏
悟有很多層面，或者境界，有究竟悟，有次第悟。真正的悟，必然會拾起自家本分，也就是諸佛共愿，換言之，若拾起者，承擔者，就會在悟後起"行"，沒有實行去印證所謂的"悟"，那就都還在陰境之中。很多禪不究竟，一點風吹草動，鬼頭弄影就冒出來。幾番境界撥弄，都迷頭認影去了。禪淨律密有個共同的究竟，參透了，四宗直了，參不透也就是門外繞墻，不得入也。
殊勝🙏
金剛經文心提撥解困，謝謝
哇❤
善
法华经第十六品有这一段
Excerpts from Lotus Sutra Chapter 16:
我常知众生、行道不行道、
随应所可度、为说种种法、
每自作是念、以何令众生、
得入无上道、速成就佛生。
Always I am aware of which living beings practise the way, and which do not, and in response to their needs for salvation I preach various doctrines for them. At all times I think to myself : How can I cause living beings to gain entry into the unsurpassed way and quickly acquire the body of a Buddha?
🙏
🙋眾生平等！
自性，本具一切，🙏🙏🙏🙏
返聞！聞自性，
性成無上道。
🙋言語，道斷！
心行處，滅！
🙋以標月之指為月，
指、月具非，
迷上又迷！
每人的方式不同，不要胡亂誤導。
這個袁喚仙真是個狂狷之士， 師傅帶進門後開悟， 反而六親不認，不說話了， 只因為開悟後見解不同， 那這個開前跟開後 由外人看 ，絕對是一個很大的笑話。
悟后起修。如佔在見修行果，悟已知空性，是心性上的，身體上的氣脈明点还有修出來的。❤若即若離。佛 非佛 是名为佛。❤难就难在執有輪迴，執空断滅空。交替修習。智悲双运。既離取边亦離捨。
是法住法位 世間相常住／法華經🙏🙏🙏
❤❤
🙏🙏🙏🙏🙏
自說自話，一陣江湖佬味
悟後普薩行 方是正解 ❤❤
如果開悟或頓悟是證得佛果或證阿羅漢，就隨性而為了，否則都要再修！
台北的故宮對有興趣的人能看看，看完，如果可能，立即到故宮外面，有許多花草，樹木，河流，蔚藍廣大的天空，就只要看，明心一下，感覺那個真實的不同，，
學佛的人很多傳習 對佛敬畏的想法 其實佛是什麼 不是可怕的名詞 他的意思是覺者
很多學佛者還沒有走遠， 走遠他就知道 人們不需〔高推勝境〕， 把佛想像成一個無所不能的超人。
事實上佛就是覺者的意思， 當然裡面有後話，就是 自覺，覺他，覺滿 三種含義， 這些都容易懂，並不神秘。
所以成佛是什麼 菩薩是什麼 阿羅漢又是什麼， 工具書拿來看一看就知道了 不必去學高推聖境以為他們多厲害 實在告訴你，你有生什麼病，你求也是沒有什麼用的，除非你過去世造好因，跟他關係很好。
“ 悟無始 修無終 ”
三昧即正受，老實承受與緣合一而忘己。
最要緊是時時刻刻「老實承受與緣合一而忘己」
能一直不偏離這個就是悟後起修。
並不 是澈悟後就絕對不會跑掉、偏離，因此隨隨便便都可以，不是這樣 處處時時「與緣合一而忘己」都不偏離就對了。
弄清楚自己就是寶鏡，就是悟了，悟後還要修行 嗎？「修行沒有終止」，這就是曹洞宗最難使人瞭解的地方
整個都是一個“ 寶鏡三昧 ”在顯，上頭沒有你、我、她
實際的生活怎麼相應？就是和你所看到、所聽到、所接觸到的情景、情況合一， 「與緣合一」這是實際生活用功很好的方法！
菩薩6度！
皆有（般若波羅蜜）
🙋🙋🙋🙋
🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
以（布施）開始，
不以（鬥爭）出發
本來無一悟 何處惹塵埃
勿尚名勿自贵 勿自欲勿妄于勿沉溺于音色美时 举世利人此心于物 柔弱不争 周人之急 救人之穷 施恩不求报。
昨日花开满树红 人间生命有谁举
百年大小枯荣事 过眼魂如一萝中。
世上没有不离开你的人与事。要懂的独自一人的心来与去。生老病死之路就是悟出这世上没有不离之道。所以一走就是离之路。不离什么会到呢？
谁能把人生看得清澈透明？
见过花开就好了 何必在乎花落谁家。 一棵树 一朵花 一片叶 一场雨 一生人 一修行。
我只不过是一个过路客。
睡佛只能自己醒🙏
前面的九成的內容很有趣, 最後版主的結論沒必要, 因為是錯的! 有一只手錶賣你的時候跟你說此錶百分之九十九防水, 請問它是防水手錶嗎?答案當然不是.
佛跟菩薩若是意義相同, 那麼不會有兩個名詞出現, 你去翻釋迦的聖號, 沒有一個叫菩薩. 佛跟阿羅漢的意義有相同有不同, 釋迦說佛是自證而後教學的, 阿羅漢是被佛教而證的, 但境界是一樣的. 釋迦從來沒有說菩薩等同阿羅漢.佛跟阿羅漢都是斷了世俗想的, 無惡也無善的, 有善有惡善因, 就有善有惡果, 如果一件事有善惡因果的生滅, 那叫世間. 菩薩助眾, 而不是傳法而後自己涅槃, 祂, 就不是佛果, 因為善惡到頭空, 你助眾生苦難, 那眾生的苦是空, 助行本身也隨之空, 如此相生相續哪有出輪迴??
南懷謹並沒有證悟, 因為他煙不離身, 因為他說法混亂, 教人學觀音, 教人學氣脈, 釋迦皆沒有提過, 他是根本上沒有禪修之人, 禪宗的問題在於兩個:1.釋迦說法己非常完整, 叫苦集道滅, 悟?是屁, 釋迦的悟是觀自己累世輪迴得出十二因緣, 禪宗只在當世觀, 哪有輪迴思惟?, 說禪機?能說完整的人, 沒有必要繞圈圈, 釋迦說法是這樣的嗎?並沒有. 2.現代禪宗以為"悟就是證了", 甚至有沒有悟, 我都懷疑! 在台灣, 北台的聖嚴說不出完整的法, 中台的惟覺蓋了金碧輝煌大廟, 只在創造生滅; 南台的星雲, 還在世俗的修博物館收藏美術品. 這些都是沒有悟的"外在表現". 沒有悟, 更不必談證.
悟證合一?就是不對的. 你想從台北去到屏東, 你有張地圖明白告訴你怎麼去, 然後你就己到了屏東?事實上都叫不可能. 如果你明白了慧就是涅槃了, 釋迦何必教人定及戒? 有人可以悟就達證?不排除, 但機會大概是0.0000000000001%, 就連釋迦也要有世俗定境中的非想非非想定的能力, 他才能當下達涅槃. 禪宗以為自己悟了東西, 就涅槃了?收起你們的幻想吧. 六根要清淨, 觸境不起, 那是非常難的. 就連釋迦本人在悟道後, 他每日坐樹下, 早起乞食, 回來, 全程不說一語, 阿難只在身後跟著. 他只有在每週對僧團說法說戒及有人到訪問法時才說話的.
在這娑婆的末世，正法衹在佛經中。各僧以個人世聰及用方便法來度眾，無可奈何。🙏
讚👍 另外，南懷瑾先生寫的我看到過有不少謬誤。
@@lotus-lotus 他基本上都亂學，然後自己拼裝成錯的，他是本身不實在、說書型的學者，不管有多少虚名，一說法我就看破了，他沒有在禪修的，卻唬人要如何打坐。
釋迦的滅，必要用祂的特別道定才能達到，其他世間定都不可能。唸佛唸經唸咒灌頂加持觀想通通不對，也絕無涅槃可能，絕無！
@@sheunglamll4806 道定是我依著苦集道滅而說的。
定也就是道。
這個定，不是空想、不是想空、不是想像，是見境不起。如河邊觀流水，識初為水所引，起各種感受、起各種想法，久之煩睏，因為重覆不斷；而後識僅觀流水，再也不起想。
流水者，如同世間萬事物，生滅輪迴不斷，識於其上生想法，非清淨本性；惟有見境不起不生想法，於是不繼前因成後果，沒有因果者，再不入輪迴，此心稱之為涅槃。
知理難得、理則簡單、修行實難，六根處處被引入六塵，又起輪迴。
吵架就是修行不够！
開悟了之後要不要修 開悟是屬於精神層面的突破， 也就是觀念的問題 ，不再被綑綁 ，成為精神上的大解放， 但是悟後怎麼修呢？ 都是修這個器世間，也就是外在世界和自己肉身的問題 以及週遭的人等等關係 在這裡磨圓三菱六角後 你的智慧更增艷燄。
開悟是一個點的突破 ，永遠突破了，很快 。但是悟後起修要兩大阿僧祇劫 ，非常長，很不容易。所以說 悟後要不要修？ 若人認為不用修，實在是讀書不多，經驗也不夠。
代眾生苦，才是菩薩道
頂禮慈悲無相 虛雲老和尚
頂禮妙智無住 虛雲老和尚
頂禮生死自在 虛雲老和尚
💎💎💎💎💎💎💎💎💎
请问本视频的文案是出自谁人？
理從頓悟，事從漸修。心淨則國土淨，這只是對阿羅漢說，國土淨是眾生共業所集，佛觀世界有淨有染的各種面向，眾生觀世界清淨了嗎？不清淨所以要漸次修行，使人間淨土的理想能夠完成。悟后起修才是正見，迷失道中修的不是解脫，縱使解脫輪迴，還要繼續修行解脫知見，究竟涅槃，輪涅無二。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
「心,佛,衆生」是一非二非三!誠「一真法界」!？
博主你好，你这段文字是出于什么书籍或者资料？
佛道一如道德經
只有修沒有行是悟不出道理的。
🙋傳佛心印！
明心見性者，才能印證。
思議而得？
自欺欺人！
😨鬥而爭！
心外尋覓？
更是，
境外（邪教！）！
😨😨😨😨
覺空不二一真法界
這樣的問題，不是這樣回達的
成也腦，敗也腦，唯有放下大腦的思考。
不开悟，无法释义这段
用周易64卦的既未济宫（邵雍所谓的“36宫都是春”的最后一宫）来说明“悟”和“修”的关系吧！既济卦表的是“究竟成佛”的“真空”的“空性般若”的实心自受用的“悟”，未济卦表的是“乘愿再来”的“妙有”的“无相慈悲”的实心他受用的“修”；既未济宫表的是“法尔如是”的“深密”的“无上菩提”的真心之一体的“悟修交融”。
一個仍有五毒，一個沒有五毒。
修行若還有五毒，毫無修為，更何論開悟
@@ChenmisChen 那證阿羅漢果位出了三界了沒？
事實上在古代 你可以說釋迦牟尼覺者，阿彌陀覺者，假如你的名字叫阿萬，三德圓滿後，路人都 可以稱呼你為阿萬覺者， 跟佛的意思同樣的， 但是， 也不要像 袁煥仙這個不尊師重道的 ，只要是先賢，尊敬是一定要的，但是不要 佩服到五體投地沒有了自我。
不是问题
禪常患四種病 止 作 任 滅
欲界凡夫一旦被否定(受苦)，一定會升起嗔怒之心，嗔怒的行為在言語的表現就是吵架，在行為的表現就是打架。
即使由(持不惡口戒)修行而滅除嗔怒、不滿之心，已能提升至色界天(初禪以上)的程度，也仍有「我(驕)慢」(五上分結)的關卡等著阻礙行者。
佛教小乘極果阿羅漢(真人)，完全是「自知自證」的涅槃境界，哪裡需要他人的「印可」啊！
至於大乘菩薩道的修學，就有「印可」與「授記」的事例(景德傳燈錄)，原因是為了排除阻礙正法傳承，而預先安排的特殊作法。
～隨緣分享～
悟道了還在吵架看來還有的修囉🤣🤣🤣
修与不修 都是分别念 2头语。
普贤行愿大用无相。任运自成😊
是虛老主動說可以衝衝殻子的！殻子裡的事被說成機鋒對峙？聽虛老那上下封死如銅牆鐵壁般密不透風的言語還倒真似不假！敢情是袁煥仙理解的四川殼子同虛老的五宗法脈殼子成份不同？袁被虛下套了？你在那兒有感而發，人家在那兒降維打壓！但總歸都是殼子，般若的事不該在殻子外面轉輪的嗎？
放下屠刀为立地成佛
精彩！精彩！
只是我們不懂禪宗的人，看南懷瑾‘‘禪海釐測’如鴨子聽雷，不知禪宗從何下手？
頻道裡面有個關於佛學的播放列表，裡面有幾個視頻很有趣。czcams.com/play/PLYKZyjQxxO3nZ4jhbiMfcbmq0izxV63f1.html&si=URFA9ReoFIHYhQYZ
以前那是當時代一群已經不知修了幾劫幾輩子的佛子.在那個時空背景下藉禪宗破殼....我們不能不去看他們以前好幾輩子的努力.只看他學禪宗那一世....
建議先去找老師..學律.學教...行善....慢慢基礎有了.自然有機會進階學更高的宗派..
只想學高深的.卻不打基礎..那會像空中樓閣.
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當我翻大學課本.發現自己無法理解的時候.我會去翻高中課本.如果還無法理解.我就再去翻國中的教材.再不行我就去翻國小課本.總有我能下手的地方.腳踏實地學適合自己根器的部份.用務實的心態打好基礎再往上學.這是我個人經驗.給您參考.
词不达意
歲月推衍 幼壯衰
生衍幼壯 老衰危
時序節循 四輪更
規律循序 行更替
如此啰嗦，是因为不懂装懂
這段影片毀謗三個人，除了顯明法師跟袁煥仙外，更毀謗了虛雲老和尚，把虛雲老和尚說成是個在背後嘲諷、道人長短之人。
人物中的對話好像作者在旁邊親聽一樣，看來只是為了毀謗而編的故事。
南懷瑾的老師袁煥仙拜會虛雲大師問禪機三十二年（一九四三年）春，禪門尊宿虛雲老和尚蒞臨重慶，主持護國息災法會。成都諸禪侶聞風向往，共推昌圓法師及袁煥仙居士為代表，往重慶禮請虛雲老和尚到成都弘法，昌圓法師因病未能成行，袁煥仙居士攜徒南懷瑾赴渝。臨行前一日，同門友好會集送行，而對懷瑾曰：此行到陪都，必有一番議論，希望你能記錄下來，回來的時告訴我們，南懷瑾曰諾。由重慶返回，懷瑾詳記經過，以信函向同們友好報告，信中稱：
某某足下：懷瑾侍煥師車行兩日，乃抵陪都，與虛老過從五日，前後數談，益知作家相見，備極平常。不但未逞機鋒，更無所謂棒喝也，使非兵連禍結，絲忽朕兆都難尋討。諺曰：大智不肆口，大拳不弄手，不其然乎。縱有一二綴四連三，然亦擊石火閃電光者矣，知注特及。明日煥師偕吳先生適鈞、孔先生陣雲、南渡謁虛老於獅子山之慈雲寺，蓋救國息災法會，亦設壇於此也。吳孔為煥師介紹弘傘、顯明二師，二師者，密邇虛老者也。且以刺和諸方請牘托代進，二師諾之，手去久之，虛老命侍者廷煥師往及室，煥師伏地胡拜，虛老扶之起而看坐曰，老居士甚可不必也，煥師坐通來意，然未一言及佛法禪道。虛老曰：老居士來意余己知之，老居士不為自己而來，是為眾生而來。煥師笑而搖首曰：不是不是，旋辭去，虛老門送，懷瑾退，此第一則會語也。越日，戴先生季陶，與煥師晤於法會之客室，煥師曰：蓉中諸君子，渴望虛老一臨彼問，仁者能一勸駕否乎？戴曰：虛老高年，刻又奇冷，且五十日法會，波波疲憊已甚，鄙意聽之如何？煥師曰善，然虛老賓省之念固未斬也。滇主席龍雲以代表來迎，赴蓉之議乃寢，蓋到蓉必及滇，於事於時都不可也。於是煥師乃邀弘傘法師持語虛老曰：五十日法會，和尚未拔一人，成都佛子甚為精進，倘到彼，雖曰不得巨鼇，然小魚尾尾必多吞餌者。傘師持似，虛老笑曰：虛雲老矣，釣且無，雖小尚不奈何，況巨邪。傘師複聞，煥師曰：苦、苦，倘有釣，成都拋綸者固多，不必和尚也。此第二則背語。
法會畢，虛老邀煥師夜談，懷瑾侍：且曰法會已終，彼此無事，可以衝衝殼子，甚不必拘拘律儀也。煥師曰善，雖然，和尚西來，君雖明惜相非良輔矣，五十日法會波波，未免水裏畫紋，空中書字。虛老曰：何謂也。煥師曰：良辰難值，良機易失。虛老大笑，複曰：老居士與顯明法師過從否邪？煥師曰：不但過從，而且甚密。虛老曰：有說乎？煥師曰：有。虛老曰：何說？煥師曰：教渠踏踏實實與和尚作侍者，三年必摸著向上機關。渠曰，摸不著時如何？餘曰：瞎瞎，你來成都覓一個啄棒打發你。虛老大笑且曰：成都學佛朋友如何用功？煥師曰：有三種朋友落在難處，不可救藥，所以望老師刀斧也。虛老曰：雲何曰三。煥師曰：一雲悟後起修報化；一雲一悟便休，更有何事；一雲修即不修、不修即修。虛老曰：嘻！天下老烏一般黑。又曰：以此道興替論，貴省之盛甲全國，而猶云云，況餘乎？此當機所以不許徇情，而貴眼正者也。煥師曰：唯、唯。虛老曰：比來一般魔子，酷嗜神通，並以之而課道行高下，成都朋友有如是等過患否乎？煥師曰：有、有，還是天下老烏一般黑。語已，指懷瑾而謂虛老曰：此生在靈岩七會中亦小小有個入處，曾一度發通，隔重垣見一切物，舉似餘。餘力斥之，累日乃平言未卒。虛老曰：好、好，幸老居士眼明手快，一時打卻，不然險矣危哉。所以者何，大法未明多取證，一分神通即多障蔽本分上一分光明，素絲岐路，達者惑焉，故仰山曰，神通乃聖末邊事，但得本愁末也。彼時縱談，聲震瓦屋，極盡其趣。煥師驟起禮拜，虛老手扶曰：居士作麼？煥曰：丁行之日，昌圓法師托煥仙問和尚一語雲，如何是定相？彼時煥仙即欲答言，己問和尚了也，旋以禍不入慎家之門，膠口至今，乞師一語畢來命。虛老曰：本來非動，求定奚為？永嘉雲：二十空門原不著，一性如來體自同，若起心求定，是為魔境，定境既魔相，安有是？若有是處，皆功勳邊事也。請語昌師，決不相誑。煥師笑曰：誑也、誑也，起退。虛老挽曰：住住，年惟今日沖殼子心甚開闊也。夜雖深，餘力尚能支。又數十分鐘退，此第三度會語也。
滇代表戒老和尚，虛老同參也，共王九齡君謂煥師曰：虛老能到蓉滇，即不難速駕，然此老極徇情，且重先生，若辱跪求，必如願，如何？煥師知不可，然以為法為友，慨然偕懷瑾長跪俯請，虛老手之今起曰：老居士起、起，煥師仍伏地，虛老曰：老居士願虛雲多活幾年，即請起，明歲之冬的來成都，不然，與老居士道謝辭行矣。煥師悚然而起，挽以住世。虛老頜之，於是親書一偈，井南華小志一冊，自像一紙，贈煥師偈曰：大道無難亦無易，由來難易不相干，等閒坐斷千差路，魔佛難將正眼觀。複贈吳夢老偈一像一，覆蓉中諸賢信多函，托煥師轉，明日回曹溪之南華。懷瑾侍煥師趨潼南之玉溪。
樂清南懷瑾敬
大中華民國三十二年（一九四三年）六月去吉日
以上一段文字，是袁煥仙居士會晤虛雲老和尚的經過，而由隨侍的南懷瑾居土記錄下來，這是原始的第一手資料，十分珍貴。
用這樣的對話引申去貶抑他人，一樣是毀謗，原文對話沒貶抑之語，卻多加揣測曲解
hahahahahaha.......😂🤣😅
宗教界曾是千古相仇何苦拐彎來罵南懷瑾先生
恐怕是有誤會🥹
這段影片毀謗三個人，除了顯明法師跟袁煥仙外，更毀謗了虛雲老和尚，把虛雲老和尚說成是個在背後嘲諷、道人長短之人。
人物中的對話好像作者在旁邊親聽一樣，看來只是為了毀謗而編的故事。
南懷瑾的老師袁煥仙拜會虛雲大師問禪機三十二年（一九四三年）春，禪門尊宿虛雲老和尚蒞臨重慶，主持護國息災法會。成都諸禪侶聞風向往，共推昌圓法師及袁煥仙居士為代表，往重慶禮請虛雲老和尚到成都弘法，昌圓法師因病未能成行，袁煥仙居士攜徒南懷瑾赴渝。臨行前一日，同門友好會集送行，而對懷瑾曰：此行到陪都，必有一番議論，希望你能記錄下來，回來的時告訴我們，南懷瑾曰諾。由重慶返回，懷瑾詳記經過，以信函向同們友好報告，信中稱：
某某足下：懷瑾侍煥師車行兩日，乃抵陪都，與虛老過從五日，前後數談，益知作家相見，備極平常。不但未逞機鋒，更無所謂棒喝也，使非兵連禍結，絲忽朕兆都難尋討。諺曰：大智不肆口，大拳不弄手，不其然乎。縱有一二綴四連三，然亦擊石火閃電光者矣，知注特及。明日煥師偕吳先生適鈞、孔先生陣雲、南渡謁虛老於獅子山之慈雲寺，蓋救國息災法會，亦設壇於此也。吳孔為煥師介紹弘傘、顯明二師，二師者，密邇虛老者也。且以刺和諸方請牘托代進，二師諾之，手去久之，虛老命侍者廷煥師往及室，煥師伏地胡拜，虛老扶之起而看坐曰，老居士甚可不必也，煥師坐通來意，然未一言及佛法禪道。虛老曰：老居士來意余己知之，老居士不為自己而來，是為眾生而來。煥師笑而搖首曰：不是不是，旋辭去，虛老門送，懷瑾退，此第一則會語也。越日，戴先生季陶，與煥師晤於法會之客室，煥師曰：蓉中諸君子，渴望虛老一臨彼問，仁者能一勸駕否乎？戴曰：虛老高年，刻又奇冷，且五十日法會，波波疲憊已甚，鄙意聽之如何？煥師曰善，然虛老賓省之念固未斬也。滇主席龍雲以代表來迎，赴蓉之議乃寢，蓋到蓉必及滇，於事於時都不可也。於是煥師乃邀弘傘法師持語虛老曰：五十日法會，和尚未拔一人，成都佛子甚為精進，倘到彼，雖曰不得巨鼇，然小魚尾尾必多吞餌者。傘師持似，虛老笑曰：虛雲老矣，釣且無，雖小尚不奈何，況巨邪。傘師複聞，煥師曰：苦、苦，倘有釣，成都拋綸者固多，不必和尚也。此第二則背語。
法會畢，虛老邀煥師夜談，懷瑾侍：且曰法會已終，彼此無事，可以衝衝殼子，甚不必拘拘律儀也。煥師曰善，雖然，和尚西來，君雖明惜相非良輔矣，五十日法會波波，未免水裏畫紋，空中書字。虛老曰：何謂也。煥師曰：良辰難值，良機易失。虛老大笑，複曰：老居士與顯明法師過從否邪？煥師曰：不但過從，而且甚密。虛老曰：有說乎？煥師曰：有。虛老曰：何說？煥師曰：教渠踏踏實實與和尚作侍者，三年必摸著向上機關。渠曰，摸不著時如何？餘曰：瞎瞎，你來成都覓一個啄棒打發你。虛老大笑且曰：成都學佛朋友如何用功？煥師曰：有三種朋友落在難處，不可救藥，所以望老師刀斧也。虛老曰：雲何曰三。煥師曰：一雲悟後起修報化；一雲一悟便休，更有何事；一雲修即不修、不修即修。虛老曰：嘻！天下老烏一般黑。又曰：以此道興替論，貴省之盛甲全國，而猶云云，況餘乎？此當機所以不許徇情，而貴眼正者也。煥師曰：唯、唯。虛老曰：比來一般魔子，酷嗜神通，並以之而課道行高下，成都朋友有如是等過患否乎？煥師曰：有、有，還是天下老烏一般黑。語已，指懷瑾而謂虛老曰：此生在靈岩七會中亦小小有個入處，曾一度發通，隔重垣見一切物，舉似餘。餘力斥之，累日乃平言未卒。虛老曰：好、好，幸老居士眼明手快，一時打卻，不然險矣危哉。所以者何，大法未明多取證，一分神通即多障蔽本分上一分光明，素絲岐路，達者惑焉，故仰山曰，神通乃聖末邊事，但得本愁末也。彼時縱談，聲震瓦屋，極盡其趣。煥師驟起禮拜，虛老手扶曰：居士作麼？煥曰：丁行之日，昌圓法師托煥仙問和尚一語雲，如何是定相？彼時煥仙即欲答言，己問和尚了也，旋以禍不入慎家之門，膠口至今，乞師一語畢來命。虛老曰：本來非動，求定奚為？永嘉雲：二十空門原不著，一性如來體自同，若起心求定，是為魔境，定境既魔相，安有是？若有是處，皆功勳邊事也。請語昌師，決不相誑。煥師笑曰：誑也、誑也，起退。虛老挽曰：住住，年惟今日沖殼子心甚開闊也。夜雖深，餘力尚能支。又數十分鐘退，此第三度會語也。
滇代表戒老和尚，虛老同參也，共王九齡君謂煥師曰：虛老能到蓉滇，即不難速駕，然此老極徇情，且重先生，若辱跪求，必如願，如何？煥師知不可，然以為法為友，慨然偕懷瑾長跪俯請，虛老手之今起曰：老居士起、起，煥師仍伏地，虛老曰：老居士願虛雲多活幾年，即請起，明歲之冬的來成都，不然，與老居士道謝辭行矣。煥師悚然而起，挽以住世。虛老頜之，於是親書一偈，井南華小志一冊，自像一紙，贈煥師偈曰：大道無難亦無易，由來難易不相干，等閒坐斷千差路，魔佛難將正眼觀。複贈吳夢老偈一像一，覆蓉中諸賢信多函，托煥師轉，明日回曹溪之南華。懷瑾侍煥師趨潼南之玉溪。
樂清南懷瑾敬
大中華民國三十二年（一九四三年）六月去吉日
以上一段文字，是袁煥仙居士會晤虛雲老和尚的經過，而由隨侍的南懷瑾居土記錄下來，這是原始的第一手資料，十分珍貴。
@@voc9572
影片的惡劣在於利用真假參半的訊息，為了流量扭曲事實去攻擊出家僧人與居士。
內容因虛雲老和尚問了袁煥仙一句認識顯明法師嗎？就說虛雲老和尚在暗諷袁煥仙跟顯明法師兩個都很糟糕。請問是根據什麼你可以做這樣的結論？
況且顯明法師是虛雲老和尚的侍者，如果顯明法師真的有問題，那麼應該是虛雲老和尚來教育好自己的侍者，怎麼反到拿自己的侍者來暗諷袁煥仙呢？ 這個推論邏輯完全不通，如果虛雲老和尚真的做這樣的事情，那麼老和尚會是什麼樣的人品，根本就是間接的毀謗老和尚。
裡面又說袁煥仙認證了南懷瑾，是冬瓜印胡亂印證，讓佛教界都很不滿。請不要用這種模糊的佛教界用語，請具名說到底是誰不滿說袁煥仙是冬瓜印，並且根據什麼這個人說的話有資格可以代表整個佛教界？
內容曲解事實毀謗了出家僧人與居士，並且把虛雲老和尚也拖下了水，從一代宗師變成酸民，能造這樣的業真的勇氣很大。
這影片是標準的揣測+斷章取義+貼標籤，無修無證恣意評斷，離道太遠，造業無邊。
放下屠刀，立地成佛 ，就不是真話，哄那些普民而已
在那老和尚心裡，只要一日吃了佛家齋，穿上佛家衣，就要一輩子不離教，如不是就是的眼皮淺的 修不了法
你有甚麼資格批判與評論呢？
不知所谓
三輪體空，不是三嗎？說服別人，自己明白嗎？
🤭其實只是廢話連篇
莫名其妙😂何谓也？😊
这些人，包括南怀瑾，学的都是大乘佛法，但是大乘佛法不是佛陀的佛法，因此大乘佛教是外道，大乘佛法是邪法。若是这些人真的悟了，那也是悟了邪法，根本不管用，所以只会天天争吵说谎编故事，还好为人师，自以为是，修了几十年也还是那样粗俗，完全没有修行人的性质。
劝你修好自己，不要信口开河，好歹是佛教徒，如此不知深浅。大乘起信论
好好去研究大乘佛法，你就知道为何它是邪法了@@jaychei9770
不是修行人??怎麼還那麼執著雅俗的形象??哈哈.加油歐.再修三五輩子你可能就會慢慢懂了.
全都瞎猜