الأباضية يجلون ويحترمون كافة الصحابة ولكن لا يعصمونهم من الخطأ فقط الرسول صل الله عليه وسلم اما مسأل الخلاف في بعض القضايا الغيبية مثل رؤية الله والخلود والسراط وغيرها عليكم قرأة كتبهم ونحن كلنا مسلمين ولا توجد مذاهب بل مدارس فقهية وكلا له رأية فيها والإسلام يجمع ولا يفرق تحياتي لكم من مسقط
@@MOHAMMED-xd5kr شفتني حددت مذهب معين ؟!! أعوذ بالله أنا أقصد كل إنسان مسلم يكفر مسلم عشان إختلاف مذاهب بعدين مستحيل أنا أتكلم عن مذهب كامل ، ربيعاتي سنيات ولا يكفرني ولا أكفرهم و الحياة حلوة
جابر بن زيد تبرأ من الاباضية و لا يحمل عقائد الاباضية ولم يورد ولم يعرف عنه انه قال بنفي رؤية الله في الآخرة وخلود العصاة في النار وانما انتحلوه صفة لهم لانه اصله من قبيلة الازد من عمان في منطقةالجوف كان ينزل بها فقط ....
تلنيذ الصحابي عبدالله بن عباس الإباضي من المصادر السنية جابر بن زيد العماني رحمه الله: تلميذ ابن عباس المشهور ، وقد أثنى عليه ابن عباس كثيرا. لا يخفى على أحد أن الإباضية يعتبرون التابعي الكبير جابر بن زيد المؤسس الأول للمذهب الإباضي وقد جاء جاءت نسبته للمذهب في بعض المصادر السنية قال الجرجاني ت. 365هـ ن في الكامل في ضعفاء الرجال: ج5،ص111، ط: الكتب العلمية في ترجمة في ترجمة صالح الدهان: وكان يرضى بقول الخوارج، وذلك للزومه جابر بن زيد وكان جابر إباضيا. وقال الشهرستاني ت، 548هـ في كتاب الملل والنحل : في ذكر رجال الخوارج: ولنختم المذاهب بذكر رجال الخوارج من المتقدمين، عكرمة وأبو هارون العبدي ، وأبو الشعثاء .... وصالح بن كامل أباضي. وذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة من الإباضية. وقال ابن حجرفي تهذيب التهذيب ج2، 38: وفي الضعفاء للساجي عن يحيى بن معين كان جابر إباضيا. والساجي ولد عام 220 هـ وقيل 217هـ. واختلفوا في وفاته فقيل عاش ثمانين وقيل جاوز التسعين.أي توفي قرب عام 300 هـ. لكن هذا الأمر لم يرق لبعض المخالفين للإباضية فحاولوا اختطاف هذا التابعي الكبير من المذهب الإباضي فتمسكوا برواية أحد المتهمين بالكذب وهو ابن سعد كاتب الواقدي صاحب الطبقات ، الذي رد روايته يحيى بن سعيد القطان ، ويحيى هذا أعلم الناس بالرجال حسب كلام المحدثين ، وابن سعد روى هذا الخبر عن بعض المتهمين بالكذب أيضا وهو همام بن يحيى أن جابربن زيد تبرأ من الإباضية عندما حضرته الوفاة . رواية متهمين وعند الوفاة؟!!! أين كان جابر قبل هذا الوقت وهو عالم البصرة ومفتيها.
جابر بن زيد ما قال بخلق القران ولا كفر صاحب الكبيرة ولا انكر رؤية الله و يعتقد ان الله بالسماء ولا يكفر اصحاب النبي صلى الله عليه كيف يصح انتسابكم اليه
اقرأ كتبهم الأصلية ككتاب العقود الفضية بتقريض أحمد الخليلي تجد الجواب وكذا اقرأ كتابهم كشف الغمة لترى الموقف الحقيقي فاليوم قد انكشف الغبار وانقشع السحاب فلهذا هم اليوم رجعوا إلى التقية وهيهات
@@user-vk5br6ji5m مهما حاولت الكذب بتكفير الصحابه والخلفاء الراشدين والتابعين من قبل الاباضية فهذه هي عقبدتك التكفيرية شديدة الخطورة على الأمة الإسلامية خلي النت ينفعك لا بالله صدقناك الله يسخطك ويخزيك ويبعد شرك عن أهل عمان هناك رب عظيم قادر عليكم
@@zlal6178 في كتاب (كشف الغمة)( ص268) لمؤلف إباضي من السب والشتم لعثمان وعلي وطلحة والزبير والحسن والحسين ومعاوية وعمرو بن العاص ما لا يوصف، ولم يكتف بالسب والشتم، وإنما اختلق روايات عن بعض الصحابة يسبون فيها عثمان وعلي بزعمه ويحكمون عليهما بالكفر وكذا في (كتاب في الأديان)(ص27،26) وكذا في كتاب آخر اسمه (الدليل لأهل العقول)ص28،27 في هذه االكتب أنواع من السباب والشتم لعثمان ومدح لمن قتلوه؛ حيث سماهم فرقة أهل الاستقامة، وهم في الحقيقة بغاة مارقون لا استقامة لهم إلا على ذلك أين أنت تعيش يا أحمق هذا في الكتب فإن أردت هذه الكتب فاشتريهما من عُمان ولا أحد يستغفلك يا مغفل
@@zlal6178 خسئت وأنت مذاهبك التي جمعت الشر كله رافضة صوفية إباضية كلهم عباد الأوثان وهل تريد جمع الشر كله في قلبك يا أحمق استح على دمَّك إن كان عندك دم
صرح علماء عصره بأنه لا علاقة له بهذا المذهب الخارجي . قال علاء الدين مغلطاي رحمه الله تعالى : " وقال أبو عمر بن عبد البر(عن جابر بن زيد) : كان أحد الفقهاء العلماء الفضلاء، أثنى عليه ابن عباس بالعلم، وحسبك بذلك، انتحلته الإباضية، وادعته وأسندت مذهبها إليه . وهذا لا يصح عليه، قال ابن سيرين: قد برأه الله تعالى منهم. " انتهى. من "إكمال تهذيب الكمال" (3 / 122 - 123). وقال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: " وَقَالَ لنا علي حَدَّثَنَا سُفْيَانُ: قلت لعمرو: سمعت من أَبِي الشعثاء من أمر الإباضية ، أو شيئا مما يَقُولُون؟ فَقَالَ: ما سمعت منه شيئا قط، وما أدركت أحدا أعلم بالفتيا من جَابِر بْن زيد " انتهى. من " التاريخ الكبير" (2 / 204). وقال الفسوي رحمه الله تعالى : " حَدَّثَنَا أبو بكر الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو قَالَ: مَا عَلِمْتُ مِنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ رَأْيَ الْإِبَاضِيَّةِ قَطُّ، وَلَا سَمِعْتُهُ مِنْهُ " انتهى. من " المعرفة والتاريخ" (2 / 13). وروى أبو نعيم الأصبهاني ، بإسناده ، قال: " حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ رُسْتَةَ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حِسَابٍ قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: ثَنَا حَجَّاجُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ هِنْدِ بِنْتِ الْمُهَلَّبِ، وَذَكَرُوا عِنْدَهَا جَابِرَ بْنَ زَيْدٍ ، فَقَالُوا: إِنَّهُ كَانَ أَبَاضِيًّا . فَقَالَتْ: كَانَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ أَشَدَّ النَّاسِ انْقِطَاعًا إِلَيَّ ، وَإِلَى أُمِّي ؛ فَمَا أَعْلَمُ شَيْئًا كَانَ يُقَرِّبُنِي إِلَى اللهِ إِلَّا أَمَرَنِي بِهِ، وَلَا شَيْئًا يُبَاعِدُنِي، عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا نَهَانِي عَنْهُ، وَمَا دَعَانِي إِلَى الإَبَاضِيَّةِ قَطُّ، وَلَا أَمَرَنِي بِهَا، وَإِنْ كَانَ لَيَأْمُرُنِي أَنْ أَضَعَ الْخِمَارَ، وَوَضَعَتْ يَدَهَا عَلَى الْجَبْهَةِ " انتهى. من " حلية الأولياء" (3 / 89). بل قد ثبت عن جابر بن زيد نفسه رحمه الله أنه تبرأ من هذا المذهب . روى ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2 / 495) بسند حسن، قال: " أخبرنا أحمد بن سنان نا عبد الرحمن بن مهدي عن أبي هلال عن داود عن عزرة قال: دخلت على جابر بن زيد، فقلت: إن هؤلاء القوم ينتحلونك - يعني الإباضية - ؟ قال: أبرأ إلى الله عز وجل من ذلك " انتهى. ورواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (7 / 181): " قال: أخبرنا سعيد بن عامر، وعفان بن مسلم قالا: حدثنا همام، عن قتادة، عن عزرة قال: قلت لجابر بن زيد: إن الإباضية يزعمون أنك منهم. قال: أبرأ إلى الله منهم . قال سعيد في حديثه: ( قلت له ذلك وهو يموت ) " انتهى. وهذه الأخبار تقطع ببراءة جابر بن زيد رحمه الله تعالى من مذهب الإباضية ومعتقدها.
والله العلي العظيم إنا مانكفر حد أبدا لاكن الكذب الزايد والإفتراء علينا نحب كل الصحابه بدون فرق لو كنا نكره علي وعثمان مثل ماتقولوا مانص عايلتنا إسمها علي وعثمان أخوي إسمه علي جدي إسمع علي لو أجيب لكم أسماء عايلتنا كلها علي وعثمان😂😂 ونحن من عايله معظمها أباضيه
لا و الله ما شفنا ، شفت إنت ؟! و منو قالك حنا نتبرأ من الصحابة و نكفرهم ؟! الحمد لله فينا عقل وش أنستفيد إذا كفرنا الصحابة ؟! عطني فائدة وحدة ولا عطني سبب مقنع 🙄 و مرة الثانية تأكد من معلوماتك و طبق الآية 👇🏻 قال تعالى : "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ " .
هدية محترمة نقدمها للإباضية الذين يدعون ان جابر بن زيد ليس سنياً بدعوى أنه لم يرو أحاديث في كتب أهل السنة إلا النزر اليسير 👇👇👇👇👇 الذين رووا عن جابر بن زيد في كتب السنة: 👇👇👇👇 أمية بن زيد الأزدي وأيوب السختياني وحيان الأعرج وداود بن أبي القصاف وسليمان بن السائب وصالح الدهان وأبو حفص عبيدالله بن رستم إمام مسجد شعبة وأبو المنيب عبيدالله بن عبدالله العتكي وعزرة بن عبدالرحمن الكوفي وعمرو بن دينار وعمرو بن هرم الأزدي والغطريف أبو هارون العماني وقتادة بن دعامة ومحمد بن عبدالعزيز الجرمي ومزيد بن هلال، ويقال هلال بن مزيد والمهلب بن أبي حبيبة والوليد بن يحيى الأزدي ويعلى بن حكيم ويعلى بن مسلم وأبو العنبس الأكبر الذين روى عنهم جابر بن زيد: 👇👇👇👇 معاوية بن أبي سفيان خال المؤمنين الحكم بن عمرو الغفاري وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر بن الخطاب وعكرمة مولى ابن عباس أخرج حديث الإمام جابر بن زيد: 👇👇👇👇 البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود وابن ماجه والنسائي في سننه (الصغرى) وأحمد في مسنده والدارمي في سننه والحاكم في (المستدرك على الصحيحين) والشافعي في مسنده والبيهقي في (السنن الكبرى) والطبرائي في معاجمه الثلاثة والدارقطني في سننه والطحاوي في (شرح معاني الآثار) وابن حبان في صحيحه وابن خزيمة في صحيحه وأبو داود الطيالسي في مسنده وأبو يعلى في مسنده وإسحاق بن راهويه في مسنده وابن الجعد في مسنده والحميدي في مسنده وابن الجارود في (المنتقى) وعبدالرزاق في مصنفه روى لجابر أصحاب الكتب السبعة: 👇👇👇👇👇 89حديثاً في 18 متن أما ما أخرج له البقية من أهل السنة: 👇👇👇👇👇 الحاكم في المستدرك 12حديثاً البيهقي في السنن الكبرى 20حديثا الطبراني في (المعجم الكبير) أربعين حديثاً ابن حبان (في الصحيح) 9أحاديث ابن خزيمة (في الصحيح) حديثان الطيالسي (في المسند) 4أحادين أبو يعلى (المسند) 5أحاديث ابن راهويه (المسند) 2حديث ابن الجعد (المسند) 6أحاديث الحميدي (المسند) 4أحاديث ابن الجارود (المنتقى) 3أحاديث عبد الرزاق (المصنف) 3أحاديث الله أكبر فهذا عدد كبير ثم يقول الإباضي كذباً أن جابر بن زيد لم يُروَ له في كتب السنة إلا النزر اليسير ناهيك أن جابر رحمه الله روى عن خال المؤمنين وكاتب وحي رب العالمين ونسيب خاتم النبيين وناشر الإسلام في الأراضين وهازم الشرك والملحدين أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما رغم أنوف الخوارج الإباضيين
@@zlal6178 ما في شيء اسمه رغم أنفي فالحقائق هي التي تحكم يا صاحب الأنف المِعوج فالإباضية خوارج بالإجماع ولن تستطيع خرم الإجماع يا إباضي فحاشا أن يكون جابر بن زيد تكفيري يكفر عثمان وعلي وطلحة والزبير والحسن والحسين ومعاوية وعمرو بن العاص وأبا موسى الأشعري انتبه يا أشرم الأنف فلن تستطيع نسخ التاريخ ولو حاولت تقويم أنفك فمت بغيظك لن تنال خيرا
@@zlal6178 يا أحمق اقرأ كتبك الأصولية منها كتاب العقود الفضية الذي قرَضه أحمد الخليلي وكذا كتاب كشف الغمة وغيرها من الكتب الأصولية من كتب الإباضية فقط لتعرف مذهبك في تكفيركبار الصحابة الذين قلته لك أعلاه ولا أريد منك استخدام التقية الإباضية فزمن التقية لم يعد ينفع اليوم فالكتب تُباع عندكم في عًمان وهي منتشرة في مواقعكم في النت فلا تحاول فاليوم قد أظهر الله مذهبكم النهرواني التكفيري فضلا عن مناقشاتنا مع كباركم عبر وسائل التواصل الإجتماعي فلا تقل أنك لم ترها فإن لم ترها فراجعنا حتى لا تتكلم بحماقة أكثر مما أنت عليه من حماقة وإلا فاترك مذهبك هذا الذي يجرك في نهاية المطاف إلى النار وبئس القرار واليوم أنت في دار عمل وغدا ترى من هم خصوم الإباضية يوم القيامة
@@zlal6178 اقرأ هذه الكتب الإباضية في تكفير الصحابة: 1 - العقود الفضية في أصول الإباضية سالم بن حمد الحارثي الإباضي 2 -كتاب " السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان " كتاب " جوابات الإمام السالمي 3 - كتاب " هيميان الزاد إلى دار المعاد " وهو كتاب تفسير للقرآن العظيم لمؤلفه : محمد بن يوسف أطفيش وفيه من الكذب ما لا تطيقه الجبال 4 - كتاب " المعتبر " أبو سعيد الكدمي 5 - كتاب " الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد (الكدمي) 6 - كتاب " الجامع " لمؤلفه أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي 7 - كتاب " ديوان أبي مسلم الرواحي " لمؤلفه : ناصر بن سالم بن عديم الرواحي 8 - كتاب " بيان الشرع " .القاضي محمد بن إبراهيم الكندي 9 - كتاب " شرح النيل، وشفاء الغليل " الملقــب في الأوساط الإباضية بـ: " قطب الأئمة " محمد بن يوسف أطفـيش 10 - كتاب " الضياء " لأبي المنذر سلمة بن مسلم بن إبراهيم الصحاري العوتبي 11 - كتاب " الدليل والبرهان " للعلامة !! أبي يعقوب يوسف إبراهيم الوارجلاني 12 - كتاب " القول المتين " لقاسم بن سعيد بن قاسم بن سليمان الشماخي العامري 13 - كتاب " قاموس الشريعة ، الحاوي طرقها الوسيعة " لمؤلفه : جميل بن خميس السعدي
تكفير الصحابة عند جوابات السـالمي ( 6 / 208- 210 ) والعقد الثمين ( 1 / 181-182 ) : ( السؤال : ما يقال في الأحاديث التي رواها قومنا في فضائل عثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، وسبطيه ، وابن أبي سفيان معاوية ، ووزيره عمرو بن العاص ، و طلحة و الزبير ، و الأصح فيهم البراءة أو الوقوف لهذا الإشكال ؟، وهل يقال : إن علي بن أبي طالب ، تاب ؛ لأنه ذكر أنه بعد قتله أهل النهروان كان يظهر الندم والتوبة ؟. الجواب : أكثر هذه الأحاديث مكذوب كما صرح به نقاد الحديث ، راجع المناقب من " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " تجد بغيتك ، وتظفر بطلبتك ، والبراءة من أهل الأحداث واجبة على من بلغ علمه إلى معرفة حكم ذلك ، والمسلمون قد حكموا فيهم بحكم الله تعالى ، فمن علم فيهم مثــل علمهم جاز له الحكم بمثل حكمهم ، ومن قصر علمه عن ذلك كان سبيله الوقوف ، وعليه أن يتولى المسلمين على ولا يتهم لمن تولوا ، وبراءتهــم ممن برؤوا ، وطريقتهم واضحة كالشمس الطالعة لا يكدرها غبار ، وكذب الكاذب لا يورثنا إشكالا ، فنحن على بصيرة من أمرنا ، وخبرة من ديننا ، لا تميل بنا الأهواء ، ولا تستميلنا الرجال ، نعــــرف الرجال بالحق …) إلى أن قال : ( وندم علي إنما كان على قتل أصحابه ، وضياع أمره ، وانتقاص دولته ، ولا يوجب ذلك توبة ، لو كان تائبا لأذعن للحق وجمع المسلمين ، وطلبهم حيث كانوا ، وخلع الأمر على أيديهم ، فإن شاؤوا قدموه ، وإن شـاؤوا أخروه ، والغيب لله ، وحكمنا على ما ظهر ، فإن كان قد تاب توبة نصوحا فالله أعلم بها ، ولا ينافي في ذلك حكم المسلمين فيه، وقاتل أربعة آلاف مؤمن في معركة واحدة حقيق بالبراءة ، ومن خرج على الإمام العادل بغيا وعدوانا كالجمل وصفين حقيق بالبراءة ، وكأني بك قد جاورت المخالفين ، أو طالعت كتبهم فاحذرهم أن يضلوك ، فوالله الذي لا إله إلا هو إن الحق واضح عند هذه العصابة التي نظر إليها أهل الدنيا بنظر الاحتقار ، وذلك بعد ما انقرضت دولتنا ، وظهرت دولة الأراذل ، والأيام دول ، وغلبة الدنيا غير معتبرة ، والله ربي ، والأيادي شاهدة ، والله أعلم . ) .
تكفير الصحابة عند الإباضية في كتاب " جوابات الإمام السالمي " لإمامهم نور الدين السالمي: جوابات السالمي ( 6 / 132 ) وهي في " العقد الثمين "( 1 / 219 - 220) : السؤال : حكم من صوب المخالفين أهل المذاهب الأربعة في ولا يتهم لعلي وعثمان ومعاوية جهلا منه وغرورا بما وجده عن عدو الله دحلان من الحمية والعصبية لمذهبه العاطل ، ومعتقده الفاسد الباطل ، وهل هذا منه نوع رجوع عن معتقده إذا كان معتقدا قبل ذلك عداوتهم ؟ وهل يسعه عدم الجزم بمعتقد الإباضية الوهبية فيهم ؟ الجواب : لا يحل لأحد تصويب هؤلاء المخالفين فيما خالفوا فيه المسلمين من أمر الدين ، فمن صوبهم على ذلك فهو منهم ، وحكمه حكمهم ، ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم ) ورأس الولاية التصويب ، وعليه أن يتولى المسلمين ، وأن يعتقد أنهم على الحق في ولا يتهم لأوليائهم ، وبراءتهم من أعدائهم ، وليس الاغترار بقول دحلان على رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا في نصرة مذهبهم ، فإنهم يدعون ذلك قربة ، ويحتسبونه في الآخرة ، ولقد رأيت في سيرة دحلان ، نوعا من الكذب لم يسبقه إليه أحد فيما علمت ، فليأخذ المرء حذره ( ولا تسألون عما كانوا يعملون ) ,الله أعلم . ) في جواب آخر على سؤال عن علي وأهل النهروان ، وبعد كلام طويل شرح فيه ما حدث بينهما - كما يراه هو من زاوية الخوارج - قال في ( جوابات السالمي 6/ 153 ) و ( العقد الثمين 1 / 189 ) قال عن عمرو بن العاص في معرض وصف ما كان بينه وعلي بن أبي طالب : ( ولم يدر [ يقصد عليا ] أن هناك عمرو صاحب المكائد العظمى ، جراحات بدر في حشاه تفور ) ثم قال عن عمرو : ( على أنه قد باع دينه بمصر ، وهي يومئذ في يد علي ، وقال لمعاوية ، والله لا أعطيك شيئا من ديني حتى تعطيني شيئا من دنياك ، فجعل له مصر ) ثم قال : (فأهل النهروان هم المحقون ، ومن قاتلهم هم المبطلون ، فمن أدرك علم ذلك ، وجب عليه ولايتهم بلا خلاف بين المسلمين ، وكذلك - أيضا - تلزمه البراءة ممن قاتلهم )
اقرؤوا كتب الإباضية في تكفير كبار الصحابة رضوان الله عليهم: جاء في سيرة أبي المؤثر هذا كما في ( السير والجوابات لعبد الله بن حميد السالمي : 2/ 307 ) : "فهذا دليل على كفر علي ، وضلاله، وصواب أهل النهروان وعدلهم ، ثم أن عليا خلعه الحكمان فلم يرض حكمهما ، وفرق الله أمره فقتله عبد الرحمن بن ملجم غضبا لله وكان ذلك منه حــــــــــــــلالا لقتله الذين يأمرون بالقسط من الناس ، فرحم الله عبد الرحمن" الدليل والبرهان "كتاب لأبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني وقد جاء في ( 1 / 27 ) من هذا الكتاب تحت عنوان ( باب : آفات الأمة في دينها ) حيث جعل أول آفات الدين فيما سماه ( زلة عثمان ) وعدد له من الجرائم المخترعة المصنوعة من قبل سلفه الخوارج ما استباح به دم هذا الإمام العادل ، والخليفة الراشد - رضي الله عنه وأرضاه - ثم ثنى بما سماه ( زلة علي ) ثم ثلث بما سماه ( زلة طلحة والزبير ) ، وهكذا حتى خلص في صفحة ( 29 ) إلى ما سماه ( زلة السنية ) يقصد أهل السنة والجماعة ، ثم ( زلـة الزهري ) !! في سياق يقرر به صواب منهج أسلافهم الخوارج ، ويضلل أعلام أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - !! . وفي ( 1 / 40-41 ) قال وهو يتكلم عن أمير المؤمنين عثـمـان - رضي الله عنه - : ( وعزْله وخلْعه وقتْله حق لانتهاكه الحرم الأربع : أولاها : استعماله الخونة الفجرة .. وثانيها : ضربه الأبشار وهتكه الأستار .. وثالثها : تبذيره الأموال وإسرافه فيها .. فحرم العطايا لأهل العطايا فجاد بها على اللعين وأبنائه الملاعين .. الرابعة : حين ظهرت خيانته ، فاتهموه على دينهم ، فطلبوه أن ينخلع ، فأبى وامتنع ، فانتهكوا منه الحرم الأربع : حرمة الأمانة ، وحرمة الصحبة ، وحرمة الشهر الحرام ، وحرمة الإسلام حين انخلع من حرمة هذه الحرم ، إذ لا يعيذ الإسلام باغيا ، ولا الإمامة خائنا ، ولا الشهر الحرام فاسقا ، ولا الصحبة مرتدا على عقبه ) انتهت عبارته ، وأقول بما قال الله عز وجل : (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ). ثم ذكر علي بن أبي طالب ، ثم معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص - رضي الله عنهم وقال : ( وأما معاوية ووزيره عمرو بن العاص فهما على ضلالة ، لانتحالهما ما ليس لهما بحال ، ومن حارب المهاجرين والأنصار فرقت بينهما الدار ، وصارا من أهل النار ) انتهت عبارته التي قطع فيها بالنار لمعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص كما قطع قبل ذلك بقليل بالنار لكل من الصحابيين الجليلين طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام حواري رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال عنهما وهو يتكلم عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - : ( ثم قاتل طلحة و الزبير وعائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - فقتاله حق عند الله تعالى ، لشقهم العصا عصا الأمة ، ونكثهم الصفقة ، فسفكوا الدماء ، وأظهروا الفساد ، فحل لعلي قتالهم ، وحرم عليهم الجنة ، فكانت عاقبتهم إلى النار والبوار ، إلا ما كان من أم المؤمنين التائبة ، فمن تاب تاب الله عليه ) انتهى كلامه الذي بلغ فيه من الجرأة على الله أن قطع بالنار - كما قد رأيت لعلمين من أعلام الصحابة الكرام ، بل ممن بشرهم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بالجنة ، كما قطع بالنار للصحابيين الجليلين معاوية وعمرو - رضي الله عنهما - فيما رأيته قبل قليل ، ثم لم يلبث حتى قال عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - : ( وأما علي فقد حكم بأن من حكّم فهو كافر ، ثم رجع على عقبه ، وقال : ( من لم يرض بالحكومة كافر ) فقاتل من رضي بالحكومة وقتله ، وقاتل من أنكر الحكومة وقتله ، وقتل أربعة آلاف أواب من أصحابه [ يقصد الخوارج ] ، واعتذر فقال : ( إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم ) فقد قال الله عز وجل فيمن قتل مؤمنا واحدا : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا ) إلى قوله : ( عذابا عظيما ) فحرمه الله - من سوء بخته - الحرمين ، وعوضه دار الفتنة العراقين ، فسلم أهل الشرك من بأسه ، وتورط في أهل الإسلام بنفسه ) انتهى كلامه . و إلى الله المشتكى !! .
@@user-es7yb5gf8v يا نور الدين قال الله قال الرسول قال الصحابة قال السلف فلا تقل مقولة العاجز الذي لمَّا يرى نفسه في ورطه قال أنت وهابي فالوهابية الحقيقين هم أتباع عبدالوهاب بن رستم الإباضي هذا للمعلومية التي يهرب منها كل الإباضية والرافضة والصوفية فكن منصفاً واقرأ كتب التاريخ لتستريح والوهابية الرستمية لا نشك بكفرهم لأنهم منعوا الكثير من أحكام الدين لكونهم لا يؤمنون بها
تكفير الصحابة عند الإباضية ومن كتبهم: في " العقد الثمين " ( ص 1 / 183-187 ) سؤال بالنظم تضمن استبيانا من الشيخ السالمي عن حقيقة قولهم بالبراءة من الصحابة جاء فيه : ولقد برئتم من علي ذي الفقار وسبطه آل النبي الأطهار فرميتموهموا بالضلال وقلتموا هم أهل تحريف بلا إنكار ورضيتموا عن ابن ملجم الذي سفك الدماء بسيفه البتار وعدلتموا عن ابن عفان الذي جمع الكتاب مصحح الآثار ولعنتموا آل ابن مروان الألى فيهم أبو حفص حليف الجار فكان مما قال في جوابه عن هذا الموضوع : (.. فأهل الأحداث المضلة في عصر الصحابة ومن بعدهم ومن قبلهم إنما نبرأ منهم بسبب ما أحدثوا من المعاصي التي أوجب ربنا تعالى مفارقتهم عليها ، والبراءة منهم بسببها ولا نقطع أنهم في النار إلا إذا كانوا قد ماتوا على ما علمناه منهم في حكم الظاهر … ) إلى أن قال : ( .. ونحن لم نرم عليا ولا سبطه الحسن بشيء ، وإنما ذكرناهم بأحداثهم التي رموا فيها أنفسهم … وابن ملجم إنما قتل نفسا واحدة،وعلي قتل أربعة آلاف نفس مؤمنة في موقف واحد إلا قليلا ممن نجا منهم… وعثمان قد أجمعت الصحابة على خلعه وعزله ومحاصرته في بيته حتى قتل والمسلمون له قالون ، وعليه ساخطون ، وإنما سترتْ أحداثه دولةُ أقاربه من بني أمية ، صارت الدولة لهم ، فأظهروا فضائله ، وكتموا أحداثه ، ألا تسألهم أين دفن عثمان ، إنما دفن في أرض ليهودي يقال لها "حش كوكب" لم يرضوا أن يدفنوه في مقابر المسلمين ، فلما صارت الدولة لمعاوية أمر الناس أن يدفنوا موتاهم بينه وبين مقبرة المسلمين ، حتي اتصلت القبور بقبر عثمان ، ليلبس على الناس أنه دفن في مقبرة المسلمين وهذا أمر مشهور …) الى آخر ما قالـــه في فتواه التي أخذ يعتذر لأصحابهم ( الإباضية) في براءتهم من عمر بن عبد العزيز وأشار إلى عدم اعتقاده هو شخصيا لذلك مخالفا لأسلافه ، ثم تهجم على أهل السنة بما سوف نعرض له في مقام آخر - إن شاء الله -
تكفير الصحابة عند الإباضية ومن كتبهم: في العقد الثمين ( 1 / 208-209 ) سئل عن البراءة من عثمان وغيره من المتقدمين من أي طريق تثبت على علماء المسلمين اليوم ؟ فأجاب : ( الشهرة بالشيء طريق من طرق العلم المسموع ، وهذا الطريق يسمى عند الأصوليين بالتواتر ، وهو يفيد العلم القطعي الضروري ، وقيل بل بالقطعي النظري ، وبالجملة فإنه يفيد العلم يقينا ، ومن هنا أوجبوا به ولاية الحقيقة وبراءة الحقيقة ، وإذا ادت الشهرة التي هذا حكمها حدثا من الأحداث المكفرة عن إنسان معين لزم من بلغه ذلك أن يبرأ من ذلك المحدث ، ومن ههنا قالوا : طرق البراءة أربع ، أحدها : شهرة الحدث ، وهو طريق المتبرئين من أهل الأحــــداث المتقدمين …) إلى أن قال ( وفي كلام سالم بن ذكوان الهلالي رحمه الله تعالى ما يقضي بأن شهادة المسلمين في البراءة من أهل الأحداث المتقدمين يلزم قبولها ، والله أعلم ) . وفي " العقد الثمين - أيضا - ( 1 / 191- 193 ) سئل : عن الضعيف إذا قرأ في السير بوقائع الصحابة والأحداث التي حدثت بينهم من الفتن ، واشتهر عنده من تواتر الآثار بأن فلانا فعل هذا ، وغيَّر ، وقاتل غير المستحق كطلحة والزبير في صكة الجمل ، ومعاوية وعمرو بن العاص مع غدرهما بالمسلمين ، وعلي بن أبي طالـب مع ما جرى من خبره بالنهروان ، ولكنه لم يره إلا مسطرا في الدفاتر ،وحصلت له الشهرة من جم الكتب ، ولم يسمع من علماء عصره ، ولا جرى ذكر هؤلاء بحضرته ، أله أن يبرأ على هذا أم الوقوف أولى لهذا الضعيف ؟… الخ السؤال ) الجواب : الأحداث من المذكورين جاء بها التواتر ، ينقلها الموافق والمخالف ، واشتهرت عند الأوائل والأواخر ، والمسلم والكافر ، لكن وقع النزاع في حكم تلك الأحداث ، فأهل الحق [ يقصد الإباضية ] يرونها أحداثا مهلكة ، ويبرؤون من أهلها ؛ لما فتح الله لهم من العلم في حكم ذلك !!! .. ( الخ الجواب الذي مضى يدلل فيه على ما قرره ) . والعجيب أن العلامة !! المعــلق على الكتاب وهو سالم الحارثي المضـيربي قد علق على هذه الفتوى موردا الدلائل والبراهين التي أغفلها شيخه التي تسوغ البراءة من هؤلاء الصحابة في وجهة نظره وأن التحقيق لديه قوله : (وعنــدي أن منعه للحق [ أي عثمان ] كان خــرفا وغلبة ) .فالتحقيق - عنده !! - وصف أمير المؤمنين عثمان بالتخــريف !! .
تكفير الصحابة عند الإباضية ومن كتبهم: وفي الجزء الخامس من ( جوابات السالمي ) هذه صفحة ( 252) قال السالمي وهو يقرر صفة الباغي : ( ومنها أن يعطل الإمام الحدود ، ويتسلط على الرعية ، ويفعل فيهم بهوى نفسه ما شاء فيستتيبونه فيصر على ذلك فيصير بعد الإمامة جبارا عنيدا ، فإنه يكون بذلك باغيا على المسلمين ، ويجوز لكل من قدر عليه قتله ليريح الناس من ظلمه وفساده ، فإن أمكن الاجتماع عليه من المسلمين كان ذلك أولى كما فعل المسلمون بعثمان ، وإن لم يمكن جاز قتله غيلة كما فعلوا في علي ومعاوية وعمرو بن العاص فإن ثلاثة من المسلمين اتفقوا على قتل هؤلاء الرؤساء في ليلة واحدة بعد أن خلع علي نفسه ، وقاتل أهل النهروان … ) وراح السـالمي يمجد قتلتهم ويصوب فعلهم ، وإلى الله المشتكى . وصريح كلام السالمي هنا أن الفقه الإباضي يجيز اغتيال الحاكم إذا خالف غلاة الإباضية المتعصبين ولم يسر وفق أمزجتهم ، فتأمل ذلك .. إنه تشريع لمبدأ اغتيال حكام المسلمين وأمرائهم ولو كان هؤلاء الحكام في تقواهم وعدلهم كأمير المؤمنين علي بن أبي طالب !! فكيف بمن هو دونهم من حكام المسلمين ؟؟ إنها فتنة ورب الكعبة !! وتضليل للأمة ، وتغرير بالشباب والأحداث بفقه غاية في البعد عن روح الإسلام وأحكامه وحقيقته ، وما العجب إلا من ترويج هذا الفقه ونشره دون أي تدبر لعواقبه ولو على الأمد البعيد !!! .
هذه بعض كتب الإباضية التي فيها تكفير الصحابة رضوان الله عليهم: 1 - العقود الفضية في أصول الإباضية سالم بن حمد الحارثي الإباضي 2 -كتاب " السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان " كتاب " جوابات الإمام السالمي 3 - كتاب " هيميان الزاد إلى دار المعاد " وهو كتاب تفسير للقرآن العظيم لمؤلفه : محمد بن يوسف أطفيش وفيه من الكذب ما لا تطيقه الجبال 4 - كتاب " المعتبر " أبو سعيد الكدمي 5 - كتاب " الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد (الكدمي) 6 - كتاب " الجامع " لمؤلفه أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي 7 - كتاب " ديوان أبي مسلم الرواحي " لمؤلفه : ناصر بن سالم بن عديم الرواحي 8 - كتاب " بيان الشرع " .القاضي محمد بن إبراهيم الكندي 9 - كتاب " شرح النيل، وشفاء الغليل " الملقــب في الأوساط الإباضية بـ: " قطب الأئمة " محمد بن يوسف أطفـيش 10 - كتاب " الضياء " لأبي المنذر سلمة بن مسلم بن إبراهيم الصحاري العوتبي 11 - كتاب " الدليل والبرهان " للعلامة !! أبي يعقوب يوسف إبراهيم الوارجلاني 12 - كتاب " القول المتين " لقاسم بن سعيد بن قاسم بن سليمان الشماخي العامري 13 - كتاب " قاموس الشريعة ، الحاوي طرقها الوسيعة " لمؤلفه : جميل بن خميس السعدي
الأباضية يجلون ويحترمون كافة الصحابة ولكن لا يعصمونهم من الخطأ فقط الرسول صل الله عليه وسلم اما مسأل الخلاف في بعض القضايا الغيبية مثل رؤية الله والخلود والسراط وغيرها عليكم قرأة كتبهم ونحن كلنا مسلمين ولا توجد مذاهب بل مدارس فقهية وكلا له رأية فيها والإسلام يجمع ولا يفرق تحياتي لكم من مسقط
بالضبط 👌🏻
بس فيه ناس يفتريون علينا ، الله يكفينا شرهم ، و الله يآخذ حقنا منهم .
بارك الله فيكم وأثابكم بالفردوس منزلة
آمين يارب العالمين
حفظ الله أهل الحق و الإستقامة
أينما كانوا 🤲🏻💚💚
بارك الله فيك شيخنا العزيز
نشكرك على هذا التوضيح
نحن الاباضيه لا نكفر احد
الحمد لله الذي عافانا مما إبتلاء به غيرنا من التكفير و التجسيم 🤲🏻
@@thuwibaa نزين الشيعه يكفرونك لانك لا تؤمن بولايه علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا بس التكفيريين عندكم السنه؟
@@MOHAMMED-xd5kr
شفتني حددت مذهب معين ؟!!
أعوذ بالله
أنا أقصد كل إنسان مسلم يكفر مسلم عشان إختلاف مذاهب
بعدين مستحيل أنا أتكلم عن مذهب كامل ، ربيعاتي سنيات ولا يكفرني ولا أكفرهم و الحياة حلوة
@@MOHAMMED-xd5kr
القطيطي شاد حيلك
لكن صاحب المعنى يستعنى 🙂
@@thuwibaa انتي فاهمه وقلتي التجسيم وانا اعرف معناها ومن المقصود فيها ياشاطره
بس باين عليك مطلعه
بارك الله فيكم انا عندي بحث عليهم
جميل لو نطلع عليه
جابر بن زيد تبرأ من الاباضية و لا يحمل عقائد الاباضية ولم يورد ولم يعرف عنه انه قال بنفي رؤية الله في الآخرة وخلود العصاة في النار وانما انتحلوه صفة لهم لانه اصله من قبيلة الازد من عمان في منطقةالجوف كان ينزل بها فقط ....
على من تكذب جابر بز زيد هو مؤسس المذهب الإباضي
@@user-es7yb5gf8v شو هو اثباتك القطعي بان التابعي جابر بن زيد اسس المذهب الاباضي
اقرء كتاب علي الصلابي الاباضيه
@@Mh-jm4db
مؤسس المذهب الإباضي
جابر بن زيد الأزدي العماني من مواليد قرية فرق بولاية نزوى
تلنيذ الصحابي عبدالله بن عباس الإباضي من المصادر السنية
جابر بن زيد العماني رحمه الله: تلميذ ابن عباس المشهور ، وقد أثنى عليه ابن عباس كثيرا.
لا يخفى على أحد أن الإباضية يعتبرون التابعي الكبير جابر بن زيد المؤسس الأول للمذهب الإباضي وقد جاء جاءت نسبته للمذهب في بعض المصادر السنية
قال الجرجاني ت. 365هـ ن في الكامل في ضعفاء الرجال: ج5،ص111، ط: الكتب العلمية في ترجمة في ترجمة صالح الدهان: وكان يرضى بقول الخوارج، وذلك للزومه جابر بن زيد وكان جابر إباضيا. وقال الشهرستاني ت، 548هـ في كتاب الملل والنحل : في ذكر رجال الخوارج: ولنختم المذاهب بذكر رجال الخوارج من المتقدمين، عكرمة وأبو هارون العبدي ، وأبو الشعثاء .... وصالح بن كامل أباضي.
وذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة من الإباضية.
وقال ابن حجرفي تهذيب التهذيب ج2، 38: وفي الضعفاء للساجي عن يحيى بن معين كان جابر إباضيا.
والساجي ولد عام 220 هـ وقيل 217هـ. واختلفوا في وفاته فقيل عاش ثمانين وقيل جاوز التسعين.أي توفي قرب عام 300 هـ.
لكن هذا الأمر لم يرق لبعض المخالفين للإباضية فحاولوا اختطاف هذا التابعي الكبير من المذهب الإباضي فتمسكوا برواية أحد المتهمين بالكذب وهو ابن سعد كاتب الواقدي صاحب الطبقات ، الذي رد روايته يحيى بن سعيد القطان ، ويحيى هذا أعلم الناس بالرجال حسب كلام المحدثين ، وابن سعد روى هذا الخبر عن بعض المتهمين بالكذب أيضا وهو همام بن يحيى أن جابربن زيد تبرأ من الإباضية عندما حضرته الوفاة .
رواية متهمين وعند الوفاة؟!!!
أين كان جابر قبل هذا الوقت وهو عالم البصرة ومفتيها.
جابر بن زيد
ما قال بخلق القران
ولا كفر صاحب الكبيرة
ولا انكر رؤية الله
و يعتقد ان الله بالسماء
ولا يكفر اصحاب النبي صلى الله عليه
كيف يصح انتسابكم اليه
ماهو موقفكم من صحابة رسول الله
استاذي العزيز تواصل معي على هذا الايميل وسأوضح لك بعض المعلومات بارك الله فيك
mkmk03@yahoo.com
اقرأ كتبهم الأصلية ككتاب العقود الفضية بتقريض أحمد الخليلي تجد الجواب
وكذا اقرأ كتابهم كشف الغمة لترى الموقف الحقيقي
فاليوم قد انكشف الغبار وانقشع السحاب
فلهذا هم اليوم رجعوا إلى التقية
وهيهات
@@user-vk5br6ji5m مهما حاولت الكذب بتكفير الصحابه والخلفاء الراشدين والتابعين من قبل الاباضية فهذه هي عقبدتك التكفيرية شديدة الخطورة على الأمة الإسلامية خلي النت ينفعك لا بالله صدقناك الله يسخطك ويخزيك ويبعد شرك عن أهل عمان هناك رب عظيم قادر عليكم
@@zlal6178 في كتاب (كشف الغمة)( ص268) لمؤلف إباضي من السب والشتم لعثمان وعلي وطلحة والزبير والحسن والحسين ومعاوية وعمرو بن العاص ما لا يوصف، ولم يكتف بالسب والشتم، وإنما اختلق روايات عن بعض الصحابة يسبون فيها عثمان وعلي بزعمه ويحكمون عليهما بالكفر
وكذا في (كتاب في الأديان)(ص27،26)
وكذا في كتاب آخر اسمه (الدليل لأهل العقول)ص28،27
في هذه االكتب أنواع من السباب والشتم لعثمان ومدح لمن قتلوه؛ حيث سماهم فرقة أهل الاستقامة، وهم في الحقيقة بغاة مارقون لا استقامة لهم إلا على ذلك
أين أنت تعيش يا أحمق
هذا في الكتب
فإن أردت هذه الكتب فاشتريهما من عُمان
ولا أحد يستغفلك يا مغفل
@@zlal6178 خسئت وأنت مذاهبك التي جمعت الشر كله
رافضة صوفية إباضية كلهم عباد الأوثان
وهل تريد جمع الشر كله في قلبك يا أحمق
استح على دمَّك إن كان عندك دم
صرح علماء عصره بأنه لا علاقة له بهذا المذهب الخارجي .
قال علاء الدين مغلطاي رحمه الله تعالى :
" وقال أبو عمر بن عبد البر(عن جابر بن زيد) : كان أحد الفقهاء العلماء الفضلاء، أثنى عليه ابن عباس بالعلم، وحسبك بذلك، انتحلته الإباضية، وادعته وأسندت مذهبها إليه .
وهذا لا يصح عليه، قال ابن سيرين: قد برأه الله تعالى منهم. " انتهى. من "إكمال تهذيب الكمال" (3 / 122 - 123).
وقال الإمام البخاري رحمه الله تعالى:
" وَقَالَ لنا علي حَدَّثَنَا سُفْيَانُ: قلت لعمرو: سمعت من أَبِي الشعثاء من أمر الإباضية ، أو شيئا مما يَقُولُون؟
فَقَالَ: ما سمعت منه شيئا قط، وما أدركت أحدا أعلم بالفتيا من جَابِر بْن زيد " انتهى. من " التاريخ الكبير" (2 / 204).
وقال الفسوي رحمه الله تعالى :
" حَدَّثَنَا أبو بكر الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو قَالَ: مَا عَلِمْتُ مِنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ رَأْيَ الْإِبَاضِيَّةِ قَطُّ، وَلَا سَمِعْتُهُ مِنْهُ " انتهى. من " المعرفة والتاريخ" (2 / 13).
وروى أبو نعيم الأصبهاني ، بإسناده ، قال:
" حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ رُسْتَةَ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حِسَابٍ قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: ثَنَا حَجَّاجُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ هِنْدِ بِنْتِ الْمُهَلَّبِ، وَذَكَرُوا عِنْدَهَا جَابِرَ بْنَ زَيْدٍ ، فَقَالُوا: إِنَّهُ كَانَ أَبَاضِيًّا .
فَقَالَتْ: كَانَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ أَشَدَّ النَّاسِ انْقِطَاعًا إِلَيَّ ، وَإِلَى أُمِّي ؛ فَمَا أَعْلَمُ شَيْئًا كَانَ يُقَرِّبُنِي إِلَى اللهِ إِلَّا أَمَرَنِي بِهِ، وَلَا شَيْئًا يُبَاعِدُنِي، عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا نَهَانِي عَنْهُ، وَمَا دَعَانِي إِلَى الإَبَاضِيَّةِ قَطُّ، وَلَا أَمَرَنِي بِهَا، وَإِنْ كَانَ لَيَأْمُرُنِي أَنْ أَضَعَ الْخِمَارَ، وَوَضَعَتْ يَدَهَا عَلَى الْجَبْهَةِ " انتهى. من " حلية الأولياء" (3 / 89).
بل قد ثبت عن جابر بن زيد نفسه رحمه الله أنه تبرأ من هذا المذهب .
روى ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2 / 495) بسند حسن، قال:
" أخبرنا أحمد بن سنان نا عبد الرحمن بن مهدي عن أبي هلال عن داود عن عزرة قال: دخلت على جابر بن زيد، فقلت: إن هؤلاء القوم ينتحلونك - يعني الإباضية - ؟
قال: أبرأ إلى الله عز وجل من ذلك " انتهى.
ورواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (7 / 181):
" قال: أخبرنا سعيد بن عامر، وعفان بن مسلم قالا: حدثنا همام، عن قتادة، عن عزرة قال: قلت لجابر بن زيد: إن الإباضية يزعمون أنك منهم.
قال: أبرأ إلى الله منهم .
قال سعيد في حديثه: ( قلت له ذلك وهو يموت ) " انتهى.
وهذه الأخبار تقطع ببراءة جابر بن زيد رحمه الله تعالى من مذهب الإباضية ومعتقدها.
عندكم نص لجابر بن زيد يتبرأ من عثمان او علي او معاوية او طلحة او الزبير حتى يصح إنتسابكم له؟
نحن مانتبرأ لا من علي ولا عثمان ولا معاويه ولا طلحه ولا الزبير
ومؤسس هاذا المذهب هو جابر بز زيد
والله العلي العظيم إنا مانكفر حد أبدا
لاكن الكذب الزايد والإفتراء علينا
نحب كل الصحابه بدون فرق
لو كنا نكره علي وعثمان مثل ماتقولوا مانص عايلتنا إسمها علي وعثمان أخوي إسمه علي جدي إسمع علي
لو أجيب لكم أسماء عايلتنا كلها علي وعثمان😂😂
ونحن من عايله معظمها أباضيه
@@user-es7yb5gf8v وانا لا اشك في صدقك قيد انمله لكن والله بعين رأسي رأيت كتبكم وطعونات علماء الاباضية في الصحابه وفي البراءة منهم وفي تكفيرهم
لا و الله ما شفنا ، شفت إنت ؟!
و منو قالك حنا نتبرأ من الصحابة و نكفرهم ؟!
الحمد لله فينا عقل
وش أنستفيد إذا كفرنا الصحابة ؟!
عطني فائدة وحدة ولا عطني سبب مقنع 🙄
و مرة الثانية تأكد من معلوماتك و طبق الآية 👇🏻
قال تعالى : "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ " .
@@user-es7yb5gf8v نزين ليش تحلفي
مسعود المقبالي يقول انه لا يتولى علي بن أبي طالب رضي الله عنه
هدية محترمة نقدمها للإباضية الذين يدعون ان جابر بن زيد ليس سنياً بدعوى أنه لم يرو أحاديث في كتب أهل السنة إلا النزر اليسير
👇👇👇👇👇
الذين رووا عن جابر بن زيد في كتب السنة:
👇👇👇👇
أمية بن زيد الأزدي
وأيوب السختياني
وحيان الأعرج
وداود بن أبي القصاف
وسليمان بن السائب
وصالح الدهان
وأبو حفص عبيدالله بن رستم إمام مسجد شعبة
وأبو المنيب عبيدالله بن عبدالله العتكي
وعزرة بن عبدالرحمن الكوفي
وعمرو بن دينار
وعمرو بن هرم الأزدي
والغطريف أبو هارون العماني
وقتادة بن دعامة
ومحمد بن عبدالعزيز الجرمي
ومزيد بن هلال، ويقال هلال بن مزيد
والمهلب بن أبي حبيبة
والوليد بن يحيى الأزدي
ويعلى بن حكيم
ويعلى بن مسلم
وأبو العنبس الأكبر
الذين روى عنهم جابر بن زيد:
👇👇👇👇
معاوية بن أبي سفيان خال المؤمنين
الحكم بن عمرو الغفاري
وعبدالله بن الزبير
وعبدالله بن عباس
وعبدالله بن عمر بن الخطاب
وعكرمة مولى ابن عباس
أخرج حديث الإمام جابر بن زيد:
👇👇👇👇
البخاري
ومسلم
والترمذي
وأبو داود
وابن ماجه
والنسائي في سننه (الصغرى)
وأحمد في مسنده
والدارمي في سننه
والحاكم في (المستدرك على الصحيحين)
والشافعي في مسنده
والبيهقي في (السنن الكبرى)
والطبرائي في معاجمه الثلاثة
والدارقطني في سننه
والطحاوي في (شرح معاني الآثار)
وابن حبان في صحيحه
وابن خزيمة في صحيحه
وأبو داود الطيالسي في مسنده
وأبو يعلى في مسنده
وإسحاق بن راهويه في مسنده
وابن الجعد في مسنده
والحميدي في مسنده
وابن الجارود في (المنتقى)
وعبدالرزاق في مصنفه
روى لجابر أصحاب الكتب السبعة:
👇👇👇👇👇
89حديثاً في 18 متن
أما ما أخرج له البقية من أهل السنة:
👇👇👇👇👇
الحاكم في المستدرك 12حديثاً
البيهقي في السنن الكبرى 20حديثا
الطبراني في (المعجم الكبير) أربعين حديثاً
ابن حبان (في الصحيح) 9أحاديث
ابن خزيمة (في الصحيح) حديثان
الطيالسي (في المسند) 4أحادين
أبو يعلى (المسند) 5أحاديث
ابن راهويه (المسند) 2حديث
ابن الجعد (المسند) 6أحاديث
الحميدي (المسند) 4أحاديث
ابن الجارود (المنتقى) 3أحاديث
عبد الرزاق (المصنف) 3أحاديث
الله أكبر
فهذا عدد كبير
ثم يقول الإباضي كذباً أن جابر بن زيد لم يُروَ له في كتب السنة إلا النزر اليسير
ناهيك أن جابر رحمه الله روى عن خال المؤمنين وكاتب وحي رب العالمين ونسيب خاتم النبيين وناشر الإسلام في الأراضين وهازم الشرك والملحدين أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما
رغم أنوف الخوارج الإباضيين
@@zlal6178 ما في شيء اسمه رغم أنفي
فالحقائق هي التي تحكم يا صاحب الأنف المِعوج
فالإباضية خوارج بالإجماع
ولن تستطيع خرم الإجماع يا إباضي
فحاشا أن يكون جابر بن زيد تكفيري يكفر عثمان وعلي وطلحة والزبير والحسن والحسين ومعاوية وعمرو بن العاص وأبا موسى الأشعري
انتبه يا أشرم الأنف
فلن تستطيع نسخ التاريخ ولو حاولت تقويم أنفك
فمت بغيظك لن تنال خيرا
@@zlal6178 يا أحمق اقرأ كتبك الأصولية منها كتاب العقود الفضية الذي قرَضه أحمد الخليلي
وكذا كتاب كشف الغمة
وغيرها من الكتب الأصولية من كتب الإباضية
فقط لتعرف مذهبك في تكفيركبار الصحابة الذين قلته لك أعلاه
ولا أريد منك استخدام التقية الإباضية
فزمن التقية لم يعد ينفع اليوم
فالكتب تُباع عندكم في عًمان
وهي منتشرة في مواقعكم في النت
فلا تحاول
فاليوم قد أظهر الله مذهبكم النهرواني التكفيري
فضلا عن مناقشاتنا مع كباركم عبر وسائل التواصل الإجتماعي
فلا تقل أنك لم ترها
فإن لم ترها فراجعنا حتى لا تتكلم بحماقة أكثر مما أنت عليه من حماقة
وإلا فاترك مذهبك هذا الذي يجرك في نهاية المطاف إلى النار وبئس القرار
واليوم أنت في دار عمل وغدا ترى من هم خصوم الإباضية يوم القيامة
@@zlal6178 اقرأ هذه الكتب الإباضية في تكفير الصحابة:
1 - العقود الفضية في أصول الإباضية سالم بن حمد الحارثي الإباضي
2 -كتاب " السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان " كتاب " جوابات الإمام السالمي
3 - كتاب " هيميان الزاد إلى دار المعاد " وهو كتاب تفسير للقرآن العظيم لمؤلفه : محمد بن يوسف أطفيش وفيه من الكذب ما لا تطيقه الجبال
4 - كتاب " المعتبر " أبو سعيد الكدمي
5 - كتاب " الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد (الكدمي)
6 - كتاب " الجامع " لمؤلفه أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي
7 - كتاب " ديوان أبي مسلم الرواحي " لمؤلفه : ناصر بن سالم بن عديم الرواحي
8 - كتاب " بيان الشرع " .القاضي محمد بن إبراهيم الكندي
9 - كتاب " شرح النيل، وشفاء الغليل " الملقــب في الأوساط الإباضية بـ: " قطب الأئمة " محمد بن يوسف أطفـيش
10 - كتاب " الضياء " لأبي المنذر سلمة بن مسلم بن إبراهيم الصحاري العوتبي
11 - كتاب " الدليل والبرهان " للعلامة !! أبي يعقوب يوسف إبراهيم الوارجلاني
12 - كتاب " القول المتين " لقاسم بن سعيد بن قاسم بن سليمان الشماخي العامري
13 - كتاب " قاموس الشريعة ، الحاوي طرقها الوسيعة " لمؤلفه : جميل بن خميس السعدي
@@zlal6178 الحماقة داء لا دواء له
وأنت لست المهم لدي
المهم هم المتابعون
@@zlal6178 خذ كتب الإباضية
ar-ar.facebook.com/Rdod.alsunnah/posts/766439760109377/
تكفير الصحابة عند جوابات السـالمي ( 6 / 208- 210 ) والعقد الثمين ( 1 / 181-182 ) :
( السؤال : ما يقال في الأحاديث التي رواها قومنا في فضائل عثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، وسبطيه ، وابن أبي سفيان معاوية ، ووزيره عمرو بن العاص ، و طلحة و الزبير ، و الأصح فيهم البراءة أو الوقوف لهذا الإشكال ؟، وهل يقال : إن علي بن أبي طالب ، تاب ؛ لأنه ذكر أنه بعد قتله أهل النهروان كان يظهر الندم والتوبة ؟.
الجواب : أكثر هذه الأحاديث مكذوب كما صرح به نقاد الحديث ، راجع المناقب من " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " تجد بغيتك ، وتظفر بطلبتك ، والبراءة من أهل الأحداث واجبة على من بلغ علمه إلى معرفة حكم ذلك ، والمسلمون قد حكموا فيهم بحكم الله تعالى ، فمن علم فيهم مثــل علمهم جاز له الحكم بمثل حكمهم ، ومن قصر علمه عن ذلك كان سبيله الوقوف ، وعليه أن يتولى المسلمين على ولا يتهم لمن تولوا ، وبراءتهــم ممن برؤوا ، وطريقتهم واضحة كالشمس الطالعة لا يكدرها غبار ، وكذب الكاذب لا يورثنا إشكالا ، فنحن على بصيرة من أمرنا ، وخبرة من ديننا ، لا تميل بنا الأهواء ، ولا تستميلنا الرجال ، نعــــرف الرجال بالحق …) إلى أن قال : ( وندم علي إنما كان على قتل أصحابه ، وضياع أمره ، وانتقاص دولته ، ولا يوجب ذلك توبة ، لو كان تائبا لأذعن للحق وجمع المسلمين ، وطلبهم حيث كانوا ، وخلع الأمر على أيديهم ، فإن شاؤوا قدموه ، وإن شـاؤوا أخروه ، والغيب لله ، وحكمنا على ما ظهر ، فإن كان قد تاب توبة نصوحا فالله أعلم بها ، ولا ينافي في ذلك حكم المسلمين فيه، وقاتل أربعة آلاف مؤمن في معركة واحدة حقيق بالبراءة ، ومن خرج على الإمام العادل بغيا وعدوانا كالجمل وصفين حقيق بالبراءة ، وكأني بك قد جاورت المخالفين ، أو طالعت كتبهم فاحذرهم أن يضلوك ، فوالله الذي لا إله إلا هو إن الحق واضح عند هذه العصابة التي نظر إليها أهل الدنيا بنظر الاحتقار ، وذلك بعد ما انقرضت دولتنا ، وظهرت دولة الأراذل ، والأيام دول ، وغلبة الدنيا غير معتبرة ، والله ربي ، والأيادي شاهدة ، والله أعلم . ) .
تكفير الصحابة عند الإباضية في كتاب " جوابات الإمام السالمي " لإمامهم نور الدين السالمي:
جوابات السالمي ( 6 / 132 ) وهي في " العقد الثمين "( 1 / 219 - 220) :
السؤال : حكم من صوب المخالفين أهل المذاهب الأربعة في ولا يتهم لعلي وعثمان ومعاوية جهلا منه وغرورا بما وجده عن عدو الله دحلان من الحمية والعصبية لمذهبه العاطل ، ومعتقده الفاسد الباطل ، وهل هذا منه نوع رجوع عن معتقده إذا كان معتقدا قبل ذلك عداوتهم ؟ وهل يسعه عدم الجزم بمعتقد الإباضية الوهبية فيهم ؟
الجواب : لا يحل لأحد تصويب هؤلاء المخالفين فيما خالفوا فيه المسلمين من أمر الدين ، فمن صوبهم على ذلك فهو منهم ، وحكمه حكمهم ، ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم ) ورأس الولاية التصويب ، وعليه أن يتولى المسلمين ، وأن يعتقد أنهم على الحق في ولا يتهم لأوليائهم ، وبراءتهم من أعدائهم ، وليس الاغترار بقول دحلان على رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا في نصرة مذهبهم ، فإنهم يدعون ذلك قربة ، ويحتسبونه في الآخرة ، ولقد رأيت في سيرة دحلان ، نوعا من الكذب لم يسبقه إليه أحد فيما علمت ، فليأخذ المرء حذره ( ولا تسألون عما كانوا يعملون ) ,الله أعلم . )
في جواب آخر على سؤال عن علي وأهل النهروان ، وبعد كلام طويل شرح فيه ما حدث بينهما - كما يراه هو من زاوية الخوارج - قال في ( جوابات السالمي 6/ 153 ) و ( العقد الثمين 1 / 189 ) قال عن عمرو بن العاص في معرض وصف ما كان بينه وعلي بن أبي طالب : ( ولم يدر [ يقصد عليا ] أن هناك عمرو صاحب المكائد العظمى ، جراحات بدر في حشاه تفور ) ثم قال عن عمرو : ( على أنه قد باع دينه بمصر ، وهي يومئذ في يد علي ، وقال لمعاوية ، والله لا أعطيك شيئا من ديني حتى تعطيني شيئا من دنياك ، فجعل له مصر ) ثم قال : (فأهل النهروان هم المحقون ، ومن قاتلهم هم المبطلون ، فمن أدرك علم ذلك ، وجب عليه ولايتهم بلا خلاف بين المسلمين ، وكذلك - أيضا - تلزمه البراءة ممن قاتلهم )
إهتم بنفسك وعملك هاذا أفضل من تكفير الناس
اقرؤوا كتب الإباضية في تكفير كبار الصحابة رضوان الله عليهم:
جاء في سيرة أبي المؤثر هذا كما في ( السير والجوابات لعبد الله بن حميد السالمي : 2/ 307 ) :
"فهذا دليل على كفر علي ، وضلاله، وصواب أهل النهروان وعدلهم ، ثم أن عليا خلعه الحكمان فلم يرض حكمهما ، وفرق الله أمره فقتله عبد الرحمن بن ملجم غضبا لله وكان ذلك منه حــــــــــــــلالا لقتله الذين يأمرون بالقسط من الناس ، فرحم الله عبد الرحمن"
الدليل والبرهان "كتاب لأبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني
وقد جاء في ( 1 / 27 ) من هذا الكتاب تحت عنوان ( باب : آفات الأمة في دينها ) حيث جعل أول آفات الدين فيما سماه ( زلة عثمان ) وعدد له من الجرائم المخترعة المصنوعة من قبل سلفه الخوارج ما استباح به دم هذا الإمام العادل ، والخليفة الراشد - رضي الله عنه وأرضاه - ثم ثنى بما سماه ( زلة علي ) ثم ثلث بما سماه ( زلة طلحة والزبير ) ، وهكذا حتى خلص في صفحة ( 29 ) إلى ما سماه ( زلة السنية ) يقصد أهل السنة والجماعة ، ثم ( زلـة الزهري ) !! في سياق يقرر به صواب منهج أسلافهم الخوارج ، ويضلل أعلام أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - !! .
وفي ( 1 / 40-41 ) قال وهو يتكلم عن أمير المؤمنين عثـمـان - رضي الله عنه - : ( وعزْله وخلْعه وقتْله حق لانتهاكه الحرم الأربع :
أولاها : استعماله الخونة الفجرة .. وثانيها : ضربه الأبشار وهتكه الأستار .. وثالثها : تبذيره الأموال وإسرافه فيها .. فحرم العطايا لأهل العطايا فجاد بها على اللعين وأبنائه الملاعين .. الرابعة : حين ظهرت خيانته ، فاتهموه على دينهم ، فطلبوه أن ينخلع ، فأبى وامتنع ، فانتهكوا منه الحرم الأربع : حرمة الأمانة ، وحرمة الصحبة ، وحرمة الشهر الحرام ، وحرمة الإسلام حين انخلع من حرمة هذه الحرم ، إذ لا يعيذ الإسلام باغيا ، ولا الإمامة خائنا ، ولا الشهر الحرام فاسقا ، ولا الصحبة مرتدا على عقبه ) انتهت عبارته ، وأقول بما قال الله عز وجل : (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ).
ثم ذكر علي بن أبي طالب ، ثم معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص - رضي الله عنهم وقال : ( وأما معاوية ووزيره عمرو بن العاص فهما على ضلالة ، لانتحالهما ما ليس لهما بحال ، ومن حارب المهاجرين والأنصار فرقت بينهما الدار ، وصارا من أهل النار ) انتهت عبارته التي قطع فيها بالنار لمعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص كما قطع قبل ذلك بقليل بالنار لكل من الصحابيين الجليلين طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام حواري رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال عنهما وهو يتكلم عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - : ( ثم قاتل طلحة و الزبير وعائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - فقتاله حق عند الله تعالى ، لشقهم العصا عصا الأمة ، ونكثهم الصفقة ، فسفكوا الدماء ، وأظهروا الفساد ، فحل لعلي قتالهم ، وحرم عليهم الجنة ، فكانت عاقبتهم إلى النار والبوار ، إلا ما كان من أم المؤمنين التائبة ، فمن تاب تاب الله عليه ) انتهى كلامه الذي بلغ فيه من الجرأة على الله أن قطع بالنار - كما قد رأيت لعلمين من أعلام الصحابة الكرام ، بل ممن بشرهم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بالجنة ، كما قطع بالنار للصحابيين الجليلين معاوية وعمرو - رضي الله عنهما - فيما رأيته قبل قليل ، ثم لم يلبث حتى قال عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - : ( وأما علي فقد حكم بأن من حكّم فهو كافر ، ثم رجع على عقبه ، وقال : ( من لم يرض بالحكومة كافر ) فقاتل من رضي بالحكومة وقتله ، وقاتل من أنكر الحكومة وقتله ، وقتل أربعة آلاف أواب من أصحابه [ يقصد الخوارج ] ، واعتذر فقال : ( إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم ) فقد قال الله عز وجل فيمن قتل مؤمنا واحدا : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا ) إلى قوله : ( عذابا عظيما ) فحرمه الله - من سوء بخته - الحرمين ، وعوضه دار الفتنة العراقين ، فسلم أهل الشرك من بأسه ، وتورط في أهل الإسلام بنفسه ) انتهى كلامه . و إلى الله المشتكى !! .
ليش حاقد شو سوه لك
أنا متأكده إنك وهابي
@@user-es7yb5gf8v يا نور
الدين قال الله قال الرسول قال الصحابة قال السلف
فلا تقل مقولة العاجز الذي لمَّا يرى نفسه في ورطه قال أنت وهابي
فالوهابية الحقيقين هم أتباع عبدالوهاب بن رستم الإباضي
هذا للمعلومية التي يهرب منها كل الإباضية والرافضة والصوفية
فكن منصفاً واقرأ كتب التاريخ لتستريح
والوهابية الرستمية لا نشك بكفرهم
لأنهم منعوا الكثير من أحكام الدين لكونهم لا يؤمنون بها
تكفير الصحابة عند الإباضية ومن كتبهم:
في " العقد الثمين " ( ص 1 / 183-187 ) سؤال بالنظم تضمن استبيانا من الشيخ السالمي عن حقيقة قولهم بالبراءة من الصحابة جاء فيه :
ولقد برئتم من علي ذي الفقار وسبطه آل النبي الأطهار
فرميتموهموا بالضلال وقلتموا هم أهل تحريف بلا إنكار
ورضيتموا عن ابن ملجم الذي سفك الدماء بسيفه البتار
وعدلتموا عن ابن عفان الذي جمع الكتاب مصحح الآثار
ولعنتموا آل ابن مروان الألى فيهم أبو حفص حليف الجار
فكان مما قال في جوابه عن هذا الموضوع : (.. فأهل الأحداث المضلة في عصر الصحابة ومن بعدهم ومن قبلهم إنما نبرأ منهم بسبب ما أحدثوا من المعاصي التي أوجب ربنا تعالى مفارقتهم عليها ، والبراءة منهم بسببها ولا نقطع أنهم في النار إلا إذا كانوا قد ماتوا على ما علمناه منهم في حكم الظاهر … ) إلى أن قال : ( .. ونحن لم نرم عليا ولا سبطه الحسن بشيء ، وإنما ذكرناهم بأحداثهم التي رموا فيها أنفسهم … وابن ملجم إنما قتل نفسا واحدة،وعلي قتل أربعة آلاف نفس مؤمنة في موقف واحد إلا قليلا ممن نجا منهم… وعثمان قد أجمعت الصحابة على خلعه وعزله ومحاصرته في بيته حتى قتل والمسلمون له قالون ، وعليه ساخطون ، وإنما سترتْ أحداثه دولةُ أقاربه من بني أمية ، صارت الدولة لهم ، فأظهروا فضائله ، وكتموا أحداثه ، ألا تسألهم أين دفن عثمان ، إنما دفن في أرض ليهودي يقال لها "حش كوكب" لم يرضوا أن يدفنوه في مقابر المسلمين ، فلما صارت الدولة لمعاوية أمر الناس أن يدفنوا موتاهم بينه وبين مقبرة المسلمين ، حتي اتصلت القبور بقبر عثمان ، ليلبس على الناس أنه دفن في مقبرة المسلمين وهذا أمر مشهور …) الى آخر ما قالـــه في فتواه التي أخذ يعتذر لأصحابهم ( الإباضية) في براءتهم من عمر بن عبد العزيز وأشار إلى عدم اعتقاده هو شخصيا لذلك مخالفا لأسلافه ، ثم تهجم على أهل السنة بما سوف نعرض له في مقام آخر - إن شاء الله -
تكفير الصحابة عند الإباضية ومن كتبهم:
في العقد الثمين ( 1 / 208-209 ) سئل عن البراءة من عثمان وغيره من المتقدمين من أي طريق تثبت على علماء المسلمين اليوم ؟ فأجاب : ( الشهرة بالشيء طريق من طرق العلم المسموع ، وهذا الطريق يسمى عند الأصوليين بالتواتر ، وهو يفيد العلم القطعي الضروري ، وقيل بل بالقطعي النظري ، وبالجملة فإنه يفيد العلم يقينا ، ومن هنا أوجبوا به ولاية الحقيقة وبراءة الحقيقة ، وإذا ادت الشهرة التي هذا حكمها حدثا من الأحداث المكفرة عن إنسان معين لزم من بلغه ذلك أن يبرأ من ذلك المحدث ، ومن ههنا قالوا : طرق البراءة أربع ، أحدها : شهرة الحدث ، وهو طريق المتبرئين من أهل الأحــــداث المتقدمين …) إلى أن قال ( وفي كلام سالم بن ذكوان الهلالي رحمه الله تعالى ما يقضي بأن شهادة المسلمين في البراءة من أهل الأحداث المتقدمين يلزم قبولها ، والله أعلم ) .
وفي " العقد الثمين - أيضا - ( 1 / 191- 193 ) سئل : عن الضعيف إذا قرأ في السير بوقائع الصحابة والأحداث التي حدثت بينهم من الفتن ، واشتهر عنده من تواتر الآثار بأن فلانا فعل هذا ، وغيَّر ، وقاتل غير المستحق كطلحة والزبير في صكة الجمل ، ومعاوية وعمرو بن العاص مع غدرهما بالمسلمين ، وعلي بن أبي طالـب مع ما جرى من خبره بالنهروان ، ولكنه لم يره إلا مسطرا في الدفاتر ،وحصلت له الشهرة من جم الكتب ، ولم يسمع من علماء عصره ، ولا جرى ذكر هؤلاء بحضرته ، أله أن يبرأ على هذا أم الوقوف أولى لهذا الضعيف ؟… الخ السؤال )
الجواب : الأحداث من المذكورين جاء بها التواتر ، ينقلها الموافق والمخالف ، واشتهرت عند الأوائل والأواخر ، والمسلم والكافر ، لكن وقع النزاع في حكم تلك الأحداث ، فأهل الحق [ يقصد الإباضية ] يرونها أحداثا مهلكة ، ويبرؤون من أهلها ؛ لما فتح الله لهم من العلم في حكم ذلك !!! .. ( الخ الجواب الذي مضى يدلل فيه على ما قرره ) . والعجيب أن العلامة !! المعــلق على الكتاب وهو سالم الحارثي المضـيربي قد علق على هذه الفتوى موردا الدلائل والبراهين التي أغفلها شيخه التي تسوغ البراءة من هؤلاء الصحابة في وجهة نظره وأن التحقيق لديه قوله : (وعنــدي أن منعه للحق [ أي عثمان ] كان خــرفا وغلبة ) .فالتحقيق - عنده !! - وصف أمير المؤمنين عثمان بالتخــريف !! .
تكفير الصحابة عند الإباضية ومن كتبهم:
وفي الجزء الخامس من ( جوابات السالمي ) هذه صفحة ( 252) قال السالمي وهو يقرر صفة الباغي : ( ومنها أن يعطل الإمام الحدود ، ويتسلط على الرعية ، ويفعل فيهم بهوى نفسه ما شاء فيستتيبونه فيصر على ذلك فيصير بعد الإمامة جبارا عنيدا ، فإنه يكون بذلك باغيا على المسلمين ، ويجوز لكل من قدر عليه قتله ليريح الناس من ظلمه وفساده ، فإن أمكن الاجتماع عليه من المسلمين كان ذلك أولى كما فعل المسلمون بعثمان ، وإن لم يمكن جاز قتله غيلة كما فعلوا في علي ومعاوية وعمرو بن العاص فإن ثلاثة من المسلمين اتفقوا على قتل هؤلاء الرؤساء في ليلة واحدة بعد أن خلع علي نفسه ، وقاتل أهل النهروان … ) وراح السـالمي يمجد قتلتهم ويصوب فعلهم ، وإلى الله المشتكى .
وصريح كلام السالمي هنا أن الفقه الإباضي يجيز اغتيال الحاكم إذا خالف غلاة الإباضية المتعصبين ولم يسر وفق أمزجتهم ، فتأمل ذلك .. إنه تشريع لمبدأ اغتيال حكام المسلمين وأمرائهم ولو كان هؤلاء الحكام في تقواهم وعدلهم كأمير المؤمنين علي بن أبي طالب !! فكيف بمن هو دونهم من حكام المسلمين ؟؟ إنها فتنة ورب الكعبة !! وتضليل للأمة ، وتغرير بالشباب والأحداث بفقه غاية في البعد عن روح الإسلام وأحكامه وحقيقته ، وما العجب إلا من ترويج هذا الفقه ونشره دون أي تدبر لعواقبه ولو على الأمد البعيد !!! .
هذه بعض كتب الإباضية التي فيها تكفير الصحابة رضوان الله عليهم:
1 - العقود الفضية في أصول الإباضية سالم بن حمد الحارثي الإباضي
2 -كتاب " السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان " كتاب " جوابات الإمام السالمي
3 - كتاب " هيميان الزاد إلى دار المعاد " وهو كتاب تفسير للقرآن العظيم لمؤلفه : محمد بن يوسف أطفيش وفيه من الكذب ما لا تطيقه الجبال
4 - كتاب " المعتبر " أبو سعيد الكدمي
5 - كتاب " الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد (الكدمي)
6 - كتاب " الجامع " لمؤلفه أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي
7 - كتاب " ديوان أبي مسلم الرواحي " لمؤلفه : ناصر بن سالم بن عديم الرواحي
8 - كتاب " بيان الشرع " .القاضي محمد بن إبراهيم الكندي
9 - كتاب " شرح النيل، وشفاء الغليل " الملقــب في الأوساط الإباضية بـ: " قطب الأئمة " محمد بن يوسف أطفـيش
10 - كتاب " الضياء " لأبي المنذر سلمة بن مسلم بن إبراهيم الصحاري العوتبي
11 - كتاب " الدليل والبرهان " للعلامة !! أبي يعقوب يوسف إبراهيم الوارجلاني
12 - كتاب " القول المتين " لقاسم بن سعيد بن قاسم بن سليمان الشماخي العامري
13 - كتاب " قاموس الشريعة ، الحاوي طرقها الوسيعة " لمؤلفه : جميل بن خميس السعدي