6_الفيلسوف رينيه ديكارت_منهج الشك بين ديكارت وبين الغزالي
Vložit
- čas přidán 2. 11. 2016
- دفع الشك الفلسفي كل من الغزالي وديكارت إلى السعي نحو استقلال عقلي, معتمدين على وعيهما بضرورة وجود حقيقة واحدة مطلقة, والبدء بطريقة جادة للوصول إليها, مقتنعين اقتناعا ثابتا بإمكان التوصل إلى معرفة هذه الحقيقة.
وقد اتبع كل من الغزالي وديكارت أسلوب الشك المنهجي الذي هو ليس شكا حقيقيا بل هو منهج يفترضه صاحبة بإرادته ، وذلك لاختيار معلوماته وتطهير عقله من الأخطاء وهو وسيلة وليس غاية وهو خطوة للوصول إلى اليقين .
يقول الغزالي: ( إنما مطلوبي العلم بحقائق الأمور, فلابد من طلب حقيقة العلم ما هي). ..اما ديكارت فيقول: ( إن الأداة الحقيقية لكل علم وكذلك المنهج يتمثلان في البحث عن السؤال التالي: ما هي المعرفة وما هو المدى الذي تمتد إليه؟).
عمل عميق و علمي مركز . جزاك الله خير علي هذه المحاضرات التي اثرت علمنا بالفلسفة و شرحت عقولنا نحو المعرفه .
شكرا جزيلا
رائع
احببت هذه المقارنة بيناتهم مدري ش اقولك ولكنه كلام جدا ثمين!
اتمنى ان تستمر معنا في الفلسفة ياستاذ لأنك اصبحت انت مرشدي في هذا العلم . لك أطيب تمنياتي🌷
شكرا لوقتك وجهدك ولكرمك السخي بعلمك وسهولة الشرح وبساطة العباره
الشكر الجزيل دكتور .استفدت جدا من شروحاتك القيمة. متابعة من المغرب. تحياتي لحضرتك👍
شكرآ جزيلآ استاذ احمد
الف شكر استاذي احمد وبارك الله بيك علي هذه المقاطع النافعه والواضحة الشرح مجهودك محل تقديري وانتفعت بها كثيرا شكرا جزيلا وانا متابع مع حضرتك بارك الله بيك وبعلمك
عفوا عزيزي...وشكرا لك
شررررح جميل ورائع استمر
المنقذ من الظلال اوصل الإمام الغزالي هية قصة حياتة بعد الاكتئاب الذي تملكة وخرج من المرض بالعبادة والعزلة التي اوصلت بة الي عالم الشهود والاشراق الصوفي
رحم الله حجة الاسلام ابو حامد
شكرا جزيلا
Merci beaucoup.
شكرا لك أستاذ ،عندي ملاحظه صغيره ان هناك فرق بين الشك للوصول الى الحقيقه و بين البحث عن اجوبه للاسئله التشكيكيه لإثبات ان ما نملكه هو الحقيقه ..هذه مشكلة علمائنا و مفكرينا المسلمين بكل التوجهات ليسو باحثين عن الحقيقه بالمعنى الحقيقي و نحن أولهم نبحث دائما عن ما يقنعنا ان ديننا هو الحق و مذهبنا هو الحق و منهجنا عو الحق كي لا ننصدم بحقيقة ربما تكون غير ما كنا نتوقعه ...البحث عن الحقيقه تحتاج الى شجاعه و صدق
الحقيقة موجودة علمائنا لديه الريفيرونشيال referential
البعض يعتبره تأكيد انحيازي لكن البحث من دون أي أسس مهما كان العلم يجعلك تعود من البداية الفارغة و تكتشف بنفسك كل شيء للوصول بأفكارك، هيغل على سبيل المثال ثورة في الفلسفة لكنه لم ينطلق من الصفر تأثر بعد دراسته لكتب الفلسفة في مكتبة احد الأشخاص الذين عمل لديهم ان لم تخني الذاكرة و مرر بدوره المعرفة لكارل ماركس الذي اخرج للوجود نظرية صراع سقطت في وحل بهد أكثر بقليل من قرن من التواجد و ابشع من ذلك بكثير تداعت الأصوات الداعية بالقومية الالمانية السامية بعد طرحه لفكرة الدياليكتيك و الذي أنجبت هتلر، لا تدعوا دراسة علوم عصور النهضة الأوروبية تشعركم بالنقص ما هي إلا عصور و تمر و تتلاشى بمرور الوقت و تأتي عصور أخرى تبهر الأجيال القادمة ممكن تكون حتى في أمريكا الللتينية او آسيا التاريخ مليء بالمفاجئات
هنالك ابن الهيثم الذي قال ان حقيقة تطلب لذاتها، فقدت كتبه الفلسفية تقريبا لاكن اظن لو بقيت لكنا رأينا عقلية متميزة في فلسفة اسلامية.
احييك ع مجهودك عزيزي
الف شكرا
شكراً
ويبقى الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله من أعظم مفكري الإسلام
لا
@@user-hm9eh8kv4u عبد الباسط قارئ للقران وليس مفكرا كالامام ابو حامد الغزالي رحمه الله الذي لقب بحجة الاسلام
للتصحيح فابو حامد الغزالي لم ينشا منذ طفولته على التربية الصوفية .
التصوف كان آخر ما اشتغل عليه الامام ابو حامد الغزالي عندما غادر كرسي العلم في المدرسة النظامية و اتجه الى الحج ثم الشام حيث قضى بها حوالي 10 سنوات بعيدا عن اهله و بناته و كل معارفه .
هدا صحيح. ترك مدرسه نظام الملك
احسنت..
شكرا عزيزي
شكرا جزيلا لك أستاذ
أتمنى بعض المحاضرات على أريسطو
لو سمحت
شكرت على الموضوع..
حبذا لو تم تغيير الصورة.. او جعلها صور متحركة
للتاريخ و الامانة العلمية لولا الامام الغزالي رحمة الله عليه ما سمعنا قط باللص ريني ديكارت الذي اخذ جل فكر و تراث الامام ابي حامد الغزالي و جعله باسمه .
هذه هي الحقيقة التي لا يريد الغرب الاعتراف بها .
هذه هي الفضيحة التي يتستر عليها الغرب .
لا يمكن مقارنه الغزالي ب ديكارت كما تقول
لانه هو أساس المذهب النصي اذا كان عنده شك فمن باب أولى ان يشك بمعتقداته المتوارثة
فقط هو جدلي
Bien
لاحظو الانفتاح الفكري للمسلمين اللتي سمحة بتشكيل تيارات فكرية ومذاهب شتى ادت الى مؤلفات وعلوم ملءت الارض تاريخ المسلمين راءع الحمدلله على نعمة الاسلام
🙏🙏❤️❤️❤️
احسنت استاذ احمد على جهودك و على شرحك الجميل
في الاخير انا نصدق ان ديكارت ظهر سراق و لانه من طبعهم وربي يرحم الغزالي
الغزالي لم يكن يدخل الى فكرة ما أو فرقة ما بتجرد بل كان عند ولوجه يتأبط معولا لهدمها وطالما كان الهدم غايته فإن مسألة الشك طريق اليقين لم تكن طريقة للبحث في سبيل الوصول للحقيقة بل صورة من صور الخداع للعقل المستهدف.
لمادا شك ديكارت في كل المعارف السابقة؟
الغزالي نقد العقل الفلسفي للإعلاء من شأن النقل
جميل جدا .. أول مرة أعرف أن ديكارت سرق من أفكار الغزالي
لكن الفرق أن الغزالي ظهر في عصر تنتشر فيه الخرافة أما الغزالي جاء في عصر التنوير وإنتصار العلوم
اللهجة لم افهما جيدا رجاءا اذا امكن التحدث باللغة العربية الفصحة وشكرا افدتنا كثيرا
الناس نيام فإذا ماتو انتبهو ليس حديث بل هو قول ينسب لعلي رضي الله عنه وقيل من كلام سهل بن عبد الله التستري
وإكانت الحياة حلم جدلا يا اخي عيش الحلم ولا تضيع وقت
الحواس هي مصادر المعلومات للعقل اللذي يستخدمونة للتشكيك بها فلو جئت بطفل ووضعته في بيئه منعزلة محدودة المعرفة الحسية واخرجته بعد 30 سنة هل يستطيع يفكر بشكل سليم قبل ان يحيط بما حولة ويتعلم من خلال حواسة ز
ومثل الشمعة مثل معطوب لانه عرض الشمعة لظروف مختلفة فتغيرت طبيعتها فتعلمنا من حواسنا ان النار تذيب الشمع وليس في هذا خداع للبصر وهذا المثل ومثل الشمس امثلة تدل على جهل هو بالفيزياء والعلوم لان العاقل يفهم من الحساب حجم الشمس ويعرف طبيعة وخواص الشمع انه ان برد صار صلب وان عرض للنار ذاب واحترق وكل هذا عرفناه بالحواس وحو حقيقة لا شك فيها .
ومثل الشمعة يدل على انهم اضاعو الطريق للفهم وتشتت ذهنهم وشتتو غيرهم ببلاغة كتابتهم وتعمد تعقيدها
وارجع واقول ينطبق عليهم قول وين اذنك يا حبشي
ديكارت (1650 -1596).
يبدا ديكارت كسفسطاءي و ينتهي الى اليقين ، الشك بدا بعد كوبرنيك الذي نشر بنفس الوقت الشك و الهلع على الارض كما في السماء و الشك ايضا بدا مع برونو و كذلك مع غليليو و هو معاصر لديكارت لكن الشك على طريقة ديكارت بدا عمليا مع مونتاني في فرنسا قبل ديكارت لكن الشك بالنسبة للفيلسوف الامريكي بيرس فكرة سخيفة : فانا لا اشك بهذه الكرسي التي امامي الا اذا وقعت على الارض عندما اجلس عليها ، الشك قبل ذلك بلا معنى و الشك ينعكس عنده على فكرة ذكرها في معرض حديثه عن الحب و الكراهية فقال فمن احب شخصا كره كل ما عداه و الحقيقة ان من احب احب الناس كلهم و ليس كما يقول ديكارت بهذا الخصوص ، المهم ان كوبرنيك زرع الشك ليس فقط في العلوم بل في النفوس ايضا و كان لاكتشاف كوبرنيك لحركة الارض مفعول السحر فلم يعد الناس تركن الى شيء بعدما سالت الأرض تحت اقدامهم و هم اعتقدوا أنهم يضعون اقدامهم على ارض صلبة فاذا هي ارض رخوة تدور حول الشمس ، فدارت مع دوران الارض العقول و فقدت الثقة بعلوم كانت حتى تلك اللحظة يقينية ، خاصة ان حركة الارض صدمت الحس المشترك و هذا ما جعل فرنسيس بيكون ينكر على كوبرنيك اكتشافه، الشك عند ديكارت له جذوره ابضا عندما دعا بيكون الى الطلاق مع المنطق الصوري الارسطي و اعتماد الملاحظة و الاختبار و التجربة، فنعى علم ارسطو الذي سيطر على العقول قرابة الفي عام ، نحن هنا سنتناول فلسفة ديكارت تماما كما تناول هو قطعة شمع العسل و بعد ان فحص لونها و اختبر مذاقها و لاحظ شكلها راح يلاحظ تبددها و تحولها فلم تعد كما كانت بعدما قربها من النار و وجد اخيرا انها صارت الى شيء اخر مغايرا تماما و اعتبر ديكارت ان ما بقي من قطعة شمع العسل هو موضوع العلم الحقيقي اليقيني و هو عنده ما يقترب من التجريد و يتحول كل شيء الى معادلة رياضية ثابتة لا تتغير ، هو هنا يبحث عن الحقيقة المطلقة و المفارقة التي وقع فيها ديكارت انه انتهج منهج علمي رياضي محض في تعريغه للعلم و لليقين و بنفس الوقت يبرر الضمانة لهذا اليقين بالله و ان كان استدل خطأ على وجود آلله من وجوده ، انا اشك انا افكر انا موجود و الاجدى لديكارت و مذهبه لو بدأ من اليقين المطلق الذي هو الله ليصل الى وجوده هو ، العدم هو الدليل على عدم وجود الله و الوجود كوجود هو الدليل على وجود الله ، العدم لا سبب و لا وجود له و الوجود له سببه ، يقول لست انا سبب وجودي اذن سبب وجودي هو سبب ذاته (الله) ، في دليله الاول على وجود الله ، يسال ديكارت من أين اتت فكرة الله الكمال اامطلق في النفس ؟
من الخارج كلا ، من النفس كلا ، من ااتجربة كلا ، مني انا ؟ كلا و يجيب دبكارت هذه الفكرة فكرة الله علامة الصانع على صنعه في النفس و ان الله هو علة تلك الفكرة في النفس ، و هناك مفارقة يقع فبها ديكارت عندما يفترض ان الله ماكر و هي فكرة متناقضة و هشة ، فالله ليس ماكرا بالضرورة و لو ضللنا الله لكان الضلال هنا حقيقة و هو يطرح السؤال و يطرح عكسه و يبقى دون جواب حقيقي ، فالله في عرف ديكارت يريد و هذا يجاوز فهمنا و ان الله قادر على عدم خلق العالم و عندما ساله مرسي عام 1630 هل الله خاضع لضرورة مطلقة رياضية منطقية ، اجاب ديكارت بلا ، و برر ذلك فيما بعد اننا قادرون على فهم الحقائق لانها خاضعة لله و هو بنفس الوقت يتناقض او يتعارض مع نفسه عندما يقرر ان حقائق الدين فوق مستوى العقل الانساني ، الواقع ان الشك عند ديكارت لا يغدو تعليق الأحكام حتى لا نقع في الخطأ، لكن لماذا هذا الهوس و لماذا هذا الاصرار على تجنب الخطا بشكل فيه مبالغة و فيه جنوح و تطرف ، ثم يتحامى من كل الاخطاء بالله نفسه الذي هو اليقين المطلق و هو سبب كل يقين عنده ، افكار ديكارت متضاربة فهو عندما يستعمل الشك يخون شكه كما طرحه ، يقول النفس لا تحتاج الى الحس (الخارج ) و لا الى الخيال(الافكار المصطنعة ) للتفكير في ذاتها ، الافكار الفطرية ثابتة في النفس لا شك في وجودها و افكار النفس عند دبكارت حس خيال و فطرة ، هنا كان يجب على ديكارت ان يشك في افكار النفس ( الماكرة !) و لا يغعل ، يمزج هنا بين الافكار المنطقية الذهنية و بين الفطرة ، فالمبادىء التي يعتمد عليها غير الافكار الغطرية لانها عنده من عند الله و ليست من عند العقل و حتى بخرج من النفس الى العالم يفحص ديكارت الافكار و هنا يستبعد الافكار الخارجية و الافكار المصطنعة و هذا هو السببل عنده للخروج من النفس الى العالم، مبدأ وضوح الادراك ، (علامة ) و الارادة الإنسانية علامة آلله في انفسنا ، دليله على وجود الله اعتراف ام اقرار ؟ و الله عنده فرضبة كفرضية المثلث او الدائرة في الرياضيات ضرورية و هنا يعود و يعاكس نفسه بنفسه فالله بخلق شيئا من لا شيء و الله يخلق دائرة دون محيط و قادر على خلق مثلث دون أضلاع و آلله في جوابه على سؤال مرسي غير خاضع للقوانين و لا للحقائق الرياضية و المنطقية الضرورية، الحقيقة الأولى، انا افكر انا موجود تحمل في ذاتها حسب ديكارت علامة صدقها و وضوحها ثم ينتقل الى قاعدة و هي كل ما ادركه في جلاء و تميز تامين حقبقي صادق و الرياضيات مثال آخر على وضوح و تميز صدقها و الرياضيات نفسها يقينية تماما ووضوحها لا يعصمها من الخطأ تماما و براهبن رياضية كثيرة تعدلت و ثبت ضرورة مراجعتها من جديد ، استنتاج ديكارت الذي وصل اليه لفظي لا يماشي الواقع المتغير و الغني جدا ، اما دليله الثاني على وجود آلله فهو سؤاله عن سبب وجوده الان بمعزل عن وجود والديه و أجداده و هو هنا يفكر بشكل مطلق و يرجع الى ما يتعلق بالنفس او بالميتافيزيقيا اي التأمل المرتبط عنده بالتمييز بين النفس و الجسم و هنا نستطيع ان نستعمل فكرة له في رده على الأميرة اليزابيت تناقض ما جاء في دليله الثاني عن وجود الله و هو اننا نستطيع ان ننسب الى النفس الامتداد و ان نعتبر النفس ممتدة (فلسفة ديكارت قائمة على الفكر و الامتداد و الامتداد علامة على تمايز بين النفس و الاجسام ) و ان امتداد النفس مخالف لامتداد الجسم و امتدادها اتحادها بالجسم الممتد و عدا ذلك فهو لم يستعمل ما يسميه بالعلم الجديد الذي اقترحه فبما يتعلق بالاحساس و الشعور او الاتحاد ، اتحاد الجسم بالنفس و النفس بالجسم او فكرة الاتحاد بين جوهربن (الانسان ) حيث التفكير الإنسانى لا يخشى اختلاط موصوعاتهما (النفس و الامتداد ) اي ااتفكير في الميدان الإنساني يرتبط باتحاد النفس و الجسم (الانسان ذاته ) و كذلك ما يعرفه ديكارت بما هو خارج الامتداد او الصفات خارج الامتداد و ازدواج في المعنى ، كيفيات ثانوية ( اللون الحرارة الصوت ) ، و كيفبات اولية او اولى (الامتداد الشكل الحركة )..
10/10/21
ديكارت (1596-1650).
Car comprendre c'est embrasser de la pensée mais pour savoir une chose il suffit fe la toucher de la pendee ( René Descartes /27-05-1650).
فالفهم احتضان بالفكر اما العلم فيكفيه اللمس.!! (ديكارت ).
ما معنى الاحتضان بالفكر ؟ واضح انها فكرة ركيكة لا تناسب مفكر شهرته كبيرة، للعقل مستويات عديدة ، كل مستوى يتضمن معارف و حقائق، ثم ما معنى العلم يكفيه اللمس !!
هل العلم اعمى كفيف ؟
و هو هنا يصوغ جملة تفتقر علميا للمعنى او تشبه عبارات الصوفية !
الفرق بين اللمس و الاحتضان فرق لفظي يخلو من المعنى او بالاحرى يخلو من المضمون، فما الفرق بين لمس الجبل و احتضان الجبل في العلم ؟
الفهم حسب ديكارت غير ممكن في حين ان المعرفة ممكنة ، لكن فيما يتعلق بالجبل لا فرق هنا بين المعرفة و الفهم، ديكارت لا يقول شيئا ، هو يبرر ما يناقض فلسفته ، فالعلم عنده يمتزج بارادة الله و علم و قدرة الله على الخلق و الإبداع، و الاستنتاج الحقيقي حسب ما يقول هنا ديكارت الى صدبقه مرسي انه لا توجد معرفة و ان علمنا كله افتراضي و لا اساس حقيقي له في العالم، اساسه في علم الله ذاته لا يعلمه احد او هو غيب لا يصل اليه مخلوق ، اذا اردنا ان نذهب ابعد من ذلك ، طريقة و منهج ديكارت لا تراعي القواعد التي يبشر بها و هو في النهاية لا يعتمدها ، فالرياضيات في نهاية الامر اتفاق و فروض و رموز غير حقيقية لان العلم في قلب الله لا يعلمه مخلوق ابدا و يمكن ان تختفي من العالم و من الوجود دون ان بغير ذلك شياء لان االه هو الاول و هو الاخير و هو الحقيقة الوحيدة المطلقة و ما عداه اوهام او شبه اوهام و هذه الفكرة تعود الى افلاطون، آلله هو مصدر كل علم رياضى او مادي و هو خالق القوانين بارادته الحرة و ارادته ترسم العالم كما يرسم الرسام الالوان التي يختارها دون ان تتاثر لوحته او تخسر شيئا من جمالها او تناسقها ، كان الاجدى لديكارت لو اقتصر في فلسفته على فلسفة اخلاقية و ان بهتم بما لا يرى لا بما يرى ، لكان اختصر كثيرا و لكان اصاب اكثر مما فعل في خوضه في شؤون العالم اي عالم الامتداد و الحركة ، ديكارت لاهوتي ( او هو صوفي !) يلبس ثياب العالم ، كان عليه ان يختار الثوب الذي يلائم علمه او يختار العلم الذي يلائم ثوبه ..
11/09/21
لما يرتفع ثمن الذهب الاصفر
اتجه الى الذهب الكريستالى
الملح
لكن اولا تعالى نتعرف على الهندسه الكونيه اولا قبل التحدث عن أهمية الملح حاليا
أولا بفكرك انت عايش داخل مكعب الهيكسا الوهمى يعنى لك اربع اتجاهات رأفقيه واتجاهين رأسيه
دعك من الاتجاهات واهميتها ونركز على غرفتك..
الطاقه تدور طوال الوقت باتجاه الشمال عكس عقارب الساعه لكنها تترصد فى الاركان .
أى ركن فارغ فى غرفتك فهو عباره عن مقبره للطاقه السلبيه الا اذا وضعت فيها اى شىء هندسى ويفضل يكون معاه نبات او احجار كريمه .
وابسط اجراء هو وضع كوب ماء مذاب فيه ملح صخرى او ملح الهميالايا بس مش اكتر من 48 ساعه ويتغير .
بنفس الأمر يفضل الا يكون سريرك فى اى زاويه او تحت شباك .
مليش دعوه بحياتك وظروفك انا بحكى لك الصح ومش مسئول عن جغرافية الاثاث ولا مساحة الغرفه او من يسكنوها .
الصح والطبيعى والفطرى هو اللى كتبته فوق .
دا بالنسبه للأركان ولا تنسى تفريغ ما تحت سريرك وتضع فى منتصفه كوب ماء مملح وقبله تنظيفه من التراب .
تجنب النوم وأسفلك أو اعلاك كابلات او موصلات كهربائيه والا هتتصاب بالسرطان بعد سنوات ولمزيد من الأمان قم بعقد عقده خلف المقبس بالكابل نفسه لتشتيت المجال الكهرومغناطيسى المنبعث من الكابل .
تعالى الى فوق وتحت وهو الأتجاه الرأسى
من المؤسف اننا فى المدن نعيش فوق بعضنا وتبقى قاعد محترم فى بيتك لكن جارك له حياته الخاصه وتحترم انما يمارسها اعلاك او تحتك او خلف حائطك .
ايا كان اللى بيعمله اذا حاولت انك تتأمل او تصلى او حتى تعمل ابحاث وتجارب يبقى انت بتحفر فى الصخر باظافرك كى تتصل او تستوعب او حتى تغادر عالمك المادى بسهوله .
البيوت والشقق الى فى اركان المبانى ستجدها مغلقه او اهلها بيعانوا من مشاكل او فقر او امراض لأن نفس الامر الطاقه بتتركز فى ركن المبنى وهو ما يصيب الأفراد المتواجدين بالمنطقه دى .
السير على أرصفة وطرقات المدن لا يجعلك متصل بالارض لأنها مغطاه تماما حتى طمى او عشب المدن يفصلك عن الارض الحقيقيه والتى تتمثل فى الريف والصحارى والشواطىء .
اذا خرجت من المدينه الى البحر يبقى لازم تنزله لأن نزولك البحر او النهر بيعتبر اعادة تعميد لك زى تعميد المسيحيه من الخطايا والذنوب ولكن علميا انه جسدك بيمر من خلال تيار كهربى ايجابى من انتاج اثير الماء والتراب معا متمثلا فى الأملاح البحريه ودا بيمص من جسدك كميه هائله وتقدر تحص بأعراض انسحابه بعد خروجك من البحر واحساس بالالم والضغط على اذنك من الداخل لاعادة توازنك مره أخرى لكن صدأ المدينه هو مسبب الالأم اللى سرعان ما بتشفى منه واذا ما كان فيه الالم يبقى انت صحتك تمام وعاش يا بطل .
دب بأقدامك على الأرض لأجل تعرف انك كائن حى عليها توفر لك ما يبقيك اطول فتره ممكنه عليها لأنك لعبة الأرض مش هى اللى لعبتك انما الحياه هى اللى لعبه .
الدب على الأرض بيعتبر ضربه طاقيه منك للأرض تاخد منك ما لا تحتاجه من مخلفات طاقيه وهى وظيفتها تحولها لأشجار وطعام صالح لك ولبقية كائنات الأرض . اما ما يبقى النبات حيا الى اللحظه هو الحصول على ثماره لانتاج البذور .
مختصر الكلام انه تهتم بما اعلى رأسك وما أسف قدمك
يعنى صلاة دور العباده أفضل من الصلاه بمنزلك لكن بنفس الوقت دا طقس اما لو عايز الأتصال فعلا بيكون اتصالك وحدك فى أى مكان مهما ان كان لأن الأرض كلها طهور .
رتب مكانك وروق حالك وكتر من الملح كأستخدام مش طعام
انتبه لكل حاجه وأحذر الأهمال عشان مفيش رحمه الا من نفسك
الحساب شغال وانت بتشوف عملك
امسك الحته دى وأصلح حالك واصنع نهايه لطيفه لوجودك حيا حتى اللحظه لأنك أقوى مما تظن بكتير
ربى يروق بالك ويصلح حالك
اتيت من نور والى النور تعود
#الوعى_المفقود
الكوجبتو و ديكارت
انا أفكر اذا انا موجود ، و العبارة الحقيقية او الكاملة ، انا أشك اذا انا افكر فانا موجود ، المغالطة واضحة هنا ! لماذا ؟ لأنني عندما أثبت فكره لم يثبته بذاته ، بل أثبته بالله كما سنرى ، الله عنده هو اليقين الذي نقله من الشك و من الحلم إلى الحقيقة ، الشك في العبارة السابقة ، انا أشك اذا انا افكر فانا موجود ، لا موقع لها ، فالشك لا يتوقف على انه يفكر و القول انا اشك انا افكر تفتقر للمعنى ، شكي لا يعني اني افكر فانا بدون الشك افكر ، الشك ليس دليل على التفكير ، و هذه النقلة عرجاء ، وانا افكر ليست بحاجة لشك لبتاكد فكري ، و لو وقف الأمر على انا افكر اذا انا موجود لما أثبت شيئا، فلا فرق بين ان أحلم و بين ان أفكر ، و لو قال انا افكر فالعالم موجود لكانت للعبارة نصف معنى ، لأنه يفكر بشيء ما حسب تعبير هوسرل و الذي هو العالم ، لكنه لم ينتقل إلى إثبات وجود العالم و وجود ذاته إلا بعد ان افترض أن الخطأ ممنوع على الله ، لأنه الوحيد مصدر اليقين و لأنه الكائن الكامل الذي لا يخدع و لا بغش ، و هذا الإله هو اله المسيحية ، اما الهة اليونان فهي تخدع و تغش ، الإيمان هنا سابق على التصور ، هل هذا استدلال ام استيطان او تجربة صوفية شخصية ، لا يوجد حدود بين ما يقوله ديكارت و بين الوجود ، ان وجود الشيء شيء و فكرة الوجود شيء آخر ، الوجود يوجد او موجود قبل السؤال و قبل ان تقول انا افكر ، الله و الوجود اسمان او أسماء ليسوا لا هم تسلسل و لا هم سلسلة ، حلقة أدخل نفسه فيها ديكارت ، لعبة اسماء ، عبارة ديكارت لها معنى بعد ان يؤمن بالله ، بدون الإيمان لا معنى لها و لا تؤدي إلى مكان ، و قد افترض قبل ان يقول ما قاله وجود آلله الضمني ، لم يجد الله و لم يجد ذاته ، ففاعدنه مضمرة، غائبة شكلا حاضرة ضمنا او فعلا ، وصل إلى الشيء قبل ان يذهب إليه ، الأمر الذي دفع الفيلسوف الفرنسي مين دى بيران ( 1766-1824) ان يصحح الخطأ بالخطأ !! و بالطريقة ذاتها ، فقال انا اريد انا افكر فانا موجود ، معتمدا على تجارب في علم النفس حول المجهود و القدرة ، انا لا أرى فقط عندما أنظر إلى شيء ما ، بل و بنفس الوقت اسمع أصواتا و بنفس الوقت أشم الروائح، فلا افكر دون إرادة ، و لا اريد دون تفكير ، كما انه لا عقل دون خيال و انا لا أشعر فقط و لا أفكر فقط ، انا كل هذا ، افكر و اشعر و اريد و أتنفس ، انا قلبي و عقلي ، انا نفسي و روحي ، الإنسان هو كل هذا ، أما الميت فلا نعرف عنه حتى يوم الناس هذا أكثر مما نعرفه عن جثة ، اذا كان ألله ملجأ، فالله كله في داخل الإنسان ، في قلبه كما في عقله ، في رأسه كما في جسمه ، في إرادته كما في خياله ، و اذا كان تعريف الشعر تحريك الخيال بالالفاظ ، فالعالم هو كلمات الله التي تتحرك في الوجود ...
21/01/2020.
شكرآ على مجهودك أستاذ
لكني سامع بأن أبي حامد الغزالي قد حرم الفلسفه والرياضيات وكانت هذه بداية النهاية للدولة العباسية
هل تعرف أن الامام ابو حامد الغزالي يعارض هذا الرأي المنسوب إليه و يرى أن من يفعل ذلك مسلم جاهل !!
يقول
أما الرياضيات فتتعلق بعلم الحساب و الهندسة و علم هيئة العالم .. و ليس تتعلق فيها شئ بالأمور الدينية نفيا و اثباتا .. بل هى أمور برهانية لا سبيل إلى مجاحدتها بعد فهمها و معرفتها.
" المنقذ من الضلال ص ٦٥ "
و قال عن من ينكر علوم الفلاسفة و علم الرياضيات ؛
الأفة الثانية نشأت من صديق للإسلام جاهل ظن ينبغى أن الدين ينصر بإنكار كل علم منسوب لهم .. فأنكر جميع علومهم .. و ادعى جهلهم فيها و زعم انا ما قالوه على خلاف الشرع ..
و لقد عظم على الدين جناية من ظن أن الإسلام ينصر بإنكار هذه العلوم..
و ليس فى الشرع تعرض لهذه العلوم بالنفى أو بالاثبات .. و لا فى هذه العلوم تعرض للأمور الدينية.
" المنقذ من الضلال ص ٦٦ "
وقال ايضاً
أما الرياضيات فهى نظر فى الحساب و الهندسة .. و ليس فى مقتضيات الهندسة و الحساب ما يخالف العقل و لا هى مما يمكن أن يقابل بإنكار أو بجحد.
" مقاصد الفلاسفة ص ٣ "
ما ادري صاحب الموضوع يستغبي القراء ام يعلق على هواء ه الخاص الغزالي دخل عالم الفلسفه وهو مؤمن ايمان كامل لم يشك ولم يتزعزع ايمانه ابدا هو دخل عالم الفلسه ونسفها من اسفلها الى اعلاها
بختصار الغزالي دخل لنسف الفلسفه وليس لشك او شك .
ربما اتفق معك وربما اختلف....لامشكله...
لكن المشكله ان تضع صوره الحيوان (صدام حسين) مكان صورتك الشخصيه....؟...كيف سوف احكم على فهمك وعقليتك وانت تقدس دكتاتور طاغيه
اولا اشكرك على مجهوداتك لتنوير الرأي العام
لكن يا أستاد يؤخد عليك ان تسمي صدام بحيوان
ان كنت تقصد حيوان ناطق فقد صدقت ..
صحيح ان صدام ديكتاتوري ودمر العراق أكثر مما خدمها
واخيرا نرجو يا استادنا الكريم ان تترفع عن هده المهاترات
وشكرا
monazi Onazi اخي واين المشكلة بلشك في المسلمات وتصحيح المفاهيم هذا يزيد الانسان رقي
monazi Onazi صدام دكتاتور مستبد ولكن حيوان ؟هل تستطيع وصف بشار او الحيوااان السيستاني بذلك يا ريت تترك مذهبك على جنب شكرا
احمد الفارابي واضح فهمك وثقافتك وفلسفتك من اسلوبك ههههههههععهههههههههه