السؤال عن الشيخ وليد السعيدان وجوابه هنا 4:36 ، والجواب كان ان الشيخ مصطفى العدوي لا يسمع عن الشيخ وليد إلا كل خير ، ومن مدة كبيرة جدا لم يلتقي معه . حفظ الله الشيخين وثبتهم على الحق
تزكية الناس ليست بالامر الهين حتى ولو كانوا علماء وشيوخ من اصعب الامور واكبر المسؤوليات التي يحاسب عليها الانسان. نسال الله العفو والعافية. والله عز وجل يقول:"…فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ (32)" النجم.
أنتم شهداء الله في أرضه من رأيتموه يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان أليست هذه تزكية لانزكي على الله أحد والله حسيبه إذا لم نزكي أهل التوحيد وأهل العلم فمن نزكي إذاً نزكي المبتدعة والصوفية نعم فلاتزكوا انفسكم لاتزكي نفسك ولكن الله يزكي من يشاء ونحن الخلق من رأيناه على تقىً وصلاح نحسبه كذلك والله حسيبه إذا سؤلت عن رجل من أهل الصلاح فماذا تقول عنه اليس شهادتك له بالخيروأنه من أهل الصلاح هي تزكية له ودرج عند الناس تزكية الشخص من قبل أهل الصلاح لهذا الرجل إذا طلب الزواج أوعملاًمن الأعمال التي يتطلب فيها الأمانة والصدق وهكذا
الشيخ السعيدلن عالم جليل لا يتكلم الا بما قال الله ورسوله متبع لنهج السلف الصالح .. مؤصل عقدي بارع ولا يشق له غبار ... نسأل الله ان ينفع بعلمه ويطيل في عمره ويكبت اعدائه ....
بسم الله الرحمن الرحيم (غلو ابن حنبل في التجريح) تشدد أحمد بن حنبل في تعامله مع بعض رواة الحديث ، ونهى عن الكتابة عنهم ، ولكن العلماء لم يأخذوا بكلامه وأهملوه ، ورووا عنهم . حتى ابنه عبدالله ترك كلام أبيه وروى عنهم ، وإليك الأمثلة : 1- إبراهيم بن المنذر بن عبد الله الأسدي الحزامي ، حافظ ثقة ، توفي سنة 236 . قال ابن حجر: (تكلم فيه أحمد من أجل كونه دخل إلى ابن أبي دؤاد) . قال عبدان بن أحمد الهمذاني : (جاء إلى أحمد بن حنبل فاستأذن، فلم يأذن له أحمد، وجلس حتى خرج، فسلم على أحمد، فلم يرد عليه السلام ) قلت : لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل فيه ، وروى له: البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه 2- إسحاق بن أبي إسرائيل المروزي ولد سنة 150، وتوفي سنة 245 (كان حافظًا، ثقة، مأمونًا، إلا أنه كان يقول: القرآن كلام الله ويقف، ولا يقول: مخلوق ولا غير مخلوق، وكان يقول: لا أقول هذا على الشك، ولكن أسكت كما سكت القوم قبلي) . قال أبو العباس السراج : (سمعته يقول: هؤلاء الصبيان، يقولون: كلام الله غير مخلوق، ألا قالوا: كلام الله. وسكتوا؟ ويشير إلى دار أحمد). وقد تكلم فيه ابن حنبل فيه ؛ من أجل وقفه. قال الساجي: كان صدوقًا، تركوه لموضع الوقف . علق الذهبي على ذلك: قَلَّ مَن ترك الأخذ عنه. ومع ذلك لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل فيه ، وروى له: البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود، والنسائي . 3- إسماعيل بن إبراهيم بن معمر القطيعي ولد بعد الخمسين ومائة، وتوفي سنة ست وثلاثين ومائتين . قال ابن سعد: ثقة ثبت، صاحب سنة وفضل . كان ابن حنبل لا يرى الكتابة عنه ، قلت : لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل و رووا لأبي معمر ، فقد روى له : البخاري، ومسلم، وأبو داود . 4- زهير بن حرب أبو خيثمة هو: الحافظ الحجة، أحد أعلام الحديث، أبو خيثمة، زهير بن حرب بن شداد الحرشي النسائي البغدادي، ولد سنة ستين ومائة، وتوفي سنة أربع وثلاثين ومائتين . وقد أجاب في المحنة ، هجره أحمد بن حنبل كغيره ممن أجاب ، قال ابن الجوزي: (وكذلك فَعَلَ بأبي خيثمة، فإنه جاء فطرق عليه الباب فلما خرج فرآه أغلق الباب، وخرج مغضبًا يتكلم هو ونفسه بكلمات سمعها أبو خيثمة، فلم يعد إليه). انتهى قلت : لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل وروى له البخاري ومسلم والنسائي وأبوداود وابن ماجه . روى له كل أصحاب الكتب الستة عدا الترمذي ، رحم الله الجميع 5- سعيد بن سليمان الواسطي، المعروف بسعدويه قال أبو بكر الخطيب : كان سعدويه من أهل السنة، وأجاب في المحنة . كان ابن حنبل لا يرى الكتابة عنه قلت : لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل وروى له الجماعة . 6- عبد الملك بن عبد العزيز القشيري أبو نصر التمار قال ابن الجوزي: كان عالمًا، ثقة، زاهدًا، يُعَدُّ في الأبدال، وكان مِمّن أجاب في المحنة، وكان أحمد ينهى عن الكتابة عنه، ولم يخرج للصلاة عليه . وقال أبو الحسن الميموني: صح عندي أنه - يعني: أحمد - لم يحضر أبا نصر التمار حين مات، فحسبت أن ذلك لما كان أجاب في المحنة. انتهى قلت سبحانك هذا غلوٌ شديد أيترك الصلاة على أخيه المسلم لأجل أنه أجاب في المحنة مُكرها!!! ، ومع ذلك لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل وروى له: مسلم ، والنسائي . 7- علي بن الجعد الجوهري كان ابن حنبل لا يرى الكتابة عنه ولم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل في علي بن الجعد وتضعيفه له ، وروى له: البخاري، وأبو داود قال الذهبي رحمه الله في ترجمة علي بن الجعد الجوهري ما نصه : وقال أبو زرعة كان أحمد بن حنبل لا يرى الكتابة عن علي بن الجعد ولا سعيد بن سليمان ورأيته في كتابه مضروبا عليهما ، وقال محمد بن حماد المقرئ : سألتُ يحيى بن معين عن علي بن الجعد؟ فقال : ثقة صدوق ، ثقة صدوق ، قلتُ : فهذا الذي كان منه؟ فقال إيش كان منه؟ ثقة صدوق . وقال فيه مسلم هو ثقة لكنه جهمي . وقلت ولهذا منع أحمد بن حنبل ولديه من السماع منه وقد كان طائفة من المحدثين يتنطعون في من له هفوة صغيرة تخالف السنة وإلا فعلي إمامٌ كبير حجة يقال مَكَثَ ستين سنة يصوم يوما ويفطر يوما ، وبحسبك أن ابن عدي يقول في كامله : لم أَرَ في رواياته حديثا منكرا إذا حَدَّثَ عنه ثقة وقد قال يحيى بن معين هو أثبت من أبي النضر . وعن علي بن الجعد قال سمعت بمكة في سنة سبع وخمسين ومئة من سفيان الثوري قال أبو حاتم ما كان أحفظ علي بن الجعد لحديثه وهو صدوق . انتهى سير أعلام النبلاء وقول الذهبي (وقد كان طائفة من المحدثين يتنطعون في من له هفوة صغيرة تخالف السنة) يفيد الذهبي بأن ابن حنبل كان يتنطع فيمن له هفوة صغيرة ، ولكن الذهبي يعمم الكلام مراعاةً للمفتونين من أهل الحديث ، فإنهم يتعصبون لابن حنبل ، ولا يقبلون نقده ولو كان النقد بحق ، وهذا من الغلو المذموم شرعا . 8- علي بن المديني قال ابن حجر: ثقة ثبت إمام، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله، حتى قال البخاري: ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني. وقال فيه شيخه ابن عيينة: كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني . وقال النسائي: كأن الله خلقه للحديث . انتهى وقد ثبت أن ابن المديني أجاب في المحنة، وكان ابن حنبل يغتم عند ذِكْر علي بن المديني، وتَرَكَ الحديث عنه بعد المحنة، ونهى ابنه عن التحديث عنه. قلت : لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل في علي بن المديني وروى له: البخاري، وأبو داود والترمذي، والنسائي . قال الذهبي رحمه الله في ترجمة علي بن المديني: ثم ما كل أحد فيه بدعة أو له هفوة أو ذنوب يقدح فيه بما يوهن حديثه ، ولا مِن شَرْطِ الثقة أن يكون معصوما مِن الخطايا والخطأ ، ولكن فائدة ذِكْرنا كثيراً مِن الثقات الذين فيهم أدنى بدعة أو لهم أوهام يسيرة في سعة علمهم أن يُعرف أن غيرَهُم أرجحُ منهم وأوثقُ إذا عارضَهم أو خالفَهم ، فَزِن الأشياء بالعدل والورع ، وأما عليُّ بنُ المديني فإليه المنتهى في معرفة علل الحديث النبوي ، مع كمال المعرفة بنقد الرجال وسعة الحفظ والتبحر في هذا الشأن ، بل لعله فرد زمانه في معناه ، وقد أدرك حماد بن زيد وصنف التصانيف ، وهو تلميذ يحيى بن سعيد القطان ، ويقال لابن المديني نحو مائتي مصنف . (انتهى ميزان الاعتدال ، ج4 ، ص188)
تابع مقال :(غلو ابن حنبل في التجريح) 9- محمد بن سعد كاتب الواقدي (صاحب الطبقات) وقد أجاب ابن سعد رحمه الله في المحنة . قلت : لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل في محمد بن سعد ، وقد روى له: أبو داود ، وكتب ابن سعد معروفة عند أهل العلم ، قال عنه الذهبي : وكان من أوعية العلم ومَن نظر في الطبقات خَضَعَ لعلمه . انتهى سير أعلام النبلاء 10- محمد بن العلاء أبو كريب وكان أبوكريب رحمه ممن أجاب في المحنة كارها ، كغيره من العلماء ، وقد ترك أحمد الحديث عنه ، ولم يوافق العلماء على منهج أحمد مع أبي كريب رحمه الله ، وروى له الجماعة ، أصحاب الكتب الستة (البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وأبوداود وابن ماجه . قال عنه الذهبي في ترجمته : الحَافِظُ، الثِّقَةُ، الإِمَامُ، شَيْخُ المُحَدِّثِيْنَ . انتهى سير أعلام النبلاء 11- هشام بن عمار قال الذهبي: قال المروذي: ذكر أحمد هشامًا فقال: طياش خفيف. قال المروذي: ورد كتاب من دمشق : سل لنا أبا عبد الله، فإن هشام بن عمار قال : لفظ جبريل ومحمد عليه السلام بالقرآن مخلوق . ، فسألت أبا عبد الله ؟ فقال: أعرفه طياشًا، قاتله الله لم يتجرئ الكرابيسي أن يذكر جبريل ولا محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، هذا قد تجهم. انتهى الميزان (٤/ ٣٠٣ - ٣٠٤( . وقول هشام (لفظ جبريل عليه السلام ومحمد - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن مخلوق) ، هذا حق ، لأن جبريل ونبينا عليهما السلام مخلوقان وأصواتهم مخلوقة ، ولذلك قال الذهبي رحمه الله : (لقول هشام اعتبار ومساغ) انتهى ، ولذلك ألّف البخاري كتابه المشهور (خلْق أفعال العباد) رداً على أتباع ابن حنبل ، الذين تخبطوا في هذه المسائل ، وبيّن رحمه الله أن أفعال العباد مخلوقة . ولم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل في هشام بن عمار ، وروى عنه البخاري والنسائي والترمذي وأبوداود وابن ماجه 12- يحيى ين معين هو : المحدث المعروف، و كان من أصحاب ابن حنبل . وكان ابن معين ممن أجاب في المحنة ، ولذلك كان ابن حنبل لا يرى الكتابة عنه ، نقل ابن أبي يعلى بسنده إلى أبي بكر المروذي أنه قال : جاء يحيى بن معين فدخل على أحمد بن حنبل وهو مريض، فسلم عليه، فلم يرد عليه السلام، وكان أحمد قد حلف بالعهد أن لا يكلم أحدًا ممن أجاب حتى يلقى الله عز وجل .انتهى وقال ابن الجوزي: وعاده يحيى بن معين في مرضه فولّاه ظهره، وأمسك عن كلامه حتى قام عنه وهو يتأفف ويقول: بعد الصُّحبة الطويلة لا أُكَلَّم! انتهى قلت لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل في يحيى بن معين وروى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود فالمقصود من إيراد هذه الأمثلة وهؤلاء الرواة الذين جرحهم ابن حنبل ، هو بيان أن العلماء قد أهملوا كلام ابن حنبل ونبذوه ، وحتى ابنه عبدالله خالف أباه ، وكتب عمن أجاب في المحنة ، مع أن أباه قد نهاه عن الكتابة عنهم . قال الذهبي عن عبدالله بن أحمد : إذْ كان في زمن المحنة صغيرًا، فقد وُلد قبل ابتدائها بخمس سنين ، وعبد الله بقي بعد أبيه قرابة الخمسين عامًا، وقد وُجد في كتبه بما فيها زوائد المسند تحديثه عن جملة ممن أجاب في المحنة؛ كيحيى بن معين، وأبي معمر، وأبي كريب وغيرهم. ولعل طول مدة بقاء عبد الله بعد المحنة وجلالة هؤلاء الأئمة وطلب العلو في الإسناد من الأسباب التي دعته إلى عدم ترك التحديث عنهم، سير أعلام النبلاء (11/181) 13- معلى بن منصور الرازي الفقيه أبويعلى وابن معين وغيره يوثقه . قلت [القائل هو الذهبي] : وتفقه على القاضي أبي يوسف ، وبرع فأتقن الحديث والرأي . وقال ابن معين : ثقة . وقال أحمد العجلي : ثقة صاحب سنة ، نبيل ، طلبوه للقضاء غير مرة فأبى . وقال يعقوب بن شيبة : ثقة متقن فقيه . وقد لحق البخاري معلّى ، وسمع منه القليل ، توفي سنة إحدى عشرة ومائتين . انتهى (ج 5 / ص 355) انتهى قال أبوداود في سننه : كان أحمد لا يروي عن معلّى لأنه كان ينظر في الرأي . قلت : لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل فيه وروى له أصحاب الكتب الستة . أمثلة أخرى : قال المحدث عبدالله السعد : (تكلم أحمد بن حنبل في الحسن بن علي الحلواني ، وهو ثقة ثبت من أهل الرواية والمعرفة بالحديث ، وتكلم في الكرابيسي ، وتكلم في علي بن حُجر ، ولكن هؤلاء ضابطون لحديثهم معرفون بالصدق . وتكلم أحمد في بريد بن عبدالله بن أبي بُردة ، وهو ثقة ومُخرّج له في البخاري ومسلم ، وكثيراً ما يروى عنه البخاري من طريق أبي أسامة عن بريد بن عبدالله بن أبي بردة عن جده أبي بردة عن أبي موسى الأشعري ، وهذه سلسلة فيها عدة أحاديث ، وكثير من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه يُروى من طريق ابنه أبي بردة بن أبي موسى ، وعن ابنه أبي بردة : حفيده بريد بن عبدالله بن أبي بردة ، وكثيرا ما يروي البخاري هذه السلسلة من طريق أبي أسامة . وتكلم أحمد في زيد بن أبي أنيسة ، وهو ثقة مخرّج له في الصحيح وتكلم أيضا في محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ، الذي تفرد بحديث (إنما الأعمال بالنيات) ، هذا الحديث تفرد به يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر . فأحمد تكلم نوعا ما في محمد بن ابراهيم التيمي ، وهو ثقة) . انتهى كلام السعد من محاضرات في اليوتيوب بعنوان (ضوابط في الجرح والتعديل) ، المقطع السادس ، دقيقة 27 وما بعدها . وقُرئ على عبدالله السعد : في تقريب التهذب : ترجمة أحمد بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي : (ثقة ليس فيه خلاف) . ثم علّق السعد قائلا : هذا وثقه يعقوب بن شيبة ، وأبوزرعة وأبوحاتم والنسائي ومحمد بن سعد ، كلهم قالوا : ثقة . فهذا الجمهور على توثيقه ، وقد روى له مسلم . ونأتي إلى أحمد بن حنبل ، قال أبوبكر المروذي : قلت لأحمد . أو قيل لأحمد : كتبتَ عنه ؟ قال : لا ، تركته على عمد . قيل لأحمد : إيش أنكرتَ عليه ؟ قال : كان عندي إن شاء الله صدوقا ،ولكني تركته من أجل أن ابن أكثم ، دخل له في شيء . يحيى بن أكثم كان قاضيا في عهد المأمون العباسي ، فتولى أحمد الحضرمي بعض العمل لـ يحيى بن أكثم . انتهى من محاضرات في اليوتيوب بعنوان (تقريب التهذيب) ، المقطع الثالث ، دقيقة 17.50
@@user-dm1ip7zl3qكاتب صك كامل،، كله ذا عشن تنتقص ف أحمد بن حنبل،،، انت صغير وتضل صغير يوم تفكر تغلط ع ابن حنبل او أحد أعلام السلفية من الصالحين الخالين من المبدع
@@yaser2783 لماذا تنقدون أبا حنيفة ، وترفضون نقد ابن حنبل ؟ هل تدعون له العصمة ؟؟؟؟ {زجْر التنبل عن شواذ ابن حنبل} لقد كان ابن حنبل من غلاة الجرح والتعديل ، وجرح عدة من الرواة وترك الرواية عنهم بسبب اختلافه معهم في مسائل اجتهادية . ولكن علماء الحديث وأصحاب الكتب الستة أهملوا كلامه ، وأخرجوا لهؤلاء الرواة ، وهذا يبين لتنابلة هذا العصر من غلاة الجرح و التعديل أن العلماء تجنبوا شذوذات ابن حنبل . وكان ابن حنبل يتعصب ضد مَن يخالفه في الرأي ، ويحرّض أصحابه وتلاميذه على المخالف ، بقوله (لا تكلموه ، ولا تصلوا خلفه ، ولا تناكحوه ،وكان يأمر بالتفريق بينه وبين زوجته) بل وترك الصلاة عليه عند وفاته ، فقد ترك الصلاة على أبي نصر التمار لأنه أجاب في المحنة ، وأبونصر ثقة روى له مسلم والنسائي ، قال ابن الجوزي: (كان عالمًا، ثقة، زاهدًا، يُعَدُّ في الأبدال، وكان مِمّن أجاب في المحنة، وكان أحمد ينهى عن الكتابة عنه، ولم يخرج للصلاة عليه) . المنتظم (٣/ ٣٤٧). وقد تعصب ابن حنبل ضد أصحابه ، الذين كانوا معه بسبب إجابتهم في المحنة مُكرهين ، وهجر من أجاب إلى ذلك، حتى ربما في ردَّ السلام وبدء الكلام، مع أن منهم من بينه وبينهم مودة تامة، وصحبة صادقة؛ كابن معين رحمه الله. ، وعدم شهوده لجنائز بعضهم. ونهيه لابنه عبد الله أن يحدث عن هؤلاء. وابن معين معذور ومُكره . وقد ردّ الذهبي على ابن حنبل فقال : هذا أمر ضيق ولا حرج على من أجاب في المحنة ، بل ولا على من أُكره على صريح الكفر عملا بالآية . وهذا هو الحق . وكان يحيى رحمه الله من أئمة السنة ، فخاف مِن سطوة الدولة ، وأجاب تقية . انتهى كلام الذهبي وأحمد بن حنبل نفسه لو أجابهم إلى القول بخلق القرآن لكان معذورا ، قال تعالى {إلا مَن أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} . ولأنها أيضاً مسألة حادثة ، ولم يتكلم فيها الصحابة رضي الله عنهم ، ولم تظهر في زمنهم ، ولأنها مسألة تنظيرية لا يحتاجها المسلم في عباداته اليومية . وأول ما تخبط فيه ابن حنبل مسألةُ اللفظ ، وهي قول الإنسان (لفظي بالقرآن مخلوق) وذلك لأن إمام الدنيا البخاري ، الذي هو أفقه من ابن حنبل قرَّرَ أن أفعال العباد مخلوقة ، وأن القرآن كلام الله المنزل ، (فاللفظ للقاري والمتلو للباري) . فتهوّر أحمد وكفّر من قال (لفظي بالقرآن مخلوق) ، ففي طبقات الحنابلة (مجلد 2) صفحة 385 رواية رقم 469 : محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني ، أبوعبدالله الحافظ نقل عن إمامنا أحمد فيما ذكره أبونصر السجزي الحافظ في كتاب الإبانة في الرد على الأشعرية ، قال وروى محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني جدُّ أبي عبدالله الحافظ عن أحمد أنه قال : من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر ، يُستتاب فإن تاب وإلا قُتل) . انتهى قال ابن عبد الهادي في بحر الدم :" قال المروذي: قلت لأبي عبد الله: إن الكرابيسي يقول: من لم يقل: لفظه بالقرآن مخلوق فهو كافر، فقال: بل هو كافر . وهذا قول باطل وتكفير للمسلم بغير حق واستباحة لدمه بغير حق ، قال الذهبي رحمه الله في السير : ومعلوم أن التلفظ شيء من كسب القارئ غير الملفوظ ، والقراءة غير الشيء المقروء ، والتلاوة وحسنها وتجويدها غير المتلو ، وصوت القارئ من كسبه فهو يحدث التلفظ والصوت والحركة والنطق ، وإخراج الكلمات من أدواته المخلوقة ، ولم يحدث كلمات القرآن ، ولا ترتيبه ، ولا تأليفه ، ولا معانيه . انتهى قال ابن كثير في البداية والنهاية عند ذكره محنة أحمد بن حنبل ما نصه : ولهذا قال غير واحد من الأئمة: الكلام كلام الباري، والصوت صوت القاري، وقد قرر البيهقي ذلك أيضا . انتهى كلام ابن كثير وقد تنطع ابن حنبل ضد الكرابيسي ، وكفّره لأنه قال (صوتي بالقرآن مخلوق) وقرّر أن الصوت للقاري والمتلو للباري ، وقرّر أن القرآن هو كلام الله غير مخلوق ، وكلام الكرابيسي هو الصحيح ، ولكن ابن حنبل لقلة فهمه لم يستوعب هذا التفصيل ولم يفهم ، وصدق من قال في نظمه (وإن قلتُ مِن أهل الحديث ، قالوا : تيس لا يدري ولا يفهم) . ودارت الأيام وظهر أن الصواب مع الكرابيسي ، لأن إمام الدنيا البخاري رحمه الله قرّر أن أفعال العبادة مخلوقة ، وألف كتابه الحجة (خلق أفعال العباد) ليرد على الغلاة . فهذا هو الصواب : أن اللفظ -الصوت- للقاري ، والمتلو للباري . وابن حنبل هو أولى بأن يُبدَّع وأن تُترك الصلاة خلفه ، لأنه ورد عنه أنه دعا غير الله في إحدى المرات ، فقد روى عنه ابنه عبد الله، قال: سمعت أبي يقول: “حججتُ خمس حجج، منها ثنتين راكبًا، وثلاثة ماشيًا -أو: ثنتين ماشيًا وثلاثة راكبًا-، فضللت الطريق في حجّة، وكنت ماشيًا، فجعلت أقول: يا عباد الله، دلونا على الطريق، فلم أزل أقول ذلك حتى وقعتُ على الطريق”، أو كما قال أبي. وهذه الحكاية صحيحة ثابتة عن ابن حنبل في “مسائل ابنه عبد الله”، كما رواها البيهقي في “شعب الإيمان” بسنده إلى عبد الله ابن الإمام أحمد، وكذا الحافظ ابن عساكر في “تاريخ دمشق
@@yaser2783ابن حنبل هو الإمام حقاَ و هو الشيخ صدقاَ لا يضرون م ويطعنون فيه ابداً فهم ياتون و يذهبون إلى مزبلة التاريخ و تبقى كتب إمامنا تدرس إلى يومنا هذا
اللهم صلِّ على حبيبنا و سيدنا وقائدنا وقدوتنا وقرة اعيننا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين صلاة لا يحصى لها عدد ولا ينقضي لها أمد
الحمدلله زادة الفتن فى الاونه الأخيرة سؤال متكرر ما رأيك فى الشيخ ماء ويذكر إسمه فضلية الشيخ لابد أن يستمع لكل العلماء حتى يجيب يجب أن نلتمس للعلماء الاسئله التى من شأنها تزيد الخلاف وللاسف انتشرت فى الانه الأخيرة حتى أنو بعض القنوات أو المشايخ كل حديثه النقض وكله يزيد فى التفرقه ويستفاد منه أعداء الإسلام نسأل الله أن يهدينا جميعا لما يحب ويرضى
أظن أن الشيخ لم يعجبه السؤال المتعلق بإخوانه المشايخ المعروفين بالخير والصلاح ونفع المسلمين! لأنه قد كثر مثل هذا النوع من الأسئلة في الفترة الأخيرة، وهو السؤال عن الأشخاص بأعيانهم.
الجواب في آخر المقطع ، وياليت ياصاحب القناة تحذف السؤال الذي في منتصف المقطع عن وليد السعيدان لإن الشيخ مصطفى العدوي بدا أنه سرحان في حاجة ثانية ولم يسمع السؤال ( جلّ الله الذي لايسهو ) .
الشيخ وليد بن راشد السعيدان عالم من علماء أهل السنة والجماعة شاء من شاء وأبى من أبى وهو لا يتكلم إلا بقال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحتاج إلى شهادتنا والله أعلم
العدوي وما ادراك ما العدوي والله العظيم اضحك من قلبي وبنفس الوقت أستحي وأنا مالي شغل عندما يسألونه يتورط ويتلعثم ولسان حاله أنا ايه اللي جابني هنا طيب لمن انته عارف نفسك مش كفؤ وماعندك علم تقعد تفتي ليه أتمنى أن تستريح وماتفشل حالك أكتر من كده الله يهديك للصواب
السؤال عن الشيخ وليد السعيدان وجوابه هنا 4:36 ، والجواب كان ان الشيخ مصطفى العدوي لا يسمع عن الشيخ وليد إلا كل خير ، ومن مدة كبيرة جدا لم يلتقي معه . حفظ الله الشيخين وثبتهم على الحق
بارك الله في شيخينا العدوي والسعيدان وحفظهما الله وحشرني وإياهم تحت لواء سيد المرسلين ومن قال آمين ❤❤❤❤❤❤❤
آمين آمين
حفظ الله الشيخين العدوي و السعيدان و نفعا بهما
ونفع بهما وليس ونفعا .. بارك الله فيك
تزكية الناس ليست بالامر الهين حتى ولو كانوا علماء وشيوخ من اصعب الامور واكبر المسؤوليات التي يحاسب عليها الانسان. نسال الله العفو والعافية. والله عز وجل يقول:"…فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ (32)" النجم.
هي مسؤولية نعم ولكن الطعن هو المسؤولية العظمى
@@abdomohammed5349
صدقت والأن صاروا يطعنون بالرايح والجاي مدري شلون عندهم ذي الجرأة ؟! ألا يخافون أن تهوي بهم هذيه الكلمات إلى النار ؟!
@@sloomalanzi4968 مانقول الا عند الله تجتمع الخصوم
@@sloomalanzi4968
الذين يطعنون فيهم سيقفون لهم خصوما امام رب العالمين.
أنتم شهداء الله في أرضه
من رأيتموه يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان أليست هذه تزكية
لانزكي على الله أحد والله حسيبه
إذا لم نزكي أهل التوحيد وأهل العلم فمن نزكي إذاً
نزكي المبتدعة والصوفية
نعم فلاتزكوا انفسكم لاتزكي نفسك ولكن الله يزكي من يشاء
ونحن الخلق من رأيناه على تقىً وصلاح نحسبه كذلك والله حسيبه
إذا سؤلت عن رجل من أهل الصلاح فماذا تقول عنه
اليس شهادتك له بالخيروأنه من أهل الصلاح هي تزكية له
ودرج عند الناس تزكية الشخص من قبل أهل الصلاح لهذا الرجل إذا طلب الزواج أوعملاًمن الأعمال التي يتطلب فيها الأمانة والصدق وهكذا
جزا الله خير شيخنا مصطفي وشيخنا السعيدان جميعهم اهل علم ولا نزكيهم علي الله
الشيخ السعيدلن عالم جليل لا يتكلم الا بما قال الله ورسوله متبع لنهج السلف الصالح .. مؤصل عقدي بارع ولا يشق له غبار ... نسأل الله ان ينفع بعلمه ويطيل في عمره ويكبت اعدائه ....
حفظ الله الشيخ مصطفى والشيخ وليد وجميع علماء أمة التوحيد الذين لا يلبسون على الناس دينهم
بسم الله الرحمن الرحيم
(غلو ابن حنبل في التجريح)
تشدد أحمد بن حنبل في تعامله مع بعض رواة الحديث ، ونهى عن الكتابة عنهم ، ولكن العلماء لم يأخذوا بكلامه وأهملوه ، ورووا عنهم . حتى ابنه عبدالله ترك كلام أبيه وروى عنهم ، وإليك الأمثلة :
1- إبراهيم بن المنذر بن عبد الله الأسدي الحزامي ، حافظ ثقة ، توفي سنة 236 .
قال ابن حجر: (تكلم فيه أحمد من أجل كونه دخل إلى ابن أبي دؤاد) .
قال عبدان بن أحمد الهمذاني : (جاء إلى أحمد بن حنبل فاستأذن، فلم يأذن له أحمد، وجلس حتى خرج، فسلم على أحمد، فلم يرد عليه السلام )
قلت : لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل فيه ، وروى له: البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه
2- إسحاق بن أبي إسرائيل المروزي ولد سنة 150، وتوفي سنة 245
(كان حافظًا، ثقة، مأمونًا، إلا أنه كان يقول: القرآن كلام الله ويقف، ولا يقول: مخلوق ولا غير مخلوق، وكان يقول: لا أقول هذا على الشك، ولكن أسكت كما سكت القوم قبلي) .
قال أبو العباس السراج : (سمعته يقول: هؤلاء الصبيان، يقولون: كلام الله غير مخلوق، ألا قالوا: كلام الله. وسكتوا؟ ويشير إلى دار أحمد).
وقد تكلم فيه ابن حنبل فيه ؛ من أجل وقفه.
قال الساجي: كان صدوقًا، تركوه لموضع الوقف .
علق الذهبي على ذلك: قَلَّ مَن ترك الأخذ عنه.
ومع ذلك لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل فيه ، وروى له: البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود، والنسائي .
3- إسماعيل بن إبراهيم بن معمر القطيعي
ولد بعد الخمسين ومائة، وتوفي سنة ست وثلاثين ومائتين .
قال ابن سعد: ثقة ثبت، صاحب سنة وفضل .
كان ابن حنبل لا يرى الكتابة عنه ،
قلت : لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل و رووا لأبي معمر ، فقد روى له : البخاري، ومسلم، وأبو داود .
4- زهير بن حرب أبو خيثمة
هو: الحافظ الحجة، أحد أعلام الحديث، أبو خيثمة، زهير بن حرب بن شداد الحرشي النسائي البغدادي، ولد سنة ستين ومائة، وتوفي سنة أربع وثلاثين ومائتين .
وقد أجاب في المحنة ،
هجره أحمد بن حنبل كغيره ممن أجاب ، قال ابن الجوزي: (وكذلك فَعَلَ بأبي خيثمة، فإنه جاء فطرق عليه الباب فلما خرج فرآه أغلق الباب، وخرج مغضبًا يتكلم هو ونفسه بكلمات سمعها أبو خيثمة، فلم يعد إليه). انتهى
قلت : لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل وروى له البخاري ومسلم والنسائي وأبوداود وابن ماجه .
روى له كل أصحاب الكتب الستة عدا الترمذي ، رحم الله الجميع
5- سعيد بن سليمان الواسطي، المعروف بسعدويه
قال أبو بكر الخطيب : كان سعدويه من أهل السنة، وأجاب في المحنة .
كان ابن حنبل لا يرى الكتابة عنه
قلت : لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل وروى له الجماعة .
6- عبد الملك بن عبد العزيز القشيري أبو نصر التمار
قال ابن الجوزي: كان عالمًا، ثقة، زاهدًا، يُعَدُّ في الأبدال، وكان مِمّن أجاب في المحنة، وكان أحمد ينهى عن الكتابة عنه، ولم يخرج للصلاة عليه .
وقال أبو الحسن الميموني: صح عندي أنه - يعني: أحمد - لم يحضر أبا نصر التمار حين مات، فحسبت أن ذلك لما كان أجاب في المحنة. انتهى
قلت سبحانك هذا غلوٌ شديد
أيترك الصلاة على أخيه المسلم لأجل أنه أجاب في المحنة مُكرها!!! ،
ومع ذلك لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل وروى له: مسلم ، والنسائي .
7- علي بن الجعد الجوهري
كان ابن حنبل لا يرى الكتابة عنه
ولم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل في علي بن الجعد وتضعيفه له ، وروى له: البخاري، وأبو داود
قال الذهبي رحمه الله في ترجمة علي بن الجعد الجوهري ما نصه : وقال أبو زرعة كان أحمد بن حنبل لا يرى الكتابة عن علي بن الجعد ولا سعيد بن سليمان ورأيته في كتابه مضروبا عليهما ، وقال محمد بن حماد المقرئ : سألتُ يحيى بن معين عن علي بن الجعد؟ فقال : ثقة صدوق ، ثقة صدوق ، قلتُ : فهذا الذي كان منه؟ فقال إيش كان منه؟ ثقة صدوق . وقال فيه مسلم هو ثقة لكنه جهمي . وقلت ولهذا منع أحمد بن حنبل ولديه من السماع منه وقد كان طائفة من المحدثين يتنطعون في من له هفوة صغيرة تخالف السنة وإلا فعلي إمامٌ كبير حجة يقال مَكَثَ ستين سنة يصوم يوما ويفطر يوما ، وبحسبك أن ابن عدي يقول في كامله : لم أَرَ في رواياته حديثا منكرا إذا حَدَّثَ عنه ثقة وقد قال يحيى بن معين هو أثبت من أبي النضر . وعن علي بن الجعد قال سمعت بمكة في سنة سبع وخمسين ومئة من سفيان الثوري قال أبو حاتم ما كان أحفظ علي بن الجعد لحديثه وهو صدوق . انتهى سير أعلام النبلاء
وقول الذهبي (وقد كان طائفة من المحدثين يتنطعون في من له هفوة صغيرة تخالف السنة)
يفيد الذهبي بأن ابن حنبل كان يتنطع فيمن له هفوة صغيرة ، ولكن الذهبي يعمم الكلام مراعاةً للمفتونين من أهل الحديث ، فإنهم يتعصبون لابن حنبل ، ولا يقبلون نقده ولو كان النقد بحق ، وهذا من الغلو المذموم شرعا .
8- علي بن المديني
قال ابن حجر: ثقة ثبت إمام، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله، حتى قال البخاري: ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني. وقال فيه شيخه ابن عيينة: كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني . وقال النسائي: كأن الله خلقه للحديث . انتهى
وقد ثبت أن ابن المديني أجاب في المحنة،
وكان ابن حنبل يغتم عند ذِكْر علي بن المديني، وتَرَكَ الحديث عنه بعد المحنة، ونهى ابنه عن التحديث عنه.
قلت : لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل في علي بن المديني وروى له: البخاري، وأبو داود والترمذي، والنسائي .
قال الذهبي رحمه الله في ترجمة علي بن المديني: ثم ما كل أحد فيه بدعة أو له هفوة أو ذنوب يقدح فيه بما يوهن حديثه ، ولا مِن شَرْطِ الثقة أن يكون معصوما مِن الخطايا والخطأ ، ولكن فائدة ذِكْرنا كثيراً مِن الثقات الذين فيهم أدنى بدعة أو لهم أوهام يسيرة في سعة علمهم أن يُعرف أن غيرَهُم أرجحُ منهم وأوثقُ إذا عارضَهم أو خالفَهم ، فَزِن الأشياء بالعدل والورع ، وأما عليُّ بنُ المديني فإليه المنتهى في معرفة علل الحديث النبوي ، مع كمال المعرفة بنقد الرجال وسعة الحفظ والتبحر في هذا الشأن ، بل لعله فرد زمانه في معناه ، وقد أدرك حماد بن زيد وصنف التصانيف ، وهو تلميذ يحيى بن سعيد القطان ، ويقال لابن المديني نحو مائتي مصنف . (انتهى ميزان الاعتدال ، ج4 ، ص188)
تابع مقال :(غلو ابن حنبل في التجريح)
9- محمد بن سعد كاتب الواقدي (صاحب الطبقات)
وقد أجاب ابن سعد رحمه الله في المحنة .
قلت : لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل في محمد بن سعد ، وقد روى له: أبو داود ، وكتب ابن سعد معروفة عند أهل العلم ، قال عنه الذهبي : وكان من أوعية العلم ومَن نظر في الطبقات خَضَعَ لعلمه . انتهى سير أعلام النبلاء
10- محمد بن العلاء أبو كريب
وكان أبوكريب رحمه ممن أجاب في المحنة كارها ، كغيره من العلماء ، وقد ترك أحمد الحديث عنه ،
ولم يوافق العلماء على منهج أحمد مع أبي كريب رحمه الله ، وروى له الجماعة ، أصحاب الكتب الستة (البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وأبوداود وابن ماجه .
قال عنه الذهبي في ترجمته : الحَافِظُ، الثِّقَةُ، الإِمَامُ، شَيْخُ المُحَدِّثِيْنَ . انتهى سير أعلام النبلاء
11- هشام بن عمار
قال الذهبي: قال المروذي: ذكر أحمد هشامًا فقال: طياش خفيف. قال المروذي: ورد كتاب من دمشق : سل لنا أبا عبد الله، فإن هشام بن عمار قال : لفظ جبريل ومحمد عليه السلام بالقرآن مخلوق .
، فسألت أبا عبد الله ؟ فقال: أعرفه طياشًا، قاتله الله لم يتجرئ الكرابيسي أن يذكر جبريل ولا محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، هذا قد تجهم. انتهى الميزان (٤/ ٣٠٣ - ٣٠٤( .
وقول هشام (لفظ جبريل عليه السلام ومحمد - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن مخلوق) ، هذا حق ، لأن جبريل ونبينا عليهما السلام مخلوقان وأصواتهم مخلوقة ، ولذلك قال الذهبي رحمه الله : (لقول هشام اعتبار ومساغ) انتهى ، ولذلك ألّف البخاري كتابه المشهور (خلْق أفعال العباد) رداً على أتباع ابن حنبل ، الذين تخبطوا في هذه المسائل ، وبيّن رحمه الله أن أفعال العباد مخلوقة .
ولم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل في هشام بن عمار ، وروى عنه البخاري والنسائي والترمذي وأبوداود وابن ماجه
12- يحيى ين معين
هو : المحدث المعروف، و كان من أصحاب ابن حنبل .
وكان ابن معين ممن أجاب في المحنة ، ولذلك كان ابن حنبل لا يرى الكتابة عنه ،
نقل ابن أبي يعلى بسنده إلى أبي بكر المروذي أنه قال : جاء يحيى بن معين فدخل على أحمد بن حنبل وهو مريض، فسلم عليه، فلم يرد عليه السلام، وكان أحمد قد حلف بالعهد أن لا يكلم أحدًا ممن أجاب حتى يلقى الله عز وجل .انتهى
وقال ابن الجوزي: وعاده يحيى بن معين في مرضه فولّاه ظهره، وأمسك عن كلامه حتى قام عنه وهو يتأفف ويقول: بعد الصُّحبة الطويلة لا أُكَلَّم! انتهى
قلت لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل في يحيى بن معين وروى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود
فالمقصود من إيراد هذه الأمثلة وهؤلاء الرواة الذين جرحهم ابن حنبل ، هو بيان أن العلماء قد أهملوا كلام ابن حنبل ونبذوه ، وحتى ابنه عبدالله خالف أباه ، وكتب عمن أجاب في المحنة ، مع أن أباه قد نهاه عن الكتابة عنهم .
قال الذهبي عن عبدالله بن أحمد : إذْ كان في زمن المحنة صغيرًا، فقد وُلد قبل ابتدائها بخمس سنين ، وعبد الله بقي بعد أبيه قرابة الخمسين عامًا، وقد وُجد في كتبه بما فيها زوائد المسند تحديثه عن جملة ممن أجاب في المحنة؛ كيحيى بن معين، وأبي معمر، وأبي كريب وغيرهم.
ولعل طول مدة بقاء عبد الله بعد المحنة وجلالة هؤلاء الأئمة وطلب العلو في الإسناد من الأسباب التي دعته إلى عدم ترك التحديث عنهم، سير أعلام النبلاء (11/181)
13- معلى بن منصور الرازي الفقيه أبويعلى
وابن معين وغيره يوثقه .
قلت [القائل هو الذهبي] : وتفقه على القاضي أبي يوسف ، وبرع فأتقن الحديث والرأي .
وقال ابن معين : ثقة .
وقال أحمد العجلي : ثقة صاحب سنة ، نبيل ، طلبوه للقضاء غير مرة فأبى .
وقال يعقوب بن شيبة : ثقة متقن فقيه .
وقد لحق البخاري معلّى ، وسمع منه القليل ، توفي سنة إحدى عشرة ومائتين . انتهى (ج 5 / ص 355) انتهى
قال أبوداود في سننه : كان أحمد لا يروي عن معلّى لأنه كان ينظر في الرأي .
قلت : لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل فيه وروى له أصحاب الكتب الستة .
أمثلة أخرى :
قال المحدث عبدالله السعد : (تكلم أحمد بن حنبل في الحسن بن علي الحلواني ، وهو ثقة ثبت من أهل الرواية والمعرفة بالحديث ، وتكلم في الكرابيسي ، وتكلم في علي بن حُجر ، ولكن هؤلاء ضابطون لحديثهم معرفون بالصدق .
وتكلم أحمد في بريد بن عبدالله بن أبي بُردة ، وهو ثقة ومُخرّج له في البخاري ومسلم ، وكثيراً ما يروى عنه البخاري من طريق أبي أسامة عن بريد بن عبدالله بن أبي بردة عن جده أبي بردة عن أبي موسى الأشعري ، وهذه سلسلة فيها عدة أحاديث ، وكثير من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه يُروى من طريق ابنه أبي بردة بن أبي موسى ، وعن ابنه أبي بردة : حفيده بريد بن عبدالله بن أبي بردة ، وكثيرا ما يروي البخاري هذه السلسلة من طريق أبي أسامة .
وتكلم أحمد في زيد بن أبي أنيسة ، وهو ثقة مخرّج له في الصحيح
وتكلم أيضا في محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ، الذي تفرد بحديث (إنما الأعمال بالنيات) ، هذا الحديث تفرد به يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر .
فأحمد تكلم نوعا ما في محمد بن ابراهيم التيمي ، وهو ثقة) . انتهى كلام السعد من محاضرات في اليوتيوب بعنوان (ضوابط في الجرح والتعديل) ، المقطع السادس ، دقيقة 27 وما بعدها .
وقُرئ على عبدالله السعد : في تقريب التهذب : ترجمة أحمد بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي : (ثقة ليس فيه خلاف) .
ثم علّق السعد قائلا : هذا وثقه يعقوب بن شيبة ، وأبوزرعة وأبوحاتم والنسائي ومحمد بن سعد ، كلهم قالوا : ثقة .
فهذا الجمهور على توثيقه ، وقد روى له مسلم .
ونأتي إلى أحمد بن حنبل ، قال أبوبكر المروذي : قلت لأحمد . أو قيل لأحمد : كتبتَ عنه ؟ قال : لا ، تركته على عمد .
قيل لأحمد : إيش أنكرتَ عليه ؟ قال : كان عندي إن شاء الله صدوقا ،ولكني تركته من أجل أن ابن أكثم ، دخل له في شيء .
يحيى بن أكثم كان قاضيا في عهد المأمون العباسي ، فتولى أحمد الحضرمي بعض العمل لـ يحيى بن أكثم . انتهى من محاضرات في اليوتيوب بعنوان (تقريب التهذيب) ، المقطع الثالث ، دقيقة 17.50
@@user-dm1ip7zl3qكاتب صك كامل،، كله ذا عشن تنتقص ف أحمد بن حنبل،،، انت صغير وتضل صغير يوم تفكر تغلط ع ابن حنبل او أحد أعلام السلفية من الصالحين الخالين من المبدع
@@yaser2783 لماذا تنقدون أبا حنيفة ، وترفضون نقد ابن حنبل ؟ هل تدعون له العصمة ؟؟؟؟
{زجْر التنبل عن شواذ ابن حنبل}
لقد كان ابن حنبل من غلاة الجرح والتعديل ، وجرح عدة من الرواة وترك الرواية عنهم بسبب اختلافه معهم في مسائل اجتهادية .
ولكن علماء الحديث وأصحاب الكتب الستة أهملوا كلامه ، وأخرجوا لهؤلاء الرواة ، وهذا يبين لتنابلة هذا العصر من غلاة الجرح و التعديل أن العلماء تجنبوا شذوذات ابن حنبل .
وكان ابن حنبل يتعصب ضد مَن يخالفه في الرأي ، ويحرّض أصحابه وتلاميذه على المخالف ، بقوله (لا تكلموه ، ولا تصلوا خلفه ، ولا تناكحوه ،وكان يأمر بالتفريق بينه وبين زوجته) بل وترك الصلاة عليه عند وفاته ، فقد ترك الصلاة على أبي نصر التمار لأنه أجاب في المحنة ، وأبونصر ثقة روى له مسلم والنسائي ، قال ابن الجوزي: (كان عالمًا، ثقة، زاهدًا، يُعَدُّ في الأبدال، وكان مِمّن أجاب في المحنة، وكان أحمد ينهى عن الكتابة عنه، ولم يخرج للصلاة عليه) . المنتظم (٣/ ٣٤٧).
وقد تعصب ابن حنبل ضد أصحابه ، الذين كانوا معه بسبب إجابتهم في المحنة مُكرهين ، وهجر من أجاب إلى ذلك، حتى ربما في ردَّ السلام وبدء الكلام، مع أن منهم من بينه وبينهم مودة تامة، وصحبة صادقة؛ كابن معين رحمه الله. ، وعدم شهوده لجنائز بعضهم. ونهيه لابنه عبد الله أن يحدث عن هؤلاء.
وابن معين معذور ومُكره . وقد ردّ الذهبي على ابن حنبل فقال : هذا أمر ضيق ولا حرج على من أجاب في المحنة ، بل ولا على من أُكره على صريح الكفر عملا بالآية . وهذا هو الحق . وكان يحيى رحمه الله من أئمة السنة ، فخاف مِن سطوة الدولة ، وأجاب تقية . انتهى كلام الذهبي
وأحمد بن حنبل نفسه لو أجابهم إلى القول بخلق القرآن لكان معذورا ، قال تعالى {إلا مَن أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} .
ولأنها أيضاً مسألة حادثة ، ولم يتكلم فيها الصحابة رضي الله عنهم ، ولم تظهر في زمنهم ، ولأنها مسألة تنظيرية لا يحتاجها المسلم في عباداته اليومية .
وأول ما تخبط فيه ابن حنبل مسألةُ اللفظ ، وهي قول الإنسان (لفظي بالقرآن مخلوق)
وذلك لأن إمام الدنيا البخاري ، الذي هو أفقه من ابن حنبل قرَّرَ أن أفعال العباد مخلوقة ، وأن القرآن كلام الله المنزل ، (فاللفظ للقاري والمتلو للباري) .
فتهوّر أحمد وكفّر من قال (لفظي بالقرآن مخلوق) ، ففي طبقات الحنابلة (مجلد 2) صفحة 385 رواية رقم 469 :
محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني ، أبوعبدالله الحافظ نقل عن إمامنا أحمد فيما ذكره أبونصر السجزي الحافظ في كتاب الإبانة في الرد على الأشعرية ، قال وروى محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني جدُّ أبي عبدالله الحافظ عن أحمد أنه قال : من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر ، يُستتاب فإن تاب وإلا قُتل) . انتهى
قال ابن عبد الهادي في بحر الدم :" قال المروذي: قلت لأبي عبد الله: إن الكرابيسي يقول: من لم يقل: لفظه بالقرآن مخلوق فهو كافر، فقال: بل هو كافر .
وهذا قول باطل وتكفير للمسلم بغير حق واستباحة لدمه بغير حق ، قال الذهبي رحمه الله في السير :
ومعلوم أن التلفظ شيء من كسب القارئ غير الملفوظ ، والقراءة غير الشيء المقروء ، والتلاوة وحسنها وتجويدها غير المتلو ، وصوت القارئ من كسبه فهو يحدث التلفظ والصوت والحركة والنطق ، وإخراج الكلمات من أدواته المخلوقة ، ولم يحدث كلمات القرآن ، ولا ترتيبه ، ولا تأليفه ، ولا معانيه . انتهى
قال ابن كثير في البداية والنهاية عند ذكره محنة أحمد بن حنبل ما نصه :
ولهذا قال غير واحد من الأئمة: الكلام كلام الباري، والصوت صوت القاري، وقد قرر البيهقي ذلك أيضا . انتهى كلام ابن كثير
وقد تنطع ابن حنبل ضد الكرابيسي ، وكفّره لأنه قال (صوتي بالقرآن مخلوق) وقرّر أن الصوت للقاري والمتلو للباري ، وقرّر أن القرآن هو كلام الله غير مخلوق ، وكلام الكرابيسي هو الصحيح ، ولكن ابن حنبل لقلة فهمه لم يستوعب هذا التفصيل ولم يفهم ، وصدق من قال في نظمه (وإن قلتُ مِن أهل الحديث ، قالوا : تيس لا يدري ولا يفهم) .
ودارت الأيام وظهر أن الصواب مع الكرابيسي ، لأن إمام الدنيا البخاري رحمه الله قرّر أن أفعال العبادة مخلوقة ، وألف كتابه الحجة (خلق أفعال العباد) ليرد على الغلاة .
فهذا هو الصواب : أن اللفظ -الصوت- للقاري ، والمتلو للباري .
وابن حنبل هو أولى بأن يُبدَّع وأن تُترك الصلاة خلفه ، لأنه ورد عنه أنه دعا غير الله في إحدى المرات ، فقد روى عنه ابنه عبد الله، قال: سمعت أبي يقول: “حججتُ خمس حجج، منها ثنتين راكبًا، وثلاثة ماشيًا -أو: ثنتين ماشيًا وثلاثة راكبًا-، فضللت الطريق في حجّة، وكنت ماشيًا، فجعلت أقول: يا عباد الله، دلونا على الطريق، فلم أزل أقول ذلك حتى وقعتُ على الطريق”، أو كما قال أبي. وهذه الحكاية صحيحة ثابتة عن ابن حنبل في “مسائل ابنه عبد الله”، كما رواها البيهقي في “شعب الإيمان” بسنده إلى عبد الله ابن الإمام أحمد، وكذا الحافظ ابن عساكر في “تاريخ دمشق
@@yaser2783ابن حنبل
هو الإمام حقاَ و هو الشيخ صدقاَ
لا يضرون م ويطعنون فيه ابداً فهم ياتون و يذهبون إلى مزبلة التاريخ و تبقى كتب إمامنا تدرس إلى يومنا هذا
جزاه الله خيرا الشيخ مصطفى،العلماء يعرفون قدر بعضهم بعض
حفظ الله علمائنا
والشيخ العدوي نفع الله به احب سماع فتاواه علم وادب جزاه الله كل خير ❤
ياشيخ مصطفى حفظكم الله وبارك فيكم.. تمنيت أن لا تقّيم الآخرين لكي لا يفهم عنكم بأنكم مبرأون من كل خطأ. و جزاكم الله خيرا
لا يقول بانهم مبرأون من كل خطأ الا جاهل
لا يوجد احد لا يخطئ
اللهم صلِّ على حبيبنا و سيدنا وقائدنا وقدوتنا وقرة اعيننا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين صلاة لا يحصى لها عدد ولا ينقضي لها أمد
اللهم زوجة صالحة اللهم عوضك الجميل ❤احب الصالحين ولست منهم
اللهم سهل لي ولك امرأه صالحه
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
سبحان الله
الحمدلله
لا إله إلا الله
الله أكبر
حفظ الله المشايخ الكرام
3:10 ما شاء الله بارك الله
حفظ الله مشايخ المسلمين من اهل السنة والجماعة
بارك الله في الشيخ مصطفى والشيخ وليد. وكل علماء المسلمين
لماذا لا تضعون سؤال واحد و جوابه .
بدل من هذا التلاعب .
نحب الشيخ العدوي والسعيدان
الجواب في آخر المقطع ، ياليت تحذف المقطع منعًا للذين يبحثون عن الفتنة .
أخي الشيخ مصطفى العدوي صوت المتصل غير واضح نرجو منك تحديث الأجهزة إن كان هذا يساعد على توضيح المتصلين
إسأل الشيخ عمن يضع عنوانا لفيديو بخمس دقائق لا يجد مضمونه إلا في آخر 20 ثانية
الإسبال عند جمهور علماء المسلمين: يحرم للخيلاء و الخيلاء شرط الحرمة إذا انتفت الخيلاء انتفى التحريم
نعم هذا رأي الجمهور ولكن لا يسلم له وانصحك في النظر في جواب الشيخ عبدالعزيز الفوزان المفصل في المسألة
قبل توزيع الإرث
ينظر هل للمورث دين؟
إن كان عليه دين فيسد دينه أولا ثم مابقي يوزع بحسب ما قرره الشارع الحكيم.
هو كان هيقول ولكن واستدرك نفسه
من يسئل ع الهواء عن رأيه في رجل. هو شخص صاحب فتنه اشغله الله في نفسه
والشيخ هداه الله لا يفتح ع نفسه باب
الجواب آخر المقطع بطلو تدليس على الناس !!!
أين التدليس ؟
ألم تجد إجابة السؤال في المقطع ؟؟
أ قال صاحب المقطع أن السؤال في أوله أم لم يحدد ؟؟؟
@@mo7ammed.3zamيارجال هذي قناة علم المفروض فيها وقار واحترام لوقت المستمعين بدل البحث عن المشاهدات بعنوان عن 10 ثواني من المقطع خلال 5 دقايق
ياساتر متصل ثلاث مرات عشان يسأل عن الشيخ وليد!!!
السؤال عن الشيخ وليد السعيدان 4:43
الاختلاط يجب ان يسال من قبل النساء وليس الرجال لان الاعمال الخارجية للرجال وليس للنساء
شيوخ تجوز الانخراط بالجيش الله يهديهم
انا مستغرب منه صراحه😂
لماذا تتركوا الإعلانات علي القناة؟
اصبحت اجباري من اليوتيوب يضيف بعض الاعلانات
و ما بياخد منها صاحب القناه اي مال
لماذا تحاولون تشوهون صورة وليد السعيدان حفظه الله عن طريق الشيخ مصطفي حفظهم الله جميعا
السؤال يبدأ 4:37 اما باقي المقطع فما له علاقة بالسؤال
وش رايك بفلان وعلان لاهو رايح يطلب عنده علم بس حكاوي
لم نعرف عن علمائنا الأجلاء حفظهم الله أنهم يقيمون الآخرين و يتركون مجال للسؤال عن غيرهم أو إنتقادهم.. @user-lb2sm6dz5x
@@ALSAREH90 ضروري اسأل عالم الثقه عن العالم الغير معروف بالنسبة لي مثلا لكثرة وجود الرويبضه
الحمدلله زادة الفتن فى الاونه الأخيرة سؤال متكرر ما رأيك فى الشيخ ماء ويذكر إسمه فضلية الشيخ لابد أن يستمع لكل العلماء حتى يجيب يجب أن نلتمس للعلماء الاسئله التى من شأنها تزيد الخلاف وللاسف انتشرت فى الانه الأخيرة حتى أنو بعض القنوات أو المشايخ كل حديثه النقض وكله يزيد فى التفرقه ويستفاد منه أعداء الإسلام نسأل الله أن يهدينا جميعا لما يحب ويرضى
الفقهاء ياخذ الحق منهم ونتجاوز عن اخطاءهم وهفواتهم وزلاتهم وكلامهم يستدل به ولا يستدل عليه فما وافق الكتاب والسنة بفهم الصحابة قبل .
جواب غيرب والله ليه قفل الخط هل معقول الشيخ مصطفى العدوي ليس راضي عن الشيخ وليد ؟ الله اصلح القلوب
جاوب في اخر المقطع
أظن أن الشيخ لم يعجبه السؤال المتعلق بإخوانه المشايخ المعروفين بالخير والصلاح ونفع المسلمين! لأنه قد كثر مثل هذا النوع من الأسئلة في الفترة الأخيرة، وهو السؤال عن الأشخاص بأعيانهم.
@@Abdallah_2039 والله لو هو فيه خير كان قال عادي إنما الجواب لو جاوب راح يكون العكس تمام
الجواب في آخر المقطع ، وياليت ياصاحب القناة تحذف السؤال الذي في منتصف المقطع عن وليد السعيدان لإن الشيخ مصطفى العدوي بدا أنه سرحان في حاجة ثانية ولم يسمع السؤال ( جلّ الله الذي لايسهو ) .
الشيخ جاوب لكن صاحب المقطع اقتطع جواب الشيخ وجعله في آخر المقطع لكسب المشاهدات هدانا الله وإياه.. @@Abdallah_2039
هو الشيخ مردش ليه علي السؤال عن الشيخ وليد
نسي @
رد اخر المقطع لانة كان فيه السوال
حديث إظهار الوجه و الكف لا يصح. و فى الحديث الصحيح «المرأة عورة»
لا يوجد أي ذكر للشيخ وليد السعيدان !!!!!!
لماذا ياصاحب القناه المذب حسبنا الله ونعمل الوكيل أخذت من وقتي
بل جاء ذكره
ركز يا أخي قبل أن تتهمه بالكذب!!
ماذا قال ؟
لم يقل عنه شيء
قال باخر المقطع
الشيوخ افصل منك يالي تسال وااسغيدان تاج راسك
عنوان المقطع هو اخر 10 ثواني. وقبله 5 دقايق
الله لا يسامحك لا في الدنية ولا في الاخرة. يا من تستخف في عقول الناس
وليد السعيدان من الجامية
اش يعني جامية؟
شاب ثور هائج 😂
ترى ما بتجد بركة في قناتك وفلوسك وانت تلعب على الناس في الوقت الفتوى اخر المقطع وتخلي الواحد يسمع ٥ دقايق بطلوا تدليس اتقوا الله
مصطفي العدوي اخواني محتال
بل انت جاهل او دجال بئس اخلاق الرجال
سَتُكْتَبُ شَهَٰدَتُهُمْ وَيُسْـَٔلُونَ
السعيدان من أشد المنافحين عن حكم آل سلول و يراهم ولاة أمور شرعيين... خلاصة الأمر يسأل ضالا عن ضال...
إخسأ يا خسيس.. يا مريض القلب.. و الكراهية على قدر الألم الذي بداخلك... لا شفاك الله
سفهاء يتطاولون على العلماء
@@6ar8ksa14 #عملاء_لا_علماء
@@6ar8ksa14 عملاء لا علماء
العدوي والسيعدان خارجيان أخزاهما الله
إني اشم رائحه الاشاعره أخزاهم الله
@@exs9 ربي يسعدك
سَتُكْتَبُ شَهَٰدَتُهُمْ وَيُسْـَٔلُونَ
كذبت
@@user-lq8ut8dq9m
خسئت
انا لا اثق بوليد السعدان.. المؤمن كيس فطن.. وهذا دين .. تأكدوا ممن تأخذون دينكم
ايش السبب طيب اذا لاتثق في الشيخ وليد ، لاترمي فتنة وتمشي وتظلم الناس بدون سبب
@@Cold-Zer00 ما الفتان والظالم الا انت.. مسخ..
انت الظالم الفتان.. مسخ..
الشيخ وليد بن راشد السعيدان عالم من علماء أهل السنة والجماعة شاء من شاء وأبى من أبى وهو لا يتكلم إلا بقال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحتاج إلى شهادتنا والله أعلم
الشيخ وليد السعيدان عالم جليل هو نعمه يجب ان نستغلها بدل ان نتكلم بلا دليل
العدوي وما ادراك ما العدوي
والله العظيم اضحك من قلبي وبنفس الوقت أستحي وأنا مالي شغل
عندما يسألونه يتورط ويتلعثم ولسان حاله أنا ايه اللي جابني هنا
طيب لمن انته عارف نفسك مش كفؤ وماعندك علم تقعد تفتي ليه
أتمنى أن تستريح وماتفشل حالك أكتر من كده الله يهديك للصواب
سَتُكْتَبُ شَهَٰدَتُهُمْ وَيُسْـَٔلُونَ