أعلق بنقاط تغني عن مؤلفات: الأمر بالأعفاء أمر أستحباب لا أيجاب لأن له صوارف قوية تصرفه من الإيجابية إلى الاستحباب والأدلة الصارفة ثلاثة: 1️⃣ الصارف هو الإجماع القديم وهو أجماع الصحابة رضي الله عنهم على عدم الإنكار على ابن عمر رضي الله عنه ولا على ابي هريرة رضي الله عنه وكذلك لم يستفصل اي صحابي منهما عن سبب أخذهما من لحاهم و لو كان هناك شيء من الإنكار عليهما أو الاستفصال لنقل لأن أخذهما لن يخفى لأن اللحية في الوجه ووجهما لا يخفيان على من حولهما من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين فاطباق الصحابة كلهم رضي الله عنهم مع شيوع حديث الأمر النبوي بالأعفاء للحى على : ١- عدم الإنكار ٢- وعدم الاستفصال دليل صارف محقق للمدقق على أنهم لم يفهموا الأمر بالأعفاء للحى على الوجوب لأنه لو ان صحابي واحد منهم فقط رضي الله عنهم فهم الوجوب لأنكر أو على الأقل استفصل منهما وخصوصا وابن عمر رضي الله عنه حيث كان يواظب على الأخذ كما في صحيح البخاري ويحج كل سنة وخير الفهوم فهوم الصحابة رضي الله عنهم وتشدد من بعدهم وتشدده مردود عليه غفر الله له 2️⃣ دلالة الاقتران صارف أخر فقد قرن الأمر بالأعفاء والتوفير والرخاء للحية مع الأمر بحف وانهاك واهانة الشارب ويقرر المذاهب الأربعة وغيرهم عدا من شذ بأن الأوامر المتعلقة بالشارب أوامر أستحباب وندب فمن أين لهم التفريق بين امرين جاءا مقترنين. ودلالة الاقتران هنا صارت قوية لتشارك الأمرين في العلة وهي مخالفة المشركين 3️⃣ دلالة الاقتران في حديث ((عَشْرٌ من الفِطْرَةِ : قَصُّ الشارِبِ ، و إعْفاءُ اللِحيَةِ ، و السِّواكُ ، و اسْتِنْشاقُ الماءِ ، وقَصُّ الأظْفارِ ، و غَسْلُ البَراجِمِ ، و نَتْفُ الإبِطِ ، و حَلْقُ العانَةِ ، و انْتِقاصُ الماءِ)) أخرجه مسلم (261) وجميع المقارنات المتعاطفة التسعة غير أعفاء اللحية وهي على السنية دلالة الاقتران في المتعاطفات دلالة قوية عند التحقيق قال ابن القيم في بدائع الفوائد "٢/٣٥٦": ((دلالة الاقتران تظهر قوتها في موطن.... فإذا جمع المقترنين لفظ اشتركا في إطلاقه وافترقا في تفصيله قويت الدلالة كقوله صلى الله عليه وسلم "الفطرة خمس" وفي مسلم: "عشر من الفطرة" ثم فصلها، ...)) وللاستزادة ferkous.com/home/?q=inara-15-6 ومذهب السادة الحنابلة قبل ابن تيمية هو أن الأمر بالأعفاء على الاستحباب والندب والسنية وذكر الندب تلميذه ابن القيم في الزاد والتارك للمستحب غاية ما يكون أنه فاعل لمكروه والإجماع الذي نقله ابن حزم والقطان ليس في حكم حلق اللحية اختيارا بل في حكم تعزير الجناة بحلق لحاهم. ولكن فهمه كثيرون خطأ فاوردوه في حكم حلق اللحية اختيارا وهو غلط منهم. كيف يصح أجماع كهذا ولم يذهب حنبلي من المتقدمين لوجوب الأعفاء وأول من ادخل القول بوجوب الأعفاء في مذهب الحنابلة هو ابن تيمية وهو قول لم يعرفه الحنابلة قبل ذلك. قال ابن مفلح في كتابه الفروع(130/1) عن حكم إعفاء اللحية عند الحنابلة (( أطلق أصحابنا وغيرهم الاستحباب)) يا من قرأ تعليقي راجع ورائي في كل ما ذكرته ولا تصدقني إلا بعد أن تتأكد من صحة ما سطرته لك. ولا تنسنا من دعوة صالحة
@@hodayfanasr نقل ابن تيمية الإجماع في خمسة مواضع أن الأمر بترك التشبه بالكفار يهود ونصارى ومجوس ومشركين هو على الا ستحباب والنهي على الكراهه في كتابه أقتضاء الصراط
لمذا انت معك حق والعلماء لآخرين تاجرين بدين بال اضن انك انتا تحير بدين هال رسول (ص) اعفو لحية وكنت له لحية انتا اولا من يجب تباع سنة رسول الله انتا توريضي مجتمعك
واحد حالق لحيته حيقول حرام ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة وهو قول في مذهب الشافعية، إلى حرمة حلق اللحية لأنه مخالف للأمر النبوي بالإعفاء
لا فائدة في كل هذا الكلام، إذا لم يتم تكسير أصنام الفكر التقليدي الذي يقدس الأحاديث النبوية ، ويقدس علماء السلف الذين رغم علمهم، لهم شطحات فكرية، من ضمنها تحريم حلق اللحية، المزيد مع حلقة جدد فهمك للسنة النبوية، سنة اللحية كمثال : czcams.com/video/avLz10z3tYM/video.html
@@ismailallam64 ما آتانا الرسول هو القرآن الكريم، والأحاديث هي روايات وليس قول النبي حقيقة، لأنه ليس هناك دليل على ثبوتها قطعيا، وهي ظنية. وحتى ما صح منها فيجب فهمها من خلال فهم المقصد وحسب توافقها مع قول الله، وإلا فهي موضوعة أو صالحة لزمنها. السنة شيء والروايات شيء آخر، ولكي تفهم كل هذا يجب أن تدرس كثيرا وتطلع كثيرا.... أما وأنتم تكررون دون علم للأسف
نسأل فقط.. هل السيسي ومحمد ابراهيم رسولان مثل موسى وهارون ولا لأ... ثانيا.. هل تربية اللحية سنة.. وان كانت سنة بقولك وليس عليها خلاف انها سنة فلماذا تركتها وانت عالم فقيه عصرك... ثم نا الفرق بينك وبين المرأة.. حين نقول ان المرأة هذه رجل لان لها شعر خفيف مكان الشارب أو مكان الدقن وهذا ما يحدث بين العامة.. فإذا حلقتها ونعمتها أصبحت مثل المرأة.. بالتماثل... ثم ألم يأن لك أن تنسى ام الإخوان.. انت والإخوان ضيعتم البلد.. وانتم فقط ضغيتم الدين بين العامة
أعلق بنقاط تغني عن مؤلفات:
الأمر بالأعفاء أمر أستحباب لا أيجاب لأن له صوارف قوية تصرفه من الإيجابية إلى الاستحباب والأدلة الصارفة ثلاثة:
1️⃣ الصارف هو الإجماع القديم وهو أجماع الصحابة رضي الله عنهم على عدم الإنكار على ابن عمر رضي الله عنه ولا على ابي هريرة رضي الله عنه
وكذلك لم يستفصل اي صحابي منهما عن سبب أخذهما من لحاهم
و لو كان هناك شيء من الإنكار عليهما أو الاستفصال لنقل لأن أخذهما لن يخفى لأن اللحية في الوجه ووجهما لا يخفيان على من حولهما من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين فاطباق الصحابة كلهم رضي الله عنهم مع شيوع حديث الأمر النبوي بالأعفاء للحى على :
١- عدم الإنكار
٢- وعدم الاستفصال
دليل صارف محقق للمدقق على أنهم لم يفهموا الأمر بالأعفاء للحى على الوجوب
لأنه لو ان صحابي واحد منهم فقط رضي الله عنهم فهم الوجوب
لأنكر أو على الأقل استفصل منهما وخصوصا وابن عمر رضي الله عنه حيث كان يواظب على الأخذ كما في صحيح البخاري ويحج كل سنة
وخير الفهوم فهوم الصحابة رضي الله عنهم وتشدد من بعدهم وتشدده مردود عليه غفر الله له
2️⃣ دلالة الاقتران صارف أخر
فقد قرن الأمر بالأعفاء والتوفير والرخاء للحية مع الأمر بحف وانهاك واهانة الشارب ويقرر المذاهب الأربعة وغيرهم عدا من شذ بأن الأوامر المتعلقة بالشارب أوامر أستحباب وندب
فمن أين لهم التفريق بين امرين جاءا مقترنين. ودلالة الاقتران هنا صارت قوية لتشارك الأمرين في العلة وهي مخالفة المشركين
3️⃣ دلالة الاقتران في حديث ((عَشْرٌ من الفِطْرَةِ : قَصُّ الشارِبِ ، و إعْفاءُ اللِحيَةِ ، و السِّواكُ ، و اسْتِنْشاقُ الماءِ ، وقَصُّ الأظْفارِ ، و غَسْلُ البَراجِمِ ، و نَتْفُ الإبِطِ ، و حَلْقُ العانَةِ ، و انْتِقاصُ الماءِ)) أخرجه مسلم (261)
وجميع المقارنات المتعاطفة التسعة غير أعفاء اللحية وهي على السنية
دلالة الاقتران في المتعاطفات دلالة قوية عند التحقيق قال ابن القيم في بدائع الفوائد "٢/٣٥٦": ((دلالة الاقتران تظهر قوتها في موطن.... فإذا جمع المقترنين لفظ اشتركا في إطلاقه وافترقا في تفصيله قويت الدلالة كقوله صلى الله عليه وسلم "الفطرة خمس" وفي مسلم: "عشر من الفطرة" ثم فصلها،
...)) وللاستزادة
ferkous.com/home/?q=inara-15-6
ومذهب السادة الحنابلة قبل ابن تيمية هو أن الأمر بالأعفاء على الاستحباب والندب والسنية
وذكر الندب تلميذه ابن القيم في الزاد
والتارك للمستحب غاية ما يكون أنه فاعل لمكروه
والإجماع الذي نقله ابن حزم والقطان ليس في حكم حلق اللحية اختيارا بل في حكم تعزير الجناة بحلق لحاهم. ولكن فهمه كثيرون خطأ فاوردوه في حكم حلق اللحية اختيارا وهو غلط منهم.
كيف يصح أجماع كهذا ولم يذهب حنبلي من المتقدمين لوجوب الأعفاء وأول من ادخل القول بوجوب الأعفاء في مذهب الحنابلة هو ابن تيمية وهو قول لم يعرفه الحنابلة قبل ذلك.
قال ابن مفلح في كتابه الفروع(130/1) عن حكم إعفاء اللحية عند الحنابلة (( أطلق أصحابنا وغيرهم الاستحباب))
يا من قرأ تعليقي راجع ورائي في كل ما ذكرته ولا تصدقني إلا بعد أن تتأكد من صحة ما سطرته لك. ولا تنسنا من دعوة صالحة
مع احترامي لك في الحديث قرينه لا يمكن صرفها وهو اعفوا اللحي خالفوا اليهود والنصاري .ولو سألتك سؤالا هل الاكل بالشمال حرام أم مكروه
@@hodayfanasr نقل ابن تيمية الإجماع في خمسة مواضع أن الأمر بترك التشبه بالكفار يهود ونصارى ومجوس ومشركين هو على الا ستحباب والنهي على الكراهه في كتابه أقتضاء الصراط
نَقل الإجماع على حرمة حلق اللحية ابن حزم الظاهري (456 هـ) قال: "وَاتَّفَقُوا أَن حلق جَمِيع اللِّحْيَة مثلَة لَا تجوز." [مراتب الإجماع (ص: 157)]
وقال الكمال ابن الهُمام الحنفي (861 هـ): وَأَمَّا الْأَخْذُ مِنْهَا وَهِيَ دُونَ ذَلِكَ كَمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ الْمَغَارِبَةِ وَمُخَنَّثَةُ الرِّجَالِ فَلَمْ يُبِحْهُ أَحَدٌ. [فتح القدير (2/ 348)]
ويقول الهيتمي: (فَائِدَةٌ) قَالَ الشَّيْخَانِ يُكْرَهُ حَلْقُ اللِّحْيَةِ وَاعْتَرَضَهُ ابْنُ الرِّفْعَةُ فِي حَاشِيَةِ الْكَافِيَةِ بِأَنَّ الشَّافِعِيَّ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - نَصَّ فِي الْأُمِّ عَلَى التَّحْرِيمِ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَكَذَا الْحَلِيمِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ وَأُسْتَاذُهُ الْقَفَّالُ الشَّاشِيُّ فِي مَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ وَقَالَ الْأَذْرَعِيُّ الصَّوَابُ تَحْرِيمُ حَلْقِهَا جُمْلَةً لِغَيْرِ عِلَّةٍ بِهَا كَمَا يَفْعَلُهُ الْقَلَنْدَرِيَّةُ. انْتَهَى [تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (9/ 376)]
ومن ذكرتهم لا سند لكلامهم بمن قبلهم من السلف، بل هو قول محدث وشر الأمور محدثاتها
اتركوا الخلاف هل الرسول صلى الله عليه وسلم امر توفير اللحية نعم امر طيب طبق امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان كنت تريد الحق والصواب بصدق طبق امر الرسول
صلى الله عليه وسلم اللحيه ليس لها دخل في الدين الكفار يربون لحى طويله جداً
اول شي اللحية سنه وليس حرام حلقها
والموضوع فيه خلاف
لمذا انت معك حق والعلماء لآخرين تاجرين بدين بال اضن انك انتا تحير بدين هال رسول (ص) اعفو لحية وكنت له لحية انتا اولا من يجب تباع سنة رسول الله انتا توريضي مجتمعك
اسألك سؤال ايها الفالح لو اجبتني عليه سأحلق لحيتي .لو قابلك الرسول فقال لك اعف اللحية ماذا ستقول له
انا مطلق لحيتي...لكني مطلقها ليس لان حلقها حرام بل لاني تعجبني...هل الدين لحية وشارب!!!!
ايه مشكلتك تجعل حياتك كلها لله
ليتكم شلتوا الموسيقى🌹
سنة مؤكدة
رجل العصر سعد الدين الهلالي
واحد حالق لحيته حيقول حرام
ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة وهو قول في مذهب الشافعية، إلى حرمة حلق اللحية لأنه مخالف للأمر النبوي بالإعفاء
هذه مغالطة منطقية رد عليه بالحجة و الادلة
عليم الله انك اتعبت السلفيه.. هههههه يرعاااك الله يا اماااام
لا فائدة في كل هذا الكلام، إذا لم يتم تكسير أصنام الفكر التقليدي الذي يقدس الأحاديث النبوية ، ويقدس علماء السلف الذين رغم علمهم، لهم شطحات فكرية، من ضمنها تحريم حلق اللحية، المزيد مع حلقة جدد فهمك للسنة النبوية، سنة اللحية كمثال :
czcams.com/video/avLz10z3tYM/video.html
ده زعلان من تقديس الأحاديث النبوية ألم يأمرنا الله فى كتابه وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
@@ismailallam64 ما آتانا الرسول هو القرآن الكريم، والأحاديث هي روايات وليس قول النبي حقيقة، لأنه ليس هناك دليل على ثبوتها قطعيا، وهي ظنية.
وحتى ما صح منها فيجب فهمها من خلال فهم المقصد وحسب توافقها مع قول الله، وإلا فهي موضوعة أو صالحة لزمنها.
السنة شيء والروايات شيء آخر،
ولكي تفهم كل هذا يجب أن تدرس كثيرا وتطلع كثيرا.... أما وأنتم تكررون دون علم للأسف
بطبيعة الحال الأحاديث مقدسة
لماذا تقطع الآية عن سياقها؟ ام انك سمعت الشيوخ يرددونها؟ اعلمك ان هذا من مكرهم ليوهموك ان هذه السنة.الاية تقصد الفيء و هو الغناءم @@ismailallam64
نسأل فقط.. هل السيسي ومحمد ابراهيم رسولان مثل موسى وهارون ولا لأ... ثانيا.. هل تربية اللحية سنة.. وان كانت سنة بقولك وليس عليها خلاف انها سنة فلماذا تركتها وانت عالم فقيه عصرك... ثم نا الفرق بينك وبين المرأة.. حين نقول ان المرأة هذه رجل لان لها شعر خفيف مكان الشارب أو مكان الدقن وهذا ما يحدث بين العامة.. فإذا حلقتها ونعمتها أصبحت مثل المرأة.. بالتماثل... ثم ألم يأن لك أن تنسى ام الإخوان.. انت والإخوان ضيعتم البلد.. وانتم فقط ضغيتم الدين بين العامة