@@Med-rf6um حاضر سند الإمام المجدد ابي الحسن الأشعري الشافعي المتوفى سنة ٣٢٤ هجرية 👈 الإمام المجدد ابي الحسن عن شيخه الإمام الفقيه أبي إحساق المروزي الشافعي البغدادي المتوفي سنه ٣٤٠ هجرية عن شيخه الإمام ابن سيرين الملقب بالشافعي الثاني توفى سنة ٣٠٦ عن شيخه الإمام الأنماطي الشافعي البغدادي المتوفي سنه ٢٨٨ عن شيخه إمام السلف محمد بن ادريس الشافعي المتوفى سنة ٢٠٤ عن شيخه الإمام مسلم بن خالد الزنجي المكي عن شيخه الإمام ابن جريج المكي عن شيخه الإمام عطاء بن أبي رباح المكي عن شيخه الإمام الصحابي الجليل حبر الأمة عبدالله بن عباس عن معلم البشرية سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هيا وهابي أتحداك إن كنت رجلاً أن تأتي بسند شيخك ابن تيمية في العقيدة إلى سيدنا رسول الله هيا لا تهرب انتظرك
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال الثالثة : هناك الزلازل والفتن ، وبها يطلع قرن الشيطان . رواه البخاري والترمذي وأحمد
يا شيخ أراك مبتدئاً فلا تتعدَّ الأفاضل .. والتزم حدك .. رحمك الله ليس عيباً في أن تكون مبتدئاً بل العيب في أن تلبس لباساً واسعاً يكشف هزالك .. ولك علي أن أدعو لك ولأمثالك .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
@@ysrysr4642 ليس حقداً بل معاملة بالمثل أنت قزم تتطاول على علماء الأمة ورجالاتها .. لذا لا بد من أن تقف أمام المرآة الصافية التي تريك نفسك على الحقيقة .. وأما الرد العلمي فهو لمن كان ذا علم .. أما أنت فصبي متعالم وقح .. أعلم ذلك من ردودك .. وأعلم ذلك من تفاعلك مع الأسئلة والشروح .. أنت جاهل .. وتعلم أنك جاهل .. لكنك مضطر إلى التعالم لأنك مرتزق ..
أسعدكم الله وسددكم ولكل خير وفقكم: عندما يقول اهل السنه والجماعه الله يسمع بسمعه ، ويبصر ببصره , هل يقال من اتيتم بلفظ بسمعه وببصره ؟!!! أم أنه ينزل علمه ؟!!! وكلمة الذات جاءت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا إشكال فيها . والأولى والواجب الإنكار على أهل البدع من المعتزلة والاشاعرة والماتريدية الذين جاءوا بعقيدة غير عقيدة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين!!! هاتوا صحابي انكر علو الله او اوله !!! او أنكر يد الله!او أولها !! او أنكر استواء الله على العرش او أوله كالاشاعرة والماتريدية!!! لن تجدوا أبدا!!! فعقيدتهم عقيدة ضلال وانحراف عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم أجمعين فتأمل جيداً!!!
@@user-tx3kj8md7t وما أدراگ أنت بعقيدة الرسول صلى الله عليه وسلم إذا لم تأخذها من علماء التنزيه مثل الإمام الأشعري والإمام الماتريدي لأنهما تخصصوا في علم العقائد السنية ودافعوا عنهم بالأدلة والبراهين العقلية الأشاعرة والماتريدية لم ينكروا الإستواء ولم ينكروا العلو بل يومنون بجميع ما في القرآن لكن الخلاف بينهم وبين المجسمة في تفسير العلو والإستواء أن الأشاعرة أقدر علي تفسير القرآن بلغة العرب فهم فرسان علم العقليات من نحو ولغة وبلاغة وبيان والمجسمة ضعفاء في علم العقليات ويفسرون النقل حرفياً ولذالگ وقعوا في التجسيم ولكن عقيدتهم متهافت الله جل جلاله ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما إلي غير ذالگ وهذا هو مقتضي الفطرة ولكن المجسمة سذج في فهم النصوص من القرآن والسنة وكيفية التعامل معها
مع احترامي لكلام الشيخ فالاستدلال بقول ابن تيمية رحمه الله في قول الجسم ليس صائبا وذلك من عدة اوجه لان الوضع اللغوي للجسم هو ما يقبل التركيب من انسان وحيوان ونبات اضف الى ذلك بان عدم ورود اللفظ في القران ليس فيه دليل على التوقف لانه يرجع فيه للمحكم وهو قوله تعالى ( ليس كمثله شي) فالاصل النفي والتنزيه حتى يرد مخصص بذلك فنثبته.. فعلى كلامك لو اتى شخص وقال ان الله له راس وشعر اشقر فهل نتوقف ونقول لم يرد بذلك شيء؟! بل نقول له كذبت وننفي ذلك لان الاصل هو التنزيه والنفي حتى يرد الدليل بالتخصيص والاثبات وليس التوقف فهذا يفتح بابا للشر للتشبيه والعياذ بالله وكلام السلف في نفي التجسيم اشهر من النار على علم اما انشاء معنى جديد للجسمية فهذا مخالف للغة والعرف ولم يقل به احد من السلف.. وكلام ابن تيمية رحمه الله هو من كلام الفلاسفة فلا يلتفت اليه ونتقيد بالنص في النفي والتنزيه.. وجزاكم الله خيرا.
أخي الحبيب إنهم يقرؤون كلام ابن تيمية والواضح أنهم لا يفهمون ما يقول ابنُ تيمية .. وذلك أن ابن تيمية رجل غارق في علم الكلام والمنطق .. وهم لا يعلمون من هذين العِلمين شيئاً .. ثم إننا لا نسلم لابن تيمية رحمه الله في كل ما ذهب إليه من الرأي في الأسماء والصفات .. وذلك أنه قد خالف وخرج عن الجادّة في مسائل باتت معلومة لطلبة العلم .. جزاك الله خيراً على مداخلتك الطيبة .. وأتساءل هل يفهمها الذي أرسلتها إليه ( صاحبُ التسجيل ) .. أرجو ذلك ..
@@user-mn2sh7hq6e فتح الله لك اخي الحبيب قلت فاوجزت.. ومن العجب العجاب ان الذين يردون على من يخالف ابن تيمية رحمه الله ويصفونهم بانهم اصحاب الكلام هذا ان لم يقوموا بتضليلهم وتفسيقهم لا يعلمون ان الشيخ ابن تيمية يستخدم علم الكلام بل والفلسفة في كثير من اطروحاته التي يريد التأصيل لها فمنها على سبيل التمثيل لا الحصر قوله في القدم النوعي للعالم فهذا كلام فلسفي بحت ليس عليه دليل من كتاب او سنة بل النصوص على خلاف ذلك.. وممن كان يقول به ابن سينا الذي يكفره ابن تيمية؟! مع العلم ان الحديث صحيح في البخاري ( ولم يكن شيء غيره) ورواية اخرى ( ولم يكن شيء قبله) وكلاهما روايتان صحيحتان اخرجهما البخاري ولا تعارض بينهما لان نفي القبلية اثبات الاولية ونفي الغير اثبات الوحدانية ولكن الشيخ ابن تيمية لا يسلم بحديث ولم يكن غيره؟! لانه يريد ان يثبت شيئا انا وانت نعرف ماذا يريد بذلك.. نحن نقول انه عالم من علماء المسلمين يصيب ويخطأ ولا نجعله الشيخ الحصري والوحيد بحيث من خالفة يخرج من الملة ويوجد علماء كثير اعلم منه في العقيدة والفقه والحديث ونحن ناخذ ما اجمع عليه جمهور العلماء والائمة ونتبعهم فقد امرنا باتباع السواد الاعظم ولزوم الجماعة والامة في غالبها احناف وشافعية ومالكية وهؤلاء جل الائمة والعلماء فيهم يخالفون ابن تيمية رحمه الله في مسائل العقائد واغلب من يوافقونه هم من متاخري الحنابلة والفرقة اللامذهبية اما متقدموهم ففيهم الكثير ممن يخالفه وفي مقدمتهم الامام الموفق ابو قدامة المقدسي رحمه الله ونص كلامه في لمعة الاعتقاد يشهد بذلك.. ختاما نقول كما قال امامنا الشافعي ( آمنا بالله وما جاء عن الله وفق مراد الله) ونكل علم المعنى في المتشابه الى الله وهذا هو الاسلم والله تعالى اجل واعلم دام يومكم موشحا بالحق ايها الحبيب🌹
@@user-sg1vp2tz3d قد أجدت وأفدت يا أخي الحبيب .. نفع الله بك وأثابك حيث تكون .. وبارك الله في جهدك وجهادك .. ورضي الله عنك وأرضاك .. لقد كنت مسروراً بقراءة تعليقتك على كلام صاحب التسجيل .. أثابنا الله وإياكم .. وإنني والله يا أخي لأسأل الله الكريم أن يمن علينا أجمعين بصفاء القلوب وإخلاص النيات وسكينة النفوس والتجرد لله في البحث والقول والعمل .. ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) فإذا فعلنا ذلك كان الوصول إلى الحق أقرب إلينا من الوقوع في الباطل أو الخوض فيه .. وبحر الحق رائق لائق .. يسبح فيه من صفى واصطُفي .. ولك مني السلام والتحية وصادق الدعاء
@@user-mn2sh7hq6e لا تثريب عليك اخي الحبيب فنحن اخوة في الله يجمعنا دين واحد ورب واحد ونبي واحد وكتاب واحد وليعذر بعضنا بعضا فلربما نختلف في اشياء ولكن مقصدنا واحد والواجب على المسلم ان يحسن الظن باخيه المسلم وان يعذره في مسائل الخلاف.. وما يحدث الان من المشاجرات والمناكفات والتسقيط والتبديع سببها سوء الظن حتى يثبت لهم العكس وبانه مسلم من زمرتهم وتجد كل عشرة او عشرين انحازوا في جهة واتخذوا لهم شيخاً وسموه بقية السلف يأتمرون بأمره وينتهون بنهيه وجعلوا انفسهم قضاة على المسلمين وحصروا الوكالة الشرعية في الدين في شيخهم وغيرهم يفعل مثلهم ويقول انا الممثل الشرعي للاسلام والادهى والامر بعد سنتين او ثلاث يخرج طالب منهم ويعمل مجموعة لنفسه ويرد على شيخة ويفسقه ويبدعه وهو بالامس كان يجلس في حلقته ودرسه وكان يقول بان شيخه حامل لواء السلف ولديه سيف الجرح والتعديل؟! فلا تعلم من يفسق من ومن يبدع من ومن يكفر من.. ( كل حزب بما لديهم فرحون) والاسلام لم يأمر بذلك بل امرنا بالاعتصام ونهانا عن التفرق ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) نسأل الله السلامة والرشاد وان يجمع شمل المسلمين ويوحد صفهم وان ينصر اهلنا في غزة ويرفع راية الاسلام فيها وان يذل الصهاينة المعتدين وان يرينا فيهم عجائب قدرته وان يجعل تدبيرهم تدميرهم.. اطلت عليك ايها الحبيب واني والله احببتك في الله وكنت اتمنى ان اتحدث معك اكثر ولكن رفع آذان العصر عندنا في المسجد وذاهب للصلاة ان شاء الله اسال الله ان يوفقك ويحفظك بحفظه وان يديم عليك جزيل النعم وان يلبسك لباس التقوى والعافيه وان يجمعنا واياك في الفردوس الاعلى من الجنة ان شاء الله
يا شيخ لماذ تنقل بعض العبارات قالها الامام الغزالي .....ثم تأتي برد ابن تيمية تلك العبارات ....اقول ما هو الخطأ هنا ١.. انك تجعل الشيخ ابن تيمية حكما على الامة بسلفها وخلفها ٢.. هذه العبارات التي ينقدها ابن تيمية .. هل تعلم ان هذه العبارات هي مقررات المذهب الحنبلي يقرر ذلك ابن حمدان في متن نهاية المبتدئين في اصول الدين .... ويشرحها الشيخ عبدالرحمن السلطي وستجد ذلك في الشريط رقم ١٤ في الدقائق من ٤٠ الى ٤٥ وفي الشريط ١٦ في الدقائق من ١١ الى ٢١ وفي بعض الاشرطة الاخرى اطلعوا ايها الاخوة على هذا الشرح فانه مفيد جدا وفيه انصاف
لو انك وضحت اكثر بالنسبة كل ما دار ببالك فالله بخلاف ذلك فان هذا ما كان مختصا بالباطل والا فانه قد يخطر في البال من سماع الصفات والايات ماهو صحيح هكذا فلا تنفى بعموم النفي!
الأزهر انشأه الرافضة الذين هم على عقيدة الأشعرية تماما من هذا الباب.. وأهل السنة ليسوا رافضة ولا أشعرية 👇 czcams.com/users/shortskUbVZbpqcI0?si=0fzbhv90hd3p8-iU
يالشيخ الوهابية ليسوا من اهل السنة والجماعة بل هم من الحشاوي المجسمة و الجهمية ام الأشاعرة المترادية هم من اهل السنة و الجماعة و ازيدك علما ان تقريبا كل العلماء المتقدمين هم اشاعرة.
وهذا ما قالته الجهمية والمعتزلة عن السلف أنهم من الحشاوي المجسمة عقيدة القرن الرابع غير مقبولة. علم الكلام غير مقبول ولا يقبل العقل على النقل. يا جهمي أفلاطوني مبتدع
السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته ، لماذا تقولون عن تنزيهنا لله تعالى عن الجسم والتحيز والأنتقال أنه لفظ بدعي ، تقولون لم يرد بالكتاب والسنة ، نقول لكم السلف رحمهم الله تعالى نزهو الله تعالى عن الأعضاء ولا الله تعالى ولا رسوله ﷺ نفو الأعضاء هل السلف عندكم مبتدعة؟ كما إن تنزيه الله عن الأعضاء حق كذلك تنزيهه سبحانه عن الجسم والأنتقال وسمات المخلوقات حق، الإمام الطبري نزه الله تعالى عن الجسم والانتقال وكذلك الإمام أبن عبد البر والخطيب البغدادي وأبي الخير العمراني والخطابي وشراح الحديث حتى الإمام مجد الدين بن تيمية ينزه الله تعالى عن الجسم وكذلك الإمام ابو بكر الإسماعيلي كل هائولاء عندكم مبتدعة؟ ولماذا تدلسون بكل شيء وتقولون كلام كذا يحتمل حق وباطل وكلام كذا يحتمل حق وباطل وتحرفو كلام الأئمم حتى يوافق ضلالكم وتقولو هذا قصد الإمام ، ولكن شاء الله تعالى إن يفضح امركم وانطق شيخ اسلامكم ابن تيمية بان وصف السلف بالجهمية ، قال الإمام الترمذي رحمه الله . قال النبي ﷺ (والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله. ثم قرأ: ﴿هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم﴾[الحديد: ٣]) هذا حديث غريب من هذا الوجه. ويروى عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد، قالوا: لم يسمع الحسن من أبي هريرة. وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث، فقالوا: إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه. وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان، وهو على العرش كما وصف في كتابه ] (سنن الترمذي ج5 ص404) والأن أنظر إلى كلام إمامك الضال كيف يقول عن السلف ان كلامهم من جنس تأويلات الجهمية ،. قال ابن تيمية [«لو أدلى بحبل لهبط» يدل على أنه ليس فى المدلي ولا في الحبل ، ولا في الدلو ولا في غير ذلك ، وأنها تقتضي أنه من تلك الناحية ؛ وكذلك تأويله بالعلم تأويل ظاهر الفساد ، من جنس تأويلات الجهمية ؛ بل بتقدير ثبوته يكون دالا على الإحاطة .](مجموع فتاوى ابن تيمية 574/6) قال أبن القيم . [فقوله (يقصد حديث النبي ﷺ) : (لو دليتم بحبل لهبط على الله) إذا هبط في قبضته المحيطة بالعالم فقد هبط عليه والعالم في قبضته وهو فوق عرشه ، ولو أن أحدنا أمسك بيده أو برجله كرة وقبضتها يده من جميع جوانبها ثم وقعت حصاة من أعلى الكرة إلى أسفلها لوقعت في يده وهبطت عليه ، ولم يلزم من ذلك أن تكون الكرة والحصاة فوقه وهو تحتها ، ولله المثل الأعلى ، وإنما يُؤتَى الرجل من سوء فهمه أو من سوء قصده أو من كليهما ، فإذا هما اجتمعا کمل نصيبه من الضلال . وأما تأويل الترمذي وغيره له بالعلم فقال شيخنا : « هو ظاهر الفساد من جنس تأويلات الجهمية . بل بتقدير ثبوته فإنه إنما يدل على الإحاطة.](مختصر الصواعق ص1269) الأن قل لي تاخذ بكلام السلف الذي هو الحق ام تاخذ بكلام أئمتك الذي هو ضلالة وتشبيه وتجسيم ورمي السلف بالجهمية ، نبرأ الى الله من ضلالكم ونحمد الله تعالى على اتباع الحق ،
[قال ابن القاسم: سألت مالكا عمن حدث بالحديث: الذين قالوا: (إن الله خلق آدم على صورته) ، والحديث الذي جاء: (إن الله يكشف عن ساقه) ، (وأنه يدخل يده في جهنم حتى يخرج من أراد). فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يحدث بها أحد فقيل له: إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به. فقال: من هو؟ قيل: ابن عجلان، عن أبي الزناد. قال: لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الأشياء، ولم يكن عالما. وذكر أبا الزناد، فقال: لم يزل عاملا لهؤلاء حتى مات.] (سير أعلام النبلاء، 103/8) [وقال يحيى بن إبرهيم بن مزين إنما كره مالك أَنْ يَتَحَدَّثَ بِتِلْكَ الْأَحَادِيثِ لِأَنَّ فِيهَا حَدًّا وَصِفَةً وَتَشْبِيهًا] (التمهيد أبن عبد البر 151/7) @@user-mg3lk2xr4m
الساق صِفةٌ من صِفات الذَّاتِ، ثابتةٌ للهِ تعالى بالكِتابِ وصريحِ السُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ. الدَّليلُ مِن الكِتابِ: قولهُ تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ [القلم: 42] . الدَّليلُ من السُّنَّةِ: حديثُ أبي سعيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عنه مرفوعًا: ((… يَكْشِفُ ربُّنا عَنْ ساقِه، فيسجُدُ له كُلُّ مُؤْمِنٍ)) . قال ابنُ تَيميَّةَ: (الوجهُ السَّادسُ: أنَّه مِنْ أينَ في ظاهر الْقُرْآن أنَّ للهِ ساقًا، وليس معه إِلَّا قَولُه: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ [القلم: 42] ، والصَّحابةُ قد تَنازعوا في تفسيرِ الآيَةِ؛ هلِ المرَادُ به الكَشْفُ عن الشِّدَّة، أوِ المرادُ به أنَّه يَكْشِفُ الرَّبُّ عن ساقِهِ؟ ولم تتنازعِ الصَّحَابةُ والتَّابِعون فيما يُذكَر من آياتِ الصِّفات إِلَّا في هذه الآية؛ بخِلاف قَولِه: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص: 75] ، وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ [الرحمن: 27]… ونحو ذلك؛ فإنَّه لم يَتنازَعْ فيها الصَّحَابةُ والتَّابعون؛ وذلك أنَّه ليسَ في ظَاهِرِ القُرآنِ أنَّ ذلك صفةٌ لله تعالى؛ لأنَّه قال: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ [القلم: 42] ، ولم يَقُل: عن ساقِ اللهِ، ولا قال: يكشِفُ الرَّبُّ عن ساقِهِ، وإنما ذكَرَ ساقًا نكرةً غيرَ مُعَرَّفةٍ ولا مُضَافةٍ، وهذا اللَّفْظُ بمجرَّدِه لا يدلُّ على أنَّها ساقُ اللهِ، والذين جَعَلُوا ذلك من صِفاتِ اللهِ تعالى أثبَتُوه بالحديثِ الصَّحيحِ المفسِّرِ للقُرآنِ، وهو حديثُ أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ المُخرَّجُ في الصَّحيحينِ، الذي قال فيه: ((فيكْشِفُ الرَّبُّ عن ساقِه))، وقد يُقال: إنَّ ظاهِرَ القُرآنِ يدلُّ على ذلك من جِهَةِ أنَّه أخبَرَ أنَّه يُكْشَفُ عن ساقٍ ويُدْعَوْن إلى السُّجُودِ، والسُّجُودُ لا يَصْلُحُ إِلَّا للهِ، فعُلِمَ أنَّه هو الكاشِفُ عن ساقِهِ. وأيضًا فحَمْلُ ذلك على الشِّدَّة لَا يَصِحُّ؛ لأنَّ المستعْمَلَ في الشِّدَّة أنْ يُقال: كشَفَ اللهُ الشِّدَّةَ، أي: أزالَهَا، كما قال: فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ [الزخرف: 50] ، وقال: فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ [الأعراف: 135] ، وقال: وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [المؤمنون: 75] ، وإذا كان المعروفُ وبعدين تكلم عن بقية الأحاديث الصحيحه في الصفات
هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم في الصحيحين وفيه: إن الله خلق آدم على صورته، والضمير على الراجح يعود إلى الرب وقد أنكر ذلك بعض أهل العلم، وخطأهم المحققون من أهل العلم كالإمام أحمد رحمه الله وإسحاق بن راهويه وجماعة آخرين بينوا أن الضمير يعود على الله، وهكذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وأبن قتيبة والإمام الذهبي وغيرهم، قالوا: إنه يعود على الله، والمعنى: أن الله خلق آدم على صورته سميعًا بصيرًا متكلمًا مختارًا، وليس معناه التمثيل والتشبيه؛ لأن الله سبحانه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11] وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:4] فمعنى على صورته بلا كيف، ولا تمثيل، هذا هو الحق، وهذا هو الصواب.
قال الإمام أبن حبان في صحيحه [٤٧٣٩ - أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا القواريري، قال: حدثنا حرمي بن عمارة، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يلقى في النار، فتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع الرب جل وعلا قدمه فيها، فتقول: قط قط". قال أبو حاتم: هذا الخبر من الأخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة، وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الأمم والأمكنة التي عصي الله عليها، فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب جل وعلا موضعا من الكفار والأمكنة في النار، فتمتلئ "فتقول: قط قط"، تريد: حسبي حسبي، لأن العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع، قال الله جل وعلا: {لهم قدم صدق عند ربهم} [يونس: ٢]، يريد: موضع صدق، لا أن الله جل وعلا يضع قدمه في النار، جل ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه.](456/5) @@user-mg3lk2xr4m
انت هل تريد ان تنصحه ام تفضحه ؟ اذا افترضنا انك تريد له الخير وتريد نصحه بغض النظر ان كان كلامه صحيح او فيه خطأ ولكنك تشهر بالرجل على رؤوس الاشهاد العوام لا يعرفون عما تتكلم عنه لذلك فلأولى لك ان تناقش الرجل في السر وان كان هناك خطأ كما تدعي اثبت له والرجل هو من يصحح ولست انت انت بتصرفك هذا تهين رمز من رموز لدعوة وتجرأ عليه السفهاء اعداء الامة والدعوة وتظهر نفسك انك اعلم منه ، فتجعلنا نظن بك انك تريد الشهرة على حساب انتقاد الرجل ، فاربأ بنفسك من هذا الامر وامسح هذا الفيديو ، واتق الله
الاستِواء عند السَّلف هو العلوُّ والارتفاع، وهو إجْماع السَّلف الصَّالح، ولا خِلاف بينهم في ذلك. قال العالِم الربَّاني عبدالله بن المبارك - رحِمه الله -: "نعرِف ربَّنا بأنَّه فوق سبعِ سموات، على العرش استوى، بائن من خلقه، ولا نقول كما قالت الجهميَّة"؛ رواه الدَّارمي والحاكم والبيْهقي وغيرُهم بإسناد صحيح. وقال قُتيبة بن سعيد: هذا قوْل الأئمَّة في الإسلام والسنَّة والجماعة: "نعرف ربَّنا - سبحانه - بأنَّه في السَّماء السَّابعة على عرشِه؛ كما قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]". قال إسحاق بن راهويه: حدَّثنا بشرُ بن عمر: سمعتُ غيرَ واحدٍ من المفسِّرين يقولون: {الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى}؛ أي: ارتفع. وقال البخاريُّ في صحيحه: قال أبو العالية: استوى إلى السَّماء: ارتفع، وقال مجاهد: استوى: علا على العرْش. وقال الحسين بن مسعود البغويّ في تفسيره المشْهور: وقال ابنُ عبَّاس وأكثرُ مفسِّري السَّلف: استوى إلى السَّماء: ارتَفع إلى السَّماء. فمذهب السَّلف في الاستِواء: هو إثباته لله كما أثْبته لنفسه، وكما أثْبته له رسولُه - صلَّى الله عليْه وسلَّم - من غير تَحريف ولا تعْطيل، ومن غير تكْييف ولا تَمثيل؛ بل يؤمنون بأنَّ الله مستوٍ على عرْشِه استواءً يَليق بِجلاله وكماله، ولا يشبه استواء أحد من خلقِه - تعالى الله عن ذلك. كما ورد عن الإمام مالك - رحِمه الله - لَمَّا سُئِل عن الاستِواء فقال: "الاستِواء معْلوم، والكيْف مَجْهول، والإيمان به واجبٌ، والسُّؤال عنْه بدعة". وكَذَلِك قال ربِيعةُ شَيْخُ الإمام مالِكٍ: "الاسْتِواءُ مَعلومٌ، والكَيْفُ مَجْهولٌ، ومِن اللهِ البَيانُ، وعلى الرَّسولِ البَلاغُ، وعَليْنا الإيمانُ". قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى": "فبيَّن أنَّ الاستواء معلوم، وأنَّ كيفية ذلك مجهولة، ومثل هذا يوجد كثير في كلام السَّلف، ينفون علم العباد بكيفيَّة صفات الله، وأنَّه لا يعلم كيف الله إلاَّ الله، فلا يعلم ما هو إلاَّ هو". وعُلماء الأمَّة وأعْيان الأئمَّة من السَّلف لَم يختلِفوا في أنَّ الله - سبحانه - مستوٍ على عرْشه، وعرشُه فوق سبْع سمواته، قال ابن خزيمة: مَن لم يقرَّ بأنَّ الله تعالى فوق عرشِه قد استوى فوق سبع سمواتِه، فهو كافر. وقال أحمد في كتاب "السنَّة": حدَّثنا عباس، حدَّثنا شدَّاد بن يحيى قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: "مَن زعم أنَّ الرَّحمن على العرش استوى على خلافِ ما تقرَّر في قلوب العامَّة، فهو جهْمي". ما سئل الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى عن قوله تعالى: [الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى] (طـه:5). قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة ولهذا قال لما أثبت له صفة الاستواء كما ورد في القرآن العظيم ، والذكر الحكيم نؤمن بأنه عز وجل استوى على عرشه ( ( من غير كيف ) ) ، كما روى اللالكائي الحافظ في كتابه ( السنة ) من طريق قرة بن خالد ، عن الحسن البصري ، عن أمه خيرة مولاة أم المؤمنين أم سلمة - رضي الله عنها - ، عن أم سلمة - رضي الله عنها - أنها قالت في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى الاستواء معلوم ، والكيف مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة ، والبحث عنه كفر . وهذا له حكم المرفوع لأن مثله لا يقال من قبل الرأي . وروى يحيى بن آدم عن أبيه ، وابن عيينة ، قال : سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن - المشهور بربيعة الرأي ، وهو شيخ الإمام مالك بن أنس - رضي الله عنه - عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى ؟ قال : الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، ومن الله الرسالة ، وعلى الرسول البلاغ ، وعلينا التصديق . وروي نحو ذلك أيضا عن الإمام مالك رضي الله عنه فقد ذكر الإمام يوسف بن عبد البر في كتابه ( ( التمهيد ) ) قال : أخبرنا عبد الله بن محمد بن مؤمن ، قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، قال : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا سريج بن النعمان ، قال : حدثنا عبد الله بن نافع ، قال : قال الإمام مالك بن أنس : الله في السماء ، وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكان . فمعنى قول أم سلمة - رضي الله عنها - في الحديث ومن نحا نحوها من الأئمة : الاستواء معلوم أي وصفه تعالى بأنه تعالى على العرش ( استوى ) استواء معلوم بطريق النقل الثابت بالتواتر ، وأما الوقوف على حقيقة أمر يعود إلى الكيفية فمجهول ، والجهالة فيه من جهة أنه لا سبيل لنا إلى معرفة الكيفية لأنها تبع للماهية . نحن لا نتحدث في كيف الله؟ لكن الاستواء معروف في اللغة أما علم الكلام فهو بدعة قال عز وجل: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}(الشورى:11)، ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله. وأهل السنة يثبتون كل ما أثبته الله عز وجل لنفسه أو أثبته له رسولُهُ صلى الله عليه وسلم من جميع الأسماء والصفات على الوجه اللاَّئق به سبحانه
ياشيخ الكل يعلم أن الشيخ محمد حسان أنه من أهل السنة والجماعة حضرتك تحلل كلام الشيخ وتذكر أن الكلام له معنيين وحضرتك تعلم ونحن نعلم أن الخطبة كانت في عرفات يعني خطبة سريعة وليس موضع تفصيل . وكويس إن حضرتك أكدت أن الكلام كان مجمل ويحمل المعني السليم
قل منهج ابن تيمية رحمه الله الذي خالف الاجماع وليس منهج السلف فاهل السنة كلهم يتبعون السلف فهذه كلمة حق اريد بها باطل السلف فما هو منهج السلف واين كتب هذا المنهج اذكرهم لنا الله يرحم والديك
هل يخطر ببالك غير التشبيه ،
الله يقول ليس كمثله شيء، والإنسان لايخطر بباله إلا مارآه،وهذا هو التشبيه
الوهابية لا علاقة لهم بالسلف البتة بل هم منقطعي الإسناد لا صلة لهم بالسلف إلا عن طريق أسيادك الأشاعرة أصحاب السند المتصل لسيدنا رسول الله
هات اسنادكم؟
😂😂😂😂😂
هات إسناد العقيدة الاشعرية إلي النبي صلى الله عليه وسلم؟
@@Med-rf6um حاضر سند الإمام المجدد ابي الحسن الأشعري الشافعي المتوفى سنة ٣٢٤ هجرية 👈 الإمام المجدد ابي الحسن عن شيخه الإمام الفقيه أبي إحساق المروزي الشافعي البغدادي المتوفي سنه ٣٤٠ هجرية عن شيخه الإمام ابن سيرين الملقب بالشافعي الثاني توفى سنة ٣٠٦ عن شيخه الإمام الأنماطي الشافعي البغدادي المتوفي سنه ٢٨٨ عن شيخه إمام السلف محمد بن ادريس الشافعي المتوفى سنة ٢٠٤ عن شيخه الإمام مسلم بن خالد الزنجي المكي عن شيخه الإمام ابن جريج المكي عن شيخه الإمام عطاء بن أبي رباح المكي عن شيخه الإمام الصحابي الجليل حبر الأمة عبدالله بن عباس عن معلم البشرية سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هيا وهابي أتحداك إن كنت رجلاً أن تأتي بسند شيخك ابن تيمية في العقيدة إلى سيدنا رسول الله هيا لا تهرب انتظرك
@@Med-rf6um
czcams.com/video/sL0lVtSierQ/video.htmlsi=PdcZiEs8840q3LjN
?
ينزل بذاته أليست ألفاظ مبتدعة
ينزل نزول يليق بجلاله
له ازار ورداء حقيقيين أليست مبتدعة
بارك الله فيك شيخنا واستاذنا الفاضل على التوضيح أخوكم من لبنان نسأل الله سبحانه وتعالى أن يزل عنكم كل هم وغم ويرزقكم من حيث لا تحتسب
حفظ الله شيخنا الحبيب محمد حسان
جزاك الله خير الجزاء
جزاك الله خيراً
جزاك الله خيرا ❤❤❤❤❤
بارك الله فيك ❤❤❤
جزاك الله خيرا ونفع بك
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك ❤❤❤
جزاك الله خير
جزاك الله خيراً يامولانا
بارك الله فيك يا شيخ علي❤❤
جزاك الله خيرا ❤❤❤
جزاك الله خيرًا ❤❤❤❤😊😊😊❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
جزاك الله خيراً وانفع بكم مولانا فضيلة الشيخ #علي 🤍❤
بارك الله فيكم ونفع بكم الامه
الحمد لله كلوا يخطئ وربنا يرحمنا
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال الثالثة : هناك الزلازل والفتن ، وبها يطلع قرن الشيطان . رواه البخاري والترمذي وأحمد
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
❤❤❤❤
نسأل الله لك ايضا الهداية
يا شيخ أراك مبتدئاً فلا تتعدَّ الأفاضل .. والتزم حدك .. رحمك الله
ليس عيباً في أن تكون مبتدئاً بل العيب في أن تلبس لباساً واسعاً يكشف هزالك ..
ولك علي أن أدعو لك ولأمثالك ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و الله صدقت
يااخي استحي على وجهك رد رد علمي بدل نفث احقادك وحسدك
@@ysrysr4642
ليس حقداً بل معاملة بالمثل
أنت قزم تتطاول على علماء الأمة ورجالاتها .. لذا لا بد من أن تقف أمام المرآة الصافية التي تريك نفسك على الحقيقة ..
وأما الرد العلمي فهو لمن كان ذا علم .. أما أنت فصبي متعالم وقح ..
أعلم ذلك من ردودك .. وأعلم ذلك من تفاعلك مع الأسئلة والشروح ..
أنت جاهل .. وتعلم أنك جاهل .. لكنك مضطر إلى التعالم لأنك مرتزق ..
❤❤❤❤❤
❤❤❤❤❤❤❤
❤❤❤
❤❤❤❤❤❤
بس ممكن يزعل منك الشيخ وليد يا شيخ الله يصلحنا ويهدينا إلى الحق والى الصراط المستقيم
❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
❣❣❣❣❣❣
اذا كان عدم الورود دليلا دامغا عندكم، فهل ورد توحيد الربوبية او توحيد الالوهية او توحيد الاسماء والصفات ؟!
الشعراوي يقول صف الله بما وصف نفسه به في إطار ليس كمثله شي
حفظك الله خيرا وجزاك ،فالاشاعرة يفجرون في الخصومة وليس لديهم ردود علمية انما التشغيب والسب والشتم
ربنا يهديك
من هذا الشيخ في الفيديو عند من درست من فضلك ؟؟
وما كان ينبغي أن تقولوا ينزل تعالى ( بذاته ) من اين جئتم بذاته ، هذه من عندكم
من عندي أنفسهم من العقيدة التجسيمية. الكرامية التيمية
أسعدكم الله وسددكم ولكل خير وفقكم: عندما يقول اهل السنه والجماعه الله يسمع بسمعه ، ويبصر ببصره , هل يقال من اتيتم بلفظ بسمعه وببصره ؟!!! أم أنه ينزل علمه ؟!!!
وكلمة الذات جاءت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا إشكال فيها .
والأولى والواجب الإنكار على أهل البدع من المعتزلة والاشاعرة والماتريدية الذين جاءوا بعقيدة غير عقيدة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين!!! هاتوا صحابي انكر علو الله او اوله !!! او أنكر يد الله!او أولها !! او أنكر استواء الله على العرش او أوله كالاشاعرة والماتريدية!!! لن تجدوا أبدا!!! فعقيدتهم عقيدة ضلال وانحراف عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم أجمعين فتأمل جيداً!!!
@@user-tx3kj8md7t وما أدراگ أنت بعقيدة الرسول صلى الله عليه وسلم إذا لم تأخذها من علماء التنزيه مثل الإمام الأشعري والإمام الماتريدي لأنهما تخصصوا في علم العقائد السنية ودافعوا عنهم بالأدلة والبراهين العقلية الأشاعرة والماتريدية لم ينكروا الإستواء ولم ينكروا العلو بل يومنون بجميع ما في القرآن لكن الخلاف بينهم وبين المجسمة في تفسير العلو والإستواء أن الأشاعرة أقدر علي تفسير القرآن بلغة العرب فهم فرسان علم العقليات من نحو ولغة وبلاغة وبيان والمجسمة ضعفاء في علم العقليات ويفسرون النقل حرفياً ولذالگ وقعوا في التجسيم ولكن عقيدتهم متهافت الله جل جلاله ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما إلي غير ذالگ وهذا هو مقتضي الفطرة ولكن المجسمة سذج في فهم النصوص من القرآن والسنة وكيفية التعامل معها
ينزل ربنا إلى سماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل نزولا يليق بجلاله وعظمته .
الرحمن على العرش استوى اي علا وارتفع وقهر
9:23
ما قاله عبد القادر الحسين:
czcams.com/video/zpO4babt4P0/video.html
هذا ليس رد والعبرة بالمعاني لا بالالفاظ وكان الاولى ان تستفصل منه ماذا يقصد
والله أنا مش عارف حضرتك عايز ايه بالضبط كل كلمة ماذا تريد بكذا وماذا تريد بكذا
مع احترامي لكلام الشيخ فالاستدلال بقول ابن تيمية رحمه الله في قول الجسم ليس صائبا وذلك من عدة اوجه لان الوضع اللغوي للجسم هو ما يقبل التركيب من انسان وحيوان ونبات اضف الى ذلك بان عدم ورود اللفظ في القران ليس فيه دليل على التوقف لانه يرجع فيه للمحكم وهو قوله تعالى ( ليس كمثله شي) فالاصل النفي والتنزيه حتى يرد مخصص بذلك فنثبته.. فعلى كلامك لو اتى شخص وقال ان الله له راس وشعر اشقر فهل نتوقف ونقول لم يرد بذلك شيء؟! بل نقول له كذبت وننفي ذلك لان الاصل هو التنزيه والنفي حتى يرد الدليل بالتخصيص والاثبات وليس التوقف فهذا يفتح بابا للشر للتشبيه والعياذ بالله وكلام السلف في نفي التجسيم اشهر من النار على علم اما انشاء معنى جديد للجسمية فهذا مخالف للغة والعرف ولم يقل به احد من السلف.. وكلام ابن تيمية رحمه الله هو من كلام الفلاسفة فلا يلتفت اليه ونتقيد بالنص في النفي والتنزيه.. وجزاكم الله خيرا.
أخي الحبيب
إنهم يقرؤون كلام ابن تيمية والواضح أنهم لا يفهمون ما يقول ابنُ تيمية ..
وذلك أن ابن تيمية رجل غارق في علم الكلام والمنطق .. وهم لا يعلمون من هذين العِلمين شيئاً ..
ثم إننا لا نسلم لابن تيمية رحمه الله في كل ما ذهب إليه من الرأي في الأسماء والصفات .. وذلك أنه قد خالف وخرج عن الجادّة في مسائل باتت معلومة لطلبة العلم ..
جزاك الله خيراً على مداخلتك الطيبة ..
وأتساءل هل يفهمها الذي أرسلتها إليه ( صاحبُ التسجيل ) .. أرجو ذلك ..
جزاك الله خيرا
@@user-mn2sh7hq6e فتح الله لك اخي الحبيب قلت فاوجزت.. ومن العجب العجاب ان الذين يردون على من يخالف ابن تيمية رحمه الله ويصفونهم بانهم اصحاب الكلام هذا ان لم يقوموا بتضليلهم وتفسيقهم لا يعلمون ان الشيخ ابن تيمية يستخدم علم الكلام بل والفلسفة في كثير من اطروحاته التي يريد التأصيل لها فمنها على سبيل التمثيل لا الحصر قوله في القدم النوعي للعالم فهذا كلام فلسفي بحت ليس عليه دليل من كتاب او سنة بل النصوص على خلاف ذلك.. وممن كان يقول به ابن سينا الذي يكفره ابن تيمية؟! مع العلم ان الحديث صحيح في البخاري ( ولم يكن شيء غيره) ورواية اخرى ( ولم يكن شيء قبله) وكلاهما روايتان صحيحتان اخرجهما البخاري ولا تعارض بينهما لان نفي القبلية اثبات الاولية ونفي الغير اثبات الوحدانية ولكن الشيخ ابن تيمية لا يسلم بحديث ولم يكن غيره؟! لانه يريد ان يثبت شيئا انا وانت نعرف ماذا يريد بذلك.. نحن نقول انه عالم من علماء المسلمين يصيب ويخطأ ولا نجعله الشيخ الحصري والوحيد بحيث من خالفة يخرج من الملة ويوجد علماء كثير اعلم منه في العقيدة والفقه والحديث ونحن ناخذ ما اجمع عليه جمهور العلماء والائمة ونتبعهم فقد امرنا باتباع السواد الاعظم ولزوم الجماعة والامة في غالبها احناف وشافعية ومالكية وهؤلاء جل الائمة والعلماء فيهم يخالفون ابن تيمية رحمه الله في مسائل العقائد واغلب من يوافقونه هم من متاخري الحنابلة والفرقة اللامذهبية اما متقدموهم ففيهم الكثير ممن يخالفه وفي مقدمتهم الامام الموفق ابو قدامة المقدسي رحمه الله ونص كلامه في لمعة الاعتقاد يشهد بذلك.. ختاما نقول كما قال امامنا الشافعي ( آمنا بالله وما جاء عن الله وفق مراد الله) ونكل علم المعنى في المتشابه الى الله وهذا هو الاسلم والله تعالى اجل واعلم
دام يومكم موشحا بالحق ايها الحبيب🌹
@@user-sg1vp2tz3d
قد أجدت وأفدت يا أخي الحبيب .. نفع الله بك وأثابك حيث تكون .. وبارك الله في جهدك وجهادك .. ورضي الله عنك وأرضاك ..
لقد كنت مسروراً بقراءة تعليقتك على كلام صاحب التسجيل .. أثابنا الله وإياكم ..
وإنني والله يا أخي لأسأل الله الكريم أن يمن علينا أجمعين بصفاء القلوب وإخلاص النيات وسكينة النفوس والتجرد لله في البحث والقول والعمل .. ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) فإذا فعلنا ذلك كان الوصول إلى الحق أقرب إلينا من الوقوع في الباطل أو الخوض فيه ..
وبحر الحق رائق لائق .. يسبح فيه من صفى واصطُفي ..
ولك مني السلام والتحية وصادق الدعاء
@@user-mn2sh7hq6e لا تثريب عليك اخي الحبيب فنحن اخوة في الله يجمعنا دين واحد ورب واحد ونبي واحد وكتاب واحد وليعذر بعضنا بعضا فلربما نختلف في اشياء ولكن مقصدنا واحد والواجب على المسلم ان يحسن الظن باخيه المسلم وان يعذره في مسائل الخلاف.. وما يحدث الان من المشاجرات والمناكفات والتسقيط والتبديع سببها سوء الظن حتى يثبت لهم العكس وبانه مسلم من زمرتهم وتجد كل عشرة او عشرين انحازوا في جهة واتخذوا لهم شيخاً وسموه بقية السلف يأتمرون بأمره وينتهون بنهيه وجعلوا انفسهم قضاة على المسلمين وحصروا الوكالة الشرعية في الدين في شيخهم وغيرهم يفعل مثلهم ويقول انا الممثل الشرعي للاسلام والادهى والامر بعد سنتين او ثلاث يخرج طالب منهم ويعمل مجموعة لنفسه ويرد على شيخة ويفسقه ويبدعه وهو بالامس كان يجلس في حلقته ودرسه وكان يقول بان شيخه حامل لواء السلف ولديه سيف الجرح والتعديل؟! فلا تعلم من يفسق من ومن يبدع من ومن يكفر من.. ( كل حزب بما لديهم فرحون)
والاسلام لم يأمر بذلك بل امرنا بالاعتصام ونهانا عن التفرق ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)
نسأل الله السلامة والرشاد وان يجمع شمل المسلمين ويوحد صفهم وان ينصر اهلنا في غزة ويرفع راية الاسلام فيها وان يذل الصهاينة المعتدين وان يرينا فيهم عجائب قدرته وان يجعل تدبيرهم تدميرهم..
اطلت عليك ايها الحبيب واني والله احببتك في الله وكنت اتمنى ان اتحدث معك اكثر ولكن رفع آذان العصر عندنا في المسجد وذاهب للصلاة ان شاء الله
اسال الله ان يوفقك ويحفظك بحفظه وان يديم عليك جزيل النعم وان يلبسك لباس التقوى والعافيه وان يجمعنا واياك في الفردوس الاعلى من الجنة ان شاء الله
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم..بطلوا هرى ..الشيخ حسان رد علي المفترين الكذابين
يابني ادم ليس جسما كما قال شيخك
شو مافي غير ابن تيمية شيخ للاسلام
ياعين خالتك لاداعي لهذا التفسير، وان تختلفوا وتبدعوا بعضكم عيب كل واحد يضب حالوا افضل
يا شيخ لماذ تنقل بعض العبارات قالها الامام الغزالي .....ثم تأتي برد ابن تيمية تلك العبارات ....اقول ما هو الخطأ هنا
١.. انك تجعل الشيخ ابن تيمية حكما على الامة بسلفها وخلفها
٢.. هذه العبارات التي ينقدها ابن تيمية .. هل تعلم ان هذه العبارات هي مقررات المذهب الحنبلي
يقرر ذلك ابن حمدان في متن نهاية المبتدئين في اصول الدين .... ويشرحها الشيخ عبدالرحمن السلطي
وستجد ذلك في الشريط رقم ١٤ في الدقائق من ٤٠ الى ٤٥
وفي الشريط ١٦
في الدقائق من ١١ الى ٢١
وفي بعض الاشرطة الاخرى
اطلعوا ايها الاخوة على هذا الشرح فانه مفيد جدا وفيه انصاف
استواء بلا انتقال لانه ليس كمثله شيء
لو انك وضحت اكثر بالنسبة كل ما دار ببالك فالله بخلاف ذلك فان هذا ما كان مختصا بالباطل والا فانه قد يخطر في البال من سماع الصفات والايات ماهو صحيح هكذا فلا تنفى بعموم النفي!
قال لا نتجاوز الكتاب والسنة!!! ليس صحيحا ما يقال
تريد الشهرة بانتقاد الرجل ؟
لو صدقت واردت النصح لنصحته في السر ولكنك تريد فضحه لكي تبان انك افضل منه !
اتق الله
ياشيخ انت لم تضف شيئا وانما تكرر ماقاله ابن تيمية رحمه الله فقط .
لماذا يا شيخ تتباهى بعمامة الازهر الشريف ،مع العلم ان عقيدة الازهر ليست وهابية نابتية ؟! ام تتخذها جنة وتدليسا !
الأزهر انشأه الرافضة الذين هم على عقيدة الأشعرية تماما من هذا الباب.. وأهل السنة ليسوا رافضة ولا أشعرية 👇
czcams.com/users/shortskUbVZbpqcI0?si=0fzbhv90hd3p8-iU
نزولا يليق بجلاله وكماله.
النزول معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعه
ثم مقاله محمد حسان هي مقولة الامام مالك رحمه الله
وهل مالك عندكم ليس من اهل السنة
عجبا لكم اسكتوا يرحمكم الله
كفاكم تمزيقا للامة
ان عقيده المشركين القبوريين
يالشيخ الوهابية ليسوا من اهل السنة والجماعة بل هم من الحشاوي المجسمة و الجهمية
ام الأشاعرة المترادية هم من اهل السنة و الجماعة و ازيدك علما ان تقريبا كل العلماء المتقدمين هم اشاعرة.
وهذا ما قالته الجهمية والمعتزلة عن السلف أنهم من الحشاوي المجسمة
عقيدة القرن الرابع غير مقبولة. علم الكلام غير مقبول
ولا يقبل العقل على النقل.
يا جهمي أفلاطوني مبتدع
السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته ،
لماذا تقولون عن تنزيهنا لله تعالى عن الجسم والتحيز والأنتقال أنه لفظ بدعي ، تقولون لم يرد بالكتاب والسنة ، نقول لكم السلف رحمهم الله تعالى نزهو الله تعالى عن الأعضاء ولا الله تعالى ولا رسوله ﷺ نفو الأعضاء هل السلف عندكم مبتدعة؟
كما إن تنزيه الله عن الأعضاء حق كذلك تنزيهه سبحانه عن الجسم والأنتقال وسمات المخلوقات حق،
الإمام الطبري نزه الله تعالى عن الجسم والانتقال وكذلك الإمام أبن عبد البر والخطيب البغدادي وأبي الخير العمراني والخطابي وشراح الحديث حتى الإمام مجد الدين بن تيمية ينزه الله تعالى عن الجسم وكذلك الإمام ابو بكر الإسماعيلي كل هائولاء عندكم مبتدعة؟
ولماذا تدلسون بكل شيء وتقولون كلام كذا يحتمل حق وباطل وكلام كذا يحتمل حق وباطل وتحرفو كلام الأئمم حتى يوافق ضلالكم وتقولو هذا قصد الإمام ،
ولكن شاء الله تعالى إن يفضح امركم وانطق شيخ اسلامكم ابن تيمية بان وصف السلف بالجهمية ،
قال الإمام الترمذي رحمه الله .
قال النبي ﷺ (والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله. ثم قرأ: ﴿هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم﴾[الحديد: ٣]) هذا حديث غريب من هذا الوجه. ويروى عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد، قالوا: لم يسمع الحسن من أبي هريرة. وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث، فقالوا: إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه. وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان، وهو على العرش كما وصف في كتابه ] (سنن الترمذي ج5 ص404)
والأن أنظر إلى كلام إمامك الضال كيف يقول عن السلف ان كلامهم من جنس تأويلات الجهمية ،.
قال ابن تيمية [«لو أدلى بحبل لهبط» يدل على أنه ليس فى المدلي ولا في الحبل ، ولا في الدلو ولا في غير ذلك ، وأنها تقتضي أنه من تلك الناحية ؛ وكذلك تأويله بالعلم تأويل ظاهر الفساد ، من جنس تأويلات الجهمية ؛ بل بتقدير ثبوته يكون دالا على الإحاطة .](مجموع فتاوى ابن تيمية 574/6)
قال أبن القيم . [فقوله (يقصد حديث النبي ﷺ) : (لو دليتم بحبل لهبط على الله) إذا هبط في قبضته المحيطة بالعالم فقد هبط عليه والعالم في قبضته وهو فوق عرشه ، ولو أن أحدنا أمسك بيده أو برجله كرة وقبضتها يده من جميع جوانبها ثم وقعت حصاة من أعلى الكرة إلى أسفلها لوقعت في يده وهبطت عليه ، ولم يلزم من ذلك أن تكون الكرة والحصاة فوقه وهو تحتها ، ولله المثل الأعلى ، وإنما يُؤتَى الرجل من سوء فهمه أو من سوء قصده أو من كليهما ، فإذا هما اجتمعا کمل نصيبه من الضلال . وأما تأويل الترمذي وغيره له بالعلم فقال شيخنا : « هو ظاهر الفساد من جنس تأويلات الجهمية . بل بتقدير ثبوته فإنه إنما يدل على الإحاطة.](مختصر الصواعق ص1269)
الأن قل لي تاخذ بكلام السلف الذي هو الحق ام تاخذ بكلام أئمتك الذي هو ضلالة وتشبيه وتجسيم ورمي السلف بالجهمية ،
نبرأ الى الله من ضلالكم ونحمد الله تعالى على اتباع الحق ،
دعك من هذه اللفات هل تؤمن بصفات التي جاءت بالقرآن والسنه وماذا كان موقف السلف منها بإختصار
[قال ابن القاسم: سألت مالكا عمن حدث بالحديث: الذين قالوا: (إن الله خلق آدم على صورته) ، والحديث الذي جاء: (إن الله يكشف عن ساقه) ، (وأنه يدخل يده في جهنم حتى يخرج من أراد). فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يحدث بها أحد فقيل له: إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به. فقال: من هو؟ قيل: ابن عجلان، عن أبي الزناد. قال: لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الأشياء، ولم يكن عالما. وذكر أبا الزناد، فقال: لم يزل عاملا لهؤلاء حتى مات.] (سير أعلام النبلاء، 103/8)
[وقال يحيى بن إبرهيم بن مزين إنما كره مالك أَنْ يَتَحَدَّثَ بِتِلْكَ الْأَحَادِيثِ لِأَنَّ فِيهَا حَدًّا وَصِفَةً وَتَشْبِيهًا] (التمهيد أبن عبد البر 151/7)
@@user-mg3lk2xr4m
الساق صِفةٌ من صِفات الذَّاتِ، ثابتةٌ للهِ تعالى بالكِتابِ وصريحِ السُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ.
الدَّليلُ مِن الكِتابِ:
قولهُ تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ [القلم: 42] .
الدَّليلُ من السُّنَّةِ:
حديثُ أبي سعيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عنه مرفوعًا: ((… يَكْشِفُ ربُّنا عَنْ ساقِه، فيسجُدُ له كُلُّ مُؤْمِنٍ)) .
قال ابنُ تَيميَّةَ: (الوجهُ السَّادسُ: أنَّه مِنْ أينَ في ظاهر الْقُرْآن أنَّ للهِ ساقًا، وليس معه إِلَّا قَولُه: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ [القلم: 42] ، والصَّحابةُ قد تَنازعوا في تفسيرِ الآيَةِ؛ هلِ المرَادُ به الكَشْفُ عن الشِّدَّة، أوِ المرادُ به أنَّه يَكْشِفُ الرَّبُّ عن ساقِهِ؟ ولم تتنازعِ الصَّحَابةُ والتَّابِعون فيما يُذكَر من آياتِ الصِّفات إِلَّا في هذه الآية؛ بخِلاف قَولِه: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص: 75] ، وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ [الرحمن: 27]… ونحو ذلك؛ فإنَّه لم يَتنازَعْ فيها الصَّحَابةُ والتَّابعون؛ وذلك أنَّه ليسَ في ظَاهِرِ القُرآنِ أنَّ ذلك صفةٌ لله تعالى؛ لأنَّه قال: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ [القلم: 42] ، ولم يَقُل: عن ساقِ اللهِ، ولا قال: يكشِفُ الرَّبُّ عن ساقِهِ، وإنما ذكَرَ ساقًا نكرةً غيرَ مُعَرَّفةٍ ولا مُضَافةٍ، وهذا اللَّفْظُ بمجرَّدِه لا يدلُّ على أنَّها ساقُ اللهِ، والذين جَعَلُوا ذلك من صِفاتِ اللهِ تعالى أثبَتُوه بالحديثِ الصَّحيحِ المفسِّرِ للقُرآنِ، وهو حديثُ أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ المُخرَّجُ في الصَّحيحينِ، الذي قال فيه: ((فيكْشِفُ الرَّبُّ عن ساقِه))، وقد يُقال: إنَّ ظاهِرَ القُرآنِ يدلُّ على ذلك من جِهَةِ أنَّه أخبَرَ أنَّه يُكْشَفُ عن ساقٍ ويُدْعَوْن إلى السُّجُودِ، والسُّجُودُ لا يَصْلُحُ إِلَّا للهِ، فعُلِمَ أنَّه هو الكاشِفُ عن ساقِهِ. وأيضًا فحَمْلُ ذلك على الشِّدَّة لَا يَصِحُّ؛ لأنَّ المستعْمَلَ في الشِّدَّة أنْ يُقال: كشَفَ اللهُ الشِّدَّةَ، أي: أزالَهَا، كما قال: فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ [الزخرف: 50] ، وقال: فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ [الأعراف: 135] ، وقال: وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [المؤمنون: 75] ، وإذا كان المعروفُ
وبعدين تكلم عن بقية الأحاديث الصحيحه في الصفات
هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم في الصحيحين وفيه: إن الله خلق آدم على صورته، والضمير على الراجح يعود إلى الرب وقد أنكر ذلك بعض أهل العلم، وخطأهم المحققون من أهل العلم كالإمام أحمد رحمه الله وإسحاق بن راهويه وجماعة آخرين بينوا أن الضمير يعود على الله، وهكذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم
وأبن قتيبة والإمام الذهبي وغيرهم، قالوا: إنه يعود على الله، والمعنى: أن الله خلق آدم على صورته سميعًا بصيرًا متكلمًا مختارًا، وليس معناه التمثيل والتشبيه؛ لأن الله سبحانه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11] وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:4] فمعنى على صورته بلا كيف، ولا تمثيل، هذا هو الحق، وهذا هو الصواب.
قال الإمام أبن حبان في صحيحه [٤٧٣٩ - أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا القواريري، قال: حدثنا حرمي بن عمارة، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يلقى في النار، فتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع الرب جل وعلا قدمه فيها، فتقول: قط قط".
قال أبو حاتم: هذا الخبر من الأخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة، وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الأمم والأمكنة التي عصي الله عليها، فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب جل وعلا موضعا من الكفار والأمكنة في النار، فتمتلئ "فتقول: قط قط"، تريد: حسبي حسبي، لأن العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع، قال الله جل وعلا: {لهم قدم صدق عند ربهم} [يونس: ٢]، يريد: موضع صدق، لا أن الله جل وعلا يضع قدمه في النار، جل ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه.](456/5)
@@user-mg3lk2xr4m
هو انت كل ما تتزنق تقولى الفاظ مبتدعه
لا كلام الشيخ حسان صح يا بابا روح انت ادرس صح
انت هل تريد ان تنصحه ام تفضحه ؟
اذا افترضنا انك تريد له الخير وتريد نصحه بغض النظر ان كان كلامه صحيح او فيه خطأ ولكنك تشهر بالرجل على رؤوس الاشهاد
العوام لا يعرفون عما تتكلم عنه لذلك فلأولى لك ان تناقش الرجل في السر وان كان هناك خطأ كما تدعي اثبت له والرجل هو من يصحح ولست انت
انت بتصرفك هذا تهين رمز من رموز لدعوة وتجرأ عليه السفهاء اعداء الامة والدعوة وتظهر نفسك انك اعلم منه ، فتجعلنا نظن بك انك تريد الشهرة على حساب انتقاد الرجل ، فاربأ بنفسك من هذا الامر وامسح هذا الفيديو ، واتق الله
مذهب السلف هو التفويض أنت مجرد مقلد أعمى للمعصوم ابن تيمية
الاستِواء عند السَّلف هو العلوُّ والارتفاع، وهو إجْماع السَّلف الصَّالح، ولا خِلاف بينهم في ذلك. قال العالِم الربَّاني عبدالله بن المبارك - رحِمه الله -: "نعرِف ربَّنا بأنَّه فوق سبعِ سموات، على العرش استوى، بائن من خلقه، ولا نقول كما قالت الجهميَّة"؛ رواه الدَّارمي والحاكم والبيْهقي وغيرُهم بإسناد صحيح. وقال قُتيبة بن سعيد: هذا قوْل الأئمَّة في الإسلام والسنَّة والجماعة: "نعرف ربَّنا - سبحانه - بأنَّه في السَّماء السَّابعة على عرشِه؛ كما قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]". قال إسحاق بن راهويه: حدَّثنا بشرُ بن عمر: سمعتُ غيرَ واحدٍ من المفسِّرين يقولون: {الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى}؛ أي: ارتفع. وقال البخاريُّ في صحيحه: قال أبو العالية: استوى إلى السَّماء: ارتفع، وقال مجاهد: استوى: علا على العرْش. وقال الحسين بن مسعود البغويّ في تفسيره المشْهور: وقال ابنُ عبَّاس وأكثرُ مفسِّري السَّلف: استوى إلى السَّماء: ارتَفع إلى السَّماء. فمذهب السَّلف في الاستِواء: هو إثباته لله كما أثْبته لنفسه، وكما أثْبته له رسولُه - صلَّى الله عليْه وسلَّم - من غير تَحريف ولا تعْطيل، ومن غير تكْييف ولا تَمثيل؛ بل يؤمنون بأنَّ الله مستوٍ على عرْشِه استواءً يَليق بِجلاله وكماله، ولا يشبه استواء أحد من خلقِه - تعالى الله عن ذلك. كما ورد عن الإمام مالك - رحِمه الله - لَمَّا سُئِل عن الاستِواء فقال: "الاستِواء معْلوم، والكيْف مَجْهول، والإيمان به واجبٌ، والسُّؤال عنْه بدعة". وكَذَلِك قال ربِيعةُ شَيْخُ الإمام مالِكٍ: "الاسْتِواءُ مَعلومٌ، والكَيْفُ مَجْهولٌ، ومِن اللهِ البَيانُ، وعلى الرَّسولِ البَلاغُ، وعَليْنا الإيمانُ". قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى": "فبيَّن أنَّ الاستواء معلوم، وأنَّ كيفية ذلك مجهولة، ومثل هذا يوجد كثير في كلام السَّلف، ينفون علم العباد بكيفيَّة صفات الله، وأنَّه لا يعلم كيف الله إلاَّ الله، فلا يعلم ما هو إلاَّ هو". وعُلماء الأمَّة وأعْيان الأئمَّة من السَّلف لَم يختلِفوا في أنَّ الله - سبحانه - مستوٍ على عرْشه، وعرشُه فوق سبْع سمواته، قال ابن خزيمة: مَن لم يقرَّ بأنَّ الله تعالى فوق عرشِه قد استوى فوق سبع سمواتِه، فهو كافر. وقال أحمد في كتاب "السنَّة": حدَّثنا عباس، حدَّثنا شدَّاد بن يحيى قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: "مَن زعم أنَّ الرَّحمن على العرش استوى على خلافِ ما تقرَّر في قلوب العامَّة، فهو جهْمي".
ما سئل الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى عن قوله تعالى: [الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى] (طـه:5). قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة
ولهذا قال لما أثبت له صفة الاستواء كما ورد في القرآن العظيم ، والذكر الحكيم نؤمن بأنه عز وجل استوى على عرشه ( ( من غير كيف ) ) ، كما روى اللالكائي الحافظ في كتابه ( السنة ) من طريق قرة بن خالد ، عن الحسن البصري ، عن أمه خيرة مولاة أم المؤمنين أم سلمة - رضي الله عنها - ، عن أم سلمة - رضي الله عنها - أنها قالت في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى الاستواء معلوم ، والكيف مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة ، والبحث عنه كفر . وهذا له حكم المرفوع لأن مثله لا يقال من قبل الرأي .
وروى يحيى بن آدم عن أبيه ، وابن عيينة ، قال : سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن - المشهور بربيعة الرأي ، وهو شيخ الإمام مالك بن أنس - رضي الله عنه - عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى ؟ قال : الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، ومن الله الرسالة ، وعلى الرسول البلاغ ، وعلينا التصديق .
وروي نحو ذلك أيضا عن الإمام مالك رضي الله عنه فقد ذكر الإمام يوسف بن عبد البر في كتابه ( ( التمهيد ) ) قال : أخبرنا عبد الله بن محمد بن مؤمن ، قال : حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، قال : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا سريج بن النعمان ، قال : حدثنا عبد الله بن نافع ، قال : قال الإمام مالك بن أنس : الله في السماء ، وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكان .
فمعنى قول أم سلمة - رضي الله عنها - في الحديث ومن نحا نحوها من الأئمة : الاستواء معلوم أي وصفه تعالى بأنه تعالى على العرش ( استوى ) استواء معلوم بطريق النقل الثابت بالتواتر ، وأما الوقوف على حقيقة أمر يعود إلى الكيفية فمجهول ، والجهالة فيه من جهة أنه لا سبيل لنا إلى معرفة الكيفية لأنها تبع للماهية .
نحن لا نتحدث في كيف الله؟ لكن الاستواء معروف في اللغة أما علم الكلام فهو بدعة
قال عز وجل: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}(الشورى:11)، ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله. وأهل السنة يثبتون كل ما أثبته الله عز وجل لنفسه أو أثبته له رسولُهُ صلى الله عليه وسلم من جميع الأسماء والصفات على الوجه اللاَّئق به سبحانه
ياشيخ الكل يعلم أن الشيخ محمد حسان أنه من أهل السنة والجماعة
حضرتك تحلل كلام الشيخ وتذكر أن الكلام له معنيين
وحضرتك تعلم ونحن نعلم أن الخطبة كانت في عرفات يعني خطبة سريعة وليس موضع تفصيل .
وكويس إن حضرتك أكدت أن الكلام كان مجمل ويحمل المعني السليم
اسند عقيدة السلف التي انت عليها
كل المسلمون يقولون الله استوى وانتم تقولون جلس وعلا وارتفع وطار
الواجب ان تؤخذ منكم الجزية
😂😂😂
@@user-oq6nw2ib6j
اسند عقيدة السلف التي انت عليها
كل المسلمون يقولون الله استوى وانتم تقولون جلس وعلا وارتفع وطار
الواجب ان تؤخذ منكم الجزية
مشكلة محمد حسان انكشف وانحرف عن منهج السلف الصالح ، نعوذ بالله من الضلال
ومن السير خلف أهل الزندقة الصوفية ووحدة الوجود.
قل منهج ابن تيمية رحمه الله
الذي خالف الاجماع
وليس منهج السلف فاهل السنة كلهم يتبعون السلف فهذه كلمة حق اريد بها باطل السلف فما هو منهج السلف واين كتب هذا المنهج اذكرهم لنا الله يرحم والديك
❤❤❤
❤❤❤❤❤
❤❤❤