![أنظار للدراسات العقلية](/img/default-banner.jpg)
- 184
- 315 781
أنظار للدراسات العقلية
Jordan
Registrace 18. 02. 2015
معهد للعلوم الشرعية في عمان/الأردن
6- اللقاء السادس والأخير من دورة التأصيل والمعاصرة في التفسير -الدكتور إيهاب برهم
التأصيل والمعاصرة في التفسير , عرض ونقد مدرسة المنار والحداثة والرد على بعض المعاصرين.
zhlédnutí: 86
Video
5- اللقاء الخامس من دورة التأصيل والمعاصرة في التفسير -الدكتور إيهاب برهم
zhlédnutí 56Před rokem
التأصيل والمعاصرة في التفسير , عرض ونقد مدرسة المنار والحداثة والرد على بعض المعاصرين.
4- اللقاء الرابع من دورة التأصيل والمعاصرة في التفسير -الدكتور إيهاب برهم
zhlédnutí 86Před rokem
التأصيل والمعاصرة في التفسير , عرض ونقد مدرسة المنار والحداثة والرد على بعض المعاصرين.
3- اللقاء الثالث من دورة التأصيل والمعاصرة في التفسير -الدكتور إيهاب برهم
zhlédnutí 90Před rokem
التأصيل والمعاصرة في التفسير , عرض ونقد مدرسة المنار والحداثة والرد على بعض المعاصرين.
2- اللقاء الثاني من دورة التأصيل والمعاصرة في التفسير -الدكتور إيهاب برهم
zhlédnutí 106Před rokem
التأصيل والمعاصرة في التفسير , عرض ونقد مدرسة المنار والحداثة والرد على بعض المعاصرين.
1- اللقاء الأول من دورة التأصيل والمعاصرة في التفسير -الدكتور إيهاب برهم
zhlédnutí 255Před rokem
التأصيل والمعاصرة في التفسير , عرض ونقد مدرسة المنار والحداثة والرد على بعض المعاصرين.
59-الدرس التاسع والخمسون و الأخير من كتاب منهاج الوصول الى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 220Před rokem
شرح كتاب الوصول الى علم اللأصول البيضاوي ,في علم أصول الفقه على مذهب الامام الشافعي.
58-الدرس الثامن والخمسون من كتاب منهاج الوصول الى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 84Před rokem
شرح كتاب الوصول الى علم اللأصول البيضاوي ,في علم أصول الفقه على مذهب الامام الشافعي.
57-الدرس السابع والخمسون من كتاب منهاج الوصول الى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 79Před rokem
شرح كتاب الوصول الى علم اللأصول البيضاوي ,في علم أصول الفقه على مذهب الامام الشافعي.
56-الدرس السادس والخمسون من كتاب منهاج الوصول الى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 81Před rokem
شرح كتاب الوصول الى علم اللأصول البيضاوي ,في علم أصول الفقه على مذهب الامام الشافعي.
55-الدرس الخامس والخمسون من كتاب منهاج الوصول الى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 52Před rokem
شرح كتاب الوصول الى علم اللأصول البيضاوي ,في علم أصول الفقه على مذهب الامام الشافعي.
54-الدرس الرابع والخمسون من كتاب منهاج الوصول الى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 63Před rokem
شرح كتاب الوصول الى علم اللأصول البيضاوي ,في علم أصول الفقه على مذهب الامام الشافعي.
1- مناقشة كتاب اللغة الشاعرة للعقاد -الأستاذ ابو قيس محمد رشيد
zhlédnutí 272Před rokem
1- مناقشة كتاب اللغة الشاعرة للعقاد -الأستاذ ابو قيس محمد رشيد
53-الدرس الثالث والخمسون من كتاب منهاج الوصول الى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 98Před rokem
شرح كتاب الوصول الى علم اللأصول البيضاوي ,في علم أصول الفقه على مذهب الامام الشافعي.
52-الدرس الثاني والخمسون من كتاب منهاج الوصول الى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 97Před rokem
شرح كتاب الوصول الى علم اللأصول البيضاوي ,في علم أصول الفقه على مذهب الامام الشافعي.
51-الدرس الواحد والخمسون من كتاب منهاج الوصول الى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 121Před rokem
51-الدرس الواحد والخمسون من كتاب منهاج الوصول الى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
50-الدرس الخمسون من كتاب منهاج الوصول الى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 128Před rokem
50-الدرس الخمسون من كتاب منهاج الوصول الى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
49-الدرس التاسع والأربعون من كتاب منهاج الوصول الى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 139Před rokem
49-الدرس التاسع والأربعون من كتاب منهاج الوصول الى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
48-الدرس الثامن والأربعون من كتاب منهاج الوصول إلى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 155Před rokem
48-الدرس الثامن والأربعون من كتاب منهاج الوصول إلى علم الأصول-الشيخ همام الطوالبة
47-الدرس السابع والأربعون من كتاب منهاج الوصول إلى علم الأصول- الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 274Před rokem
47-الدرس السابع والأربعون من كتاب منهاج الوصول إلى علم الأصول- الشيخ همام الطوالبة
46-الدرس السادس والأربعون من كتاب منهاج الوصول إلى علم الأصول -الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 140Před rokem
46-الدرس السادس والأربعون من كتاب منهاج الوصول إلى علم الأصول -الشيخ همام الطوالبة
45- الدرس الخامس والأربعون من كتاب منهاج الوصول إلى علم الأصول - الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 177Před rokem
45- الدرس الخامس والأربعون من كتاب منهاج الوصول إلى علم الأصول - الشيخ همام الطوالبة
44- الدرس الرابع والأربعين من كتاب منهاج الوصول إالى علم الأصول - الشيخ همام الطوالبة
zhlédnutí 90Před rokem
44- الدرس الرابع والأربعين من كتاب منهاج الوصول إالى علم الأصول - الشيخ همام الطوالبة
دكتورنا الكريم السلام عليكم هناك محاضره تحت عنوان درس الاعتقاد المقدمات العقليه المحاضره (١) ثم هناك المحاضره ذات العنوان (٢) والسوال اين المحاضره رقم (٣) هل لها عنوان آخر فما هو رجاء الافاده وجزاكم الله خيرا
الاستاذان احمد و اكرم متربين 5 مرات.
جزاك الله خيرا
الصراحة استاذ محمد كان طرحه قوي ولكن ضعيف بنقاط اخرى.. استاذ محمد يقول بأن السؤال "لماذا" على فعل يخص الله غير منطقي لأن الله لا يعبث وهذا استدلال دائري من طرفه هذا كلام يمكن يستخدم بين مؤمن ومؤن لا بين مؤمن وغير مؤمن، انا كغير مؤمن اقول "لماذا" تشكيكًا ببعض صفات الله وانت تطعن بالسؤال هذا بقولك ان هذا نقيض صفات الله وهذا اصلًا محل الجدال بين المؤمن والغير مؤمن
الاشاعرة فلاسفة وليس اهل دين
للاسف الحلقات عبارة عن تلميذ يسأل واستاذ، الاخ احمد لم يستوعب كل ما طرح عليه.
السلام عليكم، كيف ممكن احصل على السلايدات؟
03:10 نعم تستطيع الاستدلال على الملحد بالقرآن الكريم وهذا ما جعل جبير بن مطعم يدخل الإسلام وهو مشرك لما سمع الدليل العقلي من القرآن في سورة الطور (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون) قال: كاد قلبي أن يطير، فالقرآن يشتمل على أدلة سمعية خبرية مثل: (الله خالق كل شيء) وأدلة عقلية مثل: (إن الذي أحياها لمحيي الموتى) استدلال بإحياء الارض الميت على معقولية البعث من الموت، اقرأ كتاب (الأدلة العقلية النقلية على أصول الاعتقاد) بي دي إف للدكتور سعود العريفي كاملا ثم سجل لنا محاضرة عن رأيك فيه. لا يصح أن يكون مصمون كلامك ان الله عز وجل لم يغننا بقرآنه عن غيره في قضية (إثبات أصل الدين) لكن العبرة بفهم القرآن فهما يجعلك تستغني به في إثبات الحق للمخالف. وإلا فما فائدة الآيات التي يبرهن الله عز وجل على صحة الإسلام ببراهين عقلية موجودة في القرآن مثل: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) وقوله تعالى (إذاً لذهب كل إله بما خلق). وما شاكلها من آيات.
czcams.com/video/SLsElgfhZtM/video.html&ab_channel=Let%27sTalkReligion
للأسف المسلم يكتر من السفسطائية ويتهرب من موضوع أن الله الذي يؤمن به المسلم هو سبب هذا الوجود
صدقت دينا جديدا بالنسبة لك ، فعلا بدأ الإسلام غريبا و سيعود غريبا .
فكرة أن هناك من خلق الكون هي فكرة جنونية لا يتلاءم والعلم والمنطق
Bro wake up! هذا رئيك
ما هو المقدار؟
جزاكم الله خيرًا شيخنا والفريق القائم على إقامة ونشر هذه الدروس القيمة نفعنا الله بكم
اللانهايه 1+1=2 المنطق السفسطه الخ الخ.... هذه كلها مفاهيم بشريه كل ما سبق هو صنع عقلك وعقلي فلماذا تحجز على قول احمد سامي عندما قال لك لا يقينيات لدي؟
حبيبي العقل مجرد عضو بيولوجي مفسر للحوادث لي تصير حولك بمبداء الحصول و عدم الحصول و لي طورناه لنصل للمنطق و المعارف و العلوم شداخل مفاهيم بشرية و مدري ايش فمثوقية المبدا السخيف لي ينطلق منه العقل مشكلتكم عندكم ضعف فالبناء الفكري و منطقي رهيب الان انت و هو و غيرك تعتبرو النتائج لي نصل لها بشكل استنباطي نفسها نفس الامور لي نصل لها بشكل استقرائي عبر رصد و الحس و التجارب و ما راكمناه من معارف هذولي شيئين منفصلين كليا الاسنتباط يقيني من يقينية المبدا لي ينطلق منه و الاستقراء لي تقوم عليه العلوم الطبيعية و الانسانية و غيرها غير يقيني لانه ينطلق من مقدمات مبنية على لي سبق ذكرته تجارب و لعلمك الامور الاستقرائية كلها من علوم طبيعية وغيرها تقوم فجوهرها على ماهو استنباطي مثل المنطق الرياضي و الرياضيات لي مقدماته يقينية بتالي صحتها مرتبطة بصحة المعارف الاستنباطية المنطلقة منها فهذا المذكور إذا الرياضيات تقوم على الضن يعني مافي علوم و معارف استباطية و بعدين قوله ان ماعندي يقنينيات هو اثبات ان عنده يقنينيات بسبب انحيازه لتصور معين و تاكيده له
اهدي المقالة لكل طالب حقيقة وجود .. ** ممارسة التأمل من خلال الحوارات : أثناء متابعتي مناظرات وحوارات بين ملحدين ومؤمنين ، بين ربوبيين ودينيين الخ ، انما افعل هذا فأمارس ( المديتسيا ) من خلالهم ، طبعًا ليس كشرط ضروري للتأمل ، انما في معرض مواجهة المحتجبين عن الحقيقة .. ومما اراه ان المتناظرين كل وادواته ومنهجه يتعاملون مع ظواهر الوجود باعتبارها الوجود ، ويستندون الى طرائق معرفية هي بحاجة الى تفكيك وتحليل وفحص ، قبل التحصيل بها .. مثلا ً : هم لا يعيرون انتباه كافٍ الى ان كلمة وجود لا تعني الموجودات ، لا تعني العالم الحسي الذي يشاهدوه ، بل تعني الوعي الذي يدرِك العالم ، هذا العالم الذي هو مجموع كائنات وظواهر حسية تظهر في الحواس ، التي بدورها هي أجزاء لا تتجزأ من الظواهر : الإبصار السمع الشم الذوق اللمس ، تتم عن طريق أعضاء مادية : العينين الأذنين الأنف اللسان الجِلد ، هي أجزاء من العالم الحسي .. الاستناد الى تفسير الوجود بناء عليها من قبيل " تفسير الماء بعد الجهد بالماء " اي لا تعطينا معرفة جديدة ولا معرفة بالماهية الورائية للوجود الميتافيزيقي خلفها .. في الحقيقة عندما ننسب صفة الوجود للعالم الحسي الموضوعي ، نحن نكون في حالة تماهي وتماثل للوعي فينا مع المدركات الحسية ، نكون متشخصين كوعي لا شخصي في ذاته ، اي ليس ذي شكل ولا كثافة ولا حدود ، فيغدو على عكس ما هو كجوهر ، اي ذا شكل كثيف ومحدود .. ان معرفة العالم في الجوهر لا تنفصل عن معرفة الذات ، ومعرفة العالم باعتباره موضوع حسي منفصل عن الوعي ، تتم فقط بالاستناد الى حالة تماهي الوعي بصورة لا واعية مع الحواس ، بينما الوعي في ذاته هو غير الوعي ضمن المدركات الحسية .. وللمثال : كالنور في ذاته يختلف عن النور ضمن بلور ملون .. وحين يدرك النور ذاته ضمن البلور هو في حالة تماهي معه ، فلا يدرك في هذه الحالة حقيقته الذاتية .. ومثل هذا ما يحدث مع المتناظرين من جهات مختلفة ، انهم يقضون ساعات من الجدل وهم محجوبون عن حقائقهم بمداركهم الحسية التي يبنون عليها معارفهم وتفسيراتهم ومصطلحاتهم .. **
محاولة تطبيق الفلسفة الدينية على الوجود بكل تعقيداته ، محاولة خارج المنطق العلمي الموضوعي تماماً .. اليوم يكتشف علماء الكونيات كيف تولد ملايين الكواكب والنجوم نتيجة تصادم المجرات وتفاعلها ، وهذا قد يكون موجوداً بهذه الصورة من الأزل .. ان ما يسمى خالق، هو تصور علة لكل شيء من خارج الكون ، في وقت لا احد يعرف تماماً ان كان هناك حدود او لا للكون او الأكوان .. منطق العرفان - كميل فياض - يقول : ان ما يسمى خالق ، هو تصور نابع من نفس التكوين الشخصي للانسان الذي يؤمن ويصدق ويتصور الاسطورة التي تتحدث عن ملك إله ، قياساً الى تكوينه وتصوراته ومقاييس ادراكاته هو كمؤمن ، وهكذا يكون المؤمن سفسطائي بالذات ،من حيث يجعل تكوينه ومنطقه مقياساً للوجود كله بصورة اعتباطية مبسطة .. من قال ان حقيقة الوجود ، خارج قياس المؤمن وما يؤمن به متطابقة مع تصوره او حتى في اتجاه تصوره وقياسه ؟
تخيل ان نتيجة تصادم الكواكب موجود حضرتك الان لتكتب هذا التعليق اذا الله قذفك في نار جهنم لا تسأل لماذا
بوغوش يحل سلسلة العنعنة - كتواتر - مكان السببية في الطبيعة او مثلها في الثبوت .. 😂
يعني خلصت اخ احمد مع ابو غوش قضية وجود الاله ، وخلصت قضية الوحي والنبوة ، وبقي القرآن .. يعني هل وافقت على كل ما تم ؟ لم اجد طعم للمتابعة من حيث سقم الحجج الشكلية التي يقدمها الأشعري تجاه حقائق الوجود .. فما بالك مع القرآن وعيوبه العلمية والأخلاقية الزاخرة .. ثم ما بالك بسلوك رسول الإسلام ، ثم حال المسلمين (خير أمة ) تاريخيا ً وفي الواقع الراهن !
على فكرة ممكن ان يتم التوصل الى اثبات واجب الوجود بالمنطق ، بغض النظر عن وجوده بأي صفة .. لكن ان تثبت الوحي والنبوة فلا .. فالنبوة يمكن ادعائها ، لكن الوجود والسببية أمر مختلف .. الغريب ، كيف يصح للغيبيين استخدام المنطق بصورة سليمة إزاء الكثير من المواضيع ، ما عدا القرآن تموت عقولهم إزاؤه فلا يلاحظون الحشو والبتر والتناقضات فيه !
البناء الذي يحاول ان يحكم بناؤه ( علماء ) الغيب ، بحيث يكون كاملا ً، هو بناء من كرتون منطقي داخل وعي الوجود ، يبعث على الشفقة لأن الوعي هو الحقيقة في ذاتها وهم يبنون الحجب داخله باعتبارها نطقاً عن الحقيقة ، وهي مجرد تركيب في الفراغ .. المشفق هو تضييع اعمارهم وطاقاتهم في العبث .. قال احد الحكماء : من لا يجد الذهب يقتني معادن رخيصة ، بمعنى من لا يجد العلم يخترع عقيدة ..
أطرح سؤال على الأخ ابو غوش : الأخ احمد سامي قال ان اثبات كل ماتم اثباته من قبلك هو اثبات تم عن طريق سلسلة منطقية، قد تنطبق او لا تنطبق على الواقع .. فصمت لحظة ثم قلت : الحقيقة في ( ذاتها ) كذلك وليس فقط بالمنطق .. السؤال شيخ : هل ادركت حقيقة الله في ذاتها حتى يصح ان تكون ادركته بفكرك ، كما قدمت له ؟ سؤال آخر : لماذا تسمي واجب الوجود إله .. ألا يجوز ان يكون قوة مجردة ذكاء خارق ، وعي محض ؟ كيف أدركت ان واجب الوجود هو كما يؤمن به المسلم الأشعري مثلا ً وليس على هيئة براهمانية كما يقول الهندوس او غيرهم ؟
( صناعة الاله في محددة أشعرية ) نظام المنطق الأشعري موروث يوناني سابق ، استعان به كثير من الفلاسفة والحركات والجماعات من بعد فلاسفة اليونان .. قد يكون دخله تعديل هنا وهناك من قبل بعض التابعين .. هو منطق يجري في الرؤوس ، له بعض علاقة بظواهر تظهر في الحواس ، يتم تطبيقها على الوجود المطلق .. تصور سذاجة الطرح ، واجب الوجود يعطي علمه للاشاعرة ويترك اليابانيين والامريكان في جهل 😂
هو ما يتكلم بصفته اشعري و يا بابا الدليل ما يقيم بقائله معروف مين يقيم الامور المنطقية بقائلها و على هذا نفهم السخافة لي انت فيها و كل كلامك عبارة عن خلق تصور من كيسك و نسبه له و مهاجمته تشوف مستواك الذهني يابابا توكل و شوف لك صنعة تفيد احتياجك و فقرك الذهني وكلامك فيه ضعف تقدير ذاتك و هويتك العربية لي تخاطبنا بها بشكل كبير المسلمين هم لي وضعو المبدا و مقدمات العلوم الطبيعية و الانسانية و غيرها لي تقوم عليها الحضارة المختلة الحالية و هم الامة الوحيدة لي سادة الكوكب كله بمعضم قاراته من الشرق الاقصى فاسيا الى اروبا الى افريقيا الى جزر امريكا الجنوبية الى غيرها فرحتاح بابا و خذ لك عصير ليمون يبرد عليك
ايش جالس تخربط شكلك محشش
ابو غوش يملك اليقين المطلق بوجود ( زيوس) هو أعرص من سفسطائي .. لت وعجن وعجن ولت ساعتين لفكرة لا يحتمل توصيلها نصف دقيقة .. سلسلة الأسباب التي يحتاج كل منها لأخرى ، حيث يطوي كل منها حاجة لأخرى ، لا يمكن ان تكون لا متناهية ، ولا بد ان يقف وراءها سبب لا يحتاج لغيره لكي يكون ، فلا بد ان يكون ضرورة مختلف عنها جميعاً، هو سبب الأسباب الناقصة جميعاً .. بعد هذا الفهم يبرز الاختلاف حول طبيعة سبب الأسباب ، الدينجيون الابراهيميوون ومن مثلهم، يقولون بالاله ، وغيرهم يقول بالوعي المطلق او بالروح المطلق ، وآخرين يقولون بقرني ثور بدري سلحفاة 😊 الخ الخ الزلمه أشعري يلعب بين نفي الأسباب والقوانين عندما تخدم اسطورته بإحلال إرادة الاله محلها، ويقر بالأسباب والقوانين عندما يضطر لذلك خدمة لمعتقده الديني .. هو يقرن المنطق الشكلي بحقائق الوجود الموضوعية دون علاقة مثبتة دائماً .. ومن هنا عندو ما يجسر به الفجوات أيضاً بين متناقضات القرآن ..
هو عنده اعتقاد بناء مبني على منطق انت و الملحدين و عبيد الغرب من لبرالين عندكم عندكم يقين انكم اوصخ الكائنات لي نسبت للبشرية هنا الفرق واحد فكره طفيلي مبني على انحيازت نفسية و غيرها و كلامك هذا ابسط تاكيد على كلامي كل كلامك هذا من كيسك و من تهيأتك و انحيازتك النفسية و الخرفات الهدامة لي تروجون لها و ففعل انك تنسب له كلامك المهزوم و تنفيه هو اثبات ان معظمكم وعيه متدني جدا و مستعبد الفكر و الهوية واحد فكره كان من الاسباب المباشرة على سمونا كجنس بشري و الاخ
انا مش مصدق ان في حد اصلا بيناقش في التسلسل الانهائي في الممكنات شئ ممكن ولا لاء الموضوع بديهي جدا
حوار جميل الطرفين مهذبين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ممكن توضح لي رأي الدكتور إحسان عباس في التشبيه ما الدكتور إحسان عباس فيقول : ( الصورة عند الاقدمين تستخدم للأقناع بطريقة غير حاسمة ، اذ ليس فيها قوة المنطق الذهني، ولكن لها بعض القدرة على التأثير المقنع ، وقد بلغ ابو تمام بالصورة في هذا المنحى حد البرهان، اما الشاعر الحديث، فان تتابع الصور عنده ربما كان اكثر، ولكنه ينفر من استخدام الصور في البرهان والاثبات ، ويجب ان يجعل صوره جديدة اولاً ، ناقلة للتأثير ، مترابطة في مجموعها بحيث يكون منها صورة كبرى... وقال أيضا: لقد كانت نظرتنا الى الصورة من زاويتين فقط : الأولى : ان الصورة تعبير عن نفسية الشاعر وانها تشبه الصور التي تتراءى في الاحلام. والثانية: أن دراسة الصور مجتمعة قد تعين على كشف معنى اعمق من المعنى الظاهري للقصيدة )
CZcams Alert: Includes paid promotion.😀
ما القصد ؟
يستحيل أن تقنع الملحد بأن هناك خالق للكون و للحياة مهما قدمت له من أدلة سيطالب بادلة أخرى الملحد يريد أن يرى الإله بالعين ويلمسه بيدية. مع أن الملاحدة يؤمنون بنظريات فيزيائية قائمة على الظن والاحتمالات الملاحدة يؤمنون بابعاد غير مرئية كما تقول الفيزياء و يصدقون كلام الفيزيائيين مهما كان فيه من خيال وظن واحتمال لكن عندما يتعلق الأمر بالله الخالق يختلف أمرهم يريدون شيء ملموس محسوس . فلا تتبعوا أنفسكم في اقناعهم.
جزاكم الله خير الجزاء
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات أنهيت سماع الكتاب مع ضبط وفهم أغلب مسائله في شهرين تقريبا
نفع الله بكم
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا شيخ
نفع الله بكم
جزاكم الله خيرا
هناك فرق واضح بين التسلسل الوجودي والتسلسل ( الفرضي) الايقفي ، الكلام في التسلسل بالعلل وهو يستلزم قطعا عدم الوجود اما التسلسل في المرتبة المفروضة فهو لا يقف فرضا وما هو متحقق فهو نهائي قطعا
جزاكم الله خيرا
احمد يا سامي الاخ اللي معاك ده درويش هو حسناته الوحيده أنه راجل مؤدب لكنه للأسف متمسك بفكره غبيه جدا أنه مصر أن التواتر زي التجربة وانت لتحاول تفهمه وهو خايف يفهم ليكفر 😂😂😂😂 شكرا والله يا احمد انك بتنور عقولنا بالطريقه دي
جزاكم الله خيرا
نفع الله بكم
نفع الله بكم
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
الأستاذ محمد أكرم لايجيب بشكل واضح .
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خير