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Salam alaykoum, Tu dis (02:27) : « Abbas Ahmad al Bostani, qu’Allah lui pardonne / غفورالله ! » Qu’Allah lui pardonne quoi ? Ses péchés ? Si c’est de cela dont il s’agit, alors pourquoi n’utilises-tu pas cette formule à l’évocation du nom de chaque mort dont tu parles, et pas seulement comme tu le fais avec le cas de Bostani ? Car nul d’entre nous n’étant infaillible, nous allons tous mourir avec des péchés commis durant notre existence, ce qui fait que cette formule de demande de pardon pourrait s’appliquer à n’importe lequel d’entre nous, et pas seulement à Bostani. Le fait de la lui appliquer sous-entend qu’il aurait commis des péchés majeurs qui nécessiteraient un maximum de demandes de pardon en sa faveur de la part de tous. Si tu es au courant de quelque chose de gravissime à son sujet, et que tu veux le garder pour toi, afin de ne pas souiller la mémoire d’un mort, dont acte ! Mais en attendant, tes visionneurs ne comprennent pas ce que tu lui reproches, et ça ne fait qu’alimenter le doute à ce sujet, ce qui n’est pas une bonne chose éthiquement parlant. Si t’as quelque chose à dire à son sujet : dis-le franchement ou bien ne le dis pas du tout ! Mais cette manière de dire quelque chose, sans la dire, par le biais d’une allusion, n’est pas conforme à l’éthique islamique. Ça laisse planer le doute à son sujet et tout le monde se demande : mais qu’a-t-il pu bien faire de si grave ce Bostani ? D'après sa biographie officieuse, telle que rapportée par des personnes qui l'ont connu, la chose la plus « grave » qu’on lui attribue fut d'avoir maille à partir avec quelques libraires / imprimeurs / éditeurs, qui se sont permis de rééditer ses livres sans lui demander sa permission préalable ni lui verser des droits d’auteur. Oui Bostani considérait qu’il était le propriétaire des œuvres qu’il éditait. Oui il n’appartenait pas au courant islamique qui veut que les auteurs de livres de science islamique ne devraient pas gagner leur vie à travers les œuvres qu’ils commettent. Oui il ne reconnaissait pas le droit à qui veut de republier ses ouvrages sans son autorisation préalable. Oui il considérait que la réédition de ses œuvres devait se faire selon les lois en vigueur dans les pays concernés (celui où il vivait lui-même + celui où avait lieu la réédition + les lois internationales), en particulier pour ce qui a trait aux droits d’auteur (aspect moral + pécunier). On peut considérer que tout cela, certes, laisse à désirer islamiquement parlant, dès lors que l’on considère que les œuvres islamiques n’appartiennent pas / plus à leur auteur, sitôt leur parution, et qu’il est dans l’intérêt général des musulmans de pouvoir y accéder, en autorisant qui veut / qui peut, à les diffuser au plus grand nombre possible, par tous les moyens appropriés, et sans avoir à demander d’autorisation à qui que ce soit ni devoir reverser des droits d’auteurs (royalties) à ces mêmes personnes. Soit. Mais ceci est l’idéal dans le meilleur des mondes ! Pour que ce soit réellement envisageable, encore faut-il que : 1- Les ayants droits acceptent de leur plein gré de renoncer à leur droit de propriété intellectuelle. Il n’est pas possible de la leur retirer de force. 2- Ils ne doivent pas vivre de la vente de leurs livres. Car s’ils en vivent, comment leur reprocher ensuite d’adopter de telles postures ? Réimprimer leurs livres dans leur dos sans leur reverser quoi que ce soit devient une atteinte à leur équilibre financier. Il est établi que feu Bostani vivait de la vente de ses livres. Cela explique pourquoi il était si attaché au respect de la propriété intellectuelle, en plus de son attachement au respect du travail de l’auteur lui-même. S’il avait eu une autre source de revenus solide et pérenne, peut-être eût-il été moins regardant à ce sujet. Même il l’eût été quand même, car il était connu pour être attaché à la notion de propriété intellectuelle en soi, en dehors de toute considération financière, car il passait beaucoup de temps et fournissait un travail considérable, à débusquer, compiler et traduire des œuvres inédites. 3- En terres d’islam, les règles de la propriété intellectuelle, bien qu’existantes là-bas aussi, sont plus souples qu’en Occident. Il est ainsi plus ou moins légalement possible (selon les pays) de rééditer un livre, à compte d’auteur ou bien via une maison d’édition, sans l’accord préalable des ayants droits (l’auteur ou bien sa famille s’il est décédé) ni obligation de verser des royalties. Mais il est de bon ton tout de même de respecter ces conventions. Aussi, et la plupart du temps, les ayants droits sont informés d’une réédition envisagée, et des royalties leur sont proposés par principe, même s’il y a toutes les chances que ceux-ci se voient refuser par les propriétaires au nom du fisabîlillâh في سبيل الله 4- Par ailleurs, ils ont aussi un droit de regard sur la réédition, et un exemplaire de celle-ci leur est adressé, dans l’attente de leur validation finale à poursuivre le tirage en cours. 5- Il n’y a rien d’anormal à ce qu’un auteur-compilateur-traducteur puisse avoir un droit de regard sur la réédition de ses œuvres par un autre. Il doit en effet s’assurer que cette nouvelle publication est bien conforme à l’ancienne, et qu’il n’y a eu ni altérations (ajouts / retraits / modifications) ni coquilles (erreurs grossières) dans cette nouvelle mouture. C’est son nom qui est inscrit sur la couverture du livre, et c’est donc sa responsabilité morale qui est engagée en cette affaire vis-à-vis de ceux qui vont lire ce livre. Supposons la chose suivante (pure hypothèse utilisée à titre d’exemple) : Si Bostani eût été (de son vivant bien sûr) de ceux qui ne considéraient pas Abou Taleb (a) comme un prophète. Et qu’il retrouve dans une réédition d’un de ses livres, faite sans sa permission, ce propos, qui lui est faussement attribué, dans un préambule signé de sa plume : « Abou Taleb (a) était un prophète ». La question n’étant pas de savoir si cette assertion est vraie ou pas en soi, mais seulement : est-ce que Bostani l’a vraiment tenue ou pas ? S’il ne l’a pas tenue et qu’elle y est, comprends alors qu’il ne soit pas content de cela, et qu’il s’agit là d’une infraction évidente envers la morale islamique la plus élémentaire. Tu comprends maintenant pourquoi les auteurs tiennent à avoir un droit de regard sur le contenu d’une réédition d’un de leurs ouvrages, avant qu’un tirage massif de celle-ci ne se fasse. Car « tirage massif » peut aussi signifier alors « diffusion massive » de l’erreur. Faite intentionnellement ou pas, peu importe, ça ne change rien au fait que l’auteur est en droit de considérer qu’il s’agit là d’une atteinte à son intégrité morale, et d’un dommage causé à la réalité de la doctrine qu’il professe. 6- S’il n’existe pas de propriété intellectuelle en matière d’œuvres de science islamique, en terres d’islam comme en Occident, dans ce cas-là, il faut que les savants soient très clairs à ce sujet. Existe-t-il oui ou non, des fatwas, émanant des grands savants, qui interdisent la propriété intellectuelle, les royalties, et le droit de regard sur une réédition faite par un tiers ? Rien n’est moins sûr ! Car même en terres d’islam, même si c’est moins prégnant pour être tout à fait juste, beaucoup vivent quand même de la production et de la vente de livres. Ainsi, on voit au contraire des fatwas enjoignant les musulmans vivant en Occident à se conformer aux lois du pays où ils vivent. Bostani était connu pour être un adepte de l’ayatollah Sistani. S’il y avait eu une fatwa claire et nette de ce savant en faveur de ladite interdiction de la propriété intellectuelle partout sur Terre, il eût été alors dans l’obligation de la suivre et de renoncer ainsi à ses prétentions. On peut donc considérer que, lui qui était très loin d’être un ignorant, s’il n’a pas renoncé à ses prétentions, c’est bien là la preuve qu’il a été conforté en ce sens par les fatwas de son marja. Quel reproche peut-on faire à Bostani en ce sens qu’il n’a fait que suivre les fatwas de son marja-e-taqlid (مرجع تقليد) ? Concernant le port des bagues. Tu dis, hadiths imamiques à l’appui, les choses suivantes : - Il ne faut en porter qu’à la main droite. En porter à la main gauche est interdit. Les Imams (a) ont permis à leurs fidèles de pratiquer cet interdit uniquement dans le cadre d’une taqiya (تقيّة) : les califes usurpateurs de l’époque faisant la chasse aux chiites à travers cet indice qu’est la manière de porter ses bagues. - Il faut porter au minimum une bague. Comment se fait-il alors, qu’on voit des religieux enturbannés (je t’envoie les photos si tu veux), porter des bagues à leurs 2 mains ? Jusqu’à 4 bagues maximum, placés à l’annulaire et l’auriculaire de chaque main. Est-ce que porter une seule bague suffit ? Est-ce que porter 2 bagues ou plus à un même doigt est une attitude normale ? Est-ce que 4 bagues pour 4 doigts c’est le maximum requis ? Quels sont les doigts où il est formellement interdit d’y placer une bague ? On est en droit de se poser la question tant on voit que le port de 4 bagues aux 2 mains n’est pas marginal. On en arrive même à être, en quelque sorte, et face à ce phénomène, en proie au doute de se trouver dans l’erreur, lorsque l’on porte une seule bague à une seule main.

Salam aleikoum, merci, on attend la deuxieme partie. Allahuma sali ala Mohamed wa ali Mohamed

Très bon entretien, instructif !

devenez chrétiens catholique mes frères et sœur, vous serez accueilli sans jugement

😂😂😂😂😂

Croyants ceux qui portent qui ont respectés leurs engagement envers Allah les autres mitonne rien Neuf

Salam aleykoum je ne connaissais pas du tout ces hadith j’ai toujours cru à la version de l’inceste c’est incroyable est-ce qu’il y a d’autre riwaya sur ce sujet dans les hadith des ahl al bayt 3alayhi salam ? Et je voulais savoir est-ce que tu as déjà fais une vidéo sur le sujet épineux de l’âge du mariage de Aisha ? C’est assez controversé j’aimerais connaître la position des imams la dessus pour trancher … Merci encore pour ton travail qu’Allah te bénisse 🙏🏼

Salam alaykoum, Concernant ce que tu dis ici : 07:52. Tu dis vrai. Effectivement Yacine Salaf a changé de nom pour se débarrasser de l’étiquette de « salaf » qui lui collait à la peau, et qu’il nie à présent n’avoir jamais été salafiste de toute sa vie, ce qui ne tient pas du tout la route car, quand on a choisi de se donner comme alias le mot « salaf » par le passé, ce n’est, a priori, pas par pur hasard ou accident. Il ferait donc mieux d’assumer son passé d’ex-salafiste repenti plutôt que de se terrer dans le déni, car c’est la moindre des choses quand on se veut un prédicateur honnête. Mais s’il est vrai qu’il a changé d’alias, ce n’est pas tout à fait pour « Professeur Yacine » comme tu le dis. Il se fait appeler dorénavant et à l’espagnol : « El Profesor Yacine ». Il n’est pas étonnant qu’il ait choisi de s’autoproclamer « professeur » car beaucoup de prédicateurs sunnites, dès lors qu’ils atteignent une grande notoriété, finissent par s’autoproclamer ceci ou cela (professeurs, mouftis, etc. …). Il est en revanche plus intrigant de voir qu’il ait choisi un pseudonyme espagnol, tandis qu’il s’adresse à un public français et que toutes ses publications sont en français. Il n’est pas impossible alors qu’il ait quitté la France pour s’établir à Almeria (ou peut-être ailleurs en Espagne). Il y a en effet une grande communauté d’expatriés français musulmans là-bas, qui ont fui l’islamophobie insupportable et la décadence des mœurs généralisée de leur pays. Mais il aurait tout de même pu se baptiser d’un nom français et éviter (autant que possible) les titres pompeux. Son nom à l’origine est Yacine Onizuka. Là encore prudence ! Je ne peux pas te garantir qu’il s’agit bien de son vrai nom car « Onizuka » est un nom japonais, et qu’il ne me donne pas l’impression d’être un métisse franco-japonais. Mais Dieu seul sait ! Peut-être est-ce le cas et que je m’avance de trop … instagram.com/el_profesor_yacine/?hl=fr

Salam alaykoum, 1/ Concernant la prière ostentatoire que tu évoques ici : 06:28 . Tu dis qu’elle se manifeste par la caractéristique suivante : une qirâ'ah mélodieuse et portée de m’as-tu-vu et entendu. Tu donnes même un exemple sonore de qirâ’ah tape-à-l'oreille. Soit. Mais ceci n’est vrai que pour une personne qui n’a pas pour habitude de réciter la prière ainsi et qui se met à le faire uniquement en présence d’autres individus, afin de se faire voir. Qu’en est-il de la personne qui prie tout le temps ainsi, qu’elle soit seule comme accompagnée ? Peut-on considérer, par exemple, qu’elle peut continuer à prier ainsi quand elle est seule, mais qu’elle doit cesser de le faire sitôt qu’elle se retrouve accompagnée, afin de ne pas susciter de la mauvaise suspicion chez les personnes qui l’entendent prier ainsi ? Qu’en est-il de la personne qui prie ainsi, non pas par ostentation, mais uniquement car ça l’aide à se concentrer, et qu’elle a prié comme ça toute sa vie durant ? 2/ Tu dis, hadith à l’appui, qu’il est interdit de couper le pain avec un couteau, et qu’il faut le faire à la main. Qu’en est-il alors du fait d’acheter son pain à la boulangerie ? Doit-on refuser que le boulanger nous le coupe en 2 à la trancheuse (qui est un grand couteau mécanique) ? Et cet interdit concerne-t-il uniquement le fait de couper le pain en plusieurs parts (par exemple une baguette en 2 ½ baguettes) ? Ou bien vise-t-il le fait de couper le pain pour le garnir de quelque chose à l’intérieur (se faire un sandwich) ? Ou alors les 2 à la fois ? Est-il certain qu’en terres d’islam (et en terres chiites en particulier) les boulangeries ne sont pas dotées de trancheuses à pain et que les habitants ne coupent et n’ouvrent le pain qu’à la main ?

Salam alaykoum, Tu dis (08:16) : « Omar Ibn Al Khattab fut le premier à rassembler les gens pour prier sur le mort avec 4 takbirs seulement. Puisqu’il y en a 5 en réalité. Le Prophète (s) faisait 4 takbirs sur le mort hypocrite. Mais pour le mort croyant, il en faisait 5. Omar, lui, a adopté pour tout mort, croyant comme hypocrite, le même nombre de takbirs, à savoir 4. » De cela découlent 2 possibilités qui peuvent se cumuler ou non : 1- Il a choisi d’uniformiser le nombre de takbirs à un seul et même chiffre car il ne comprenait pas pourquoi un coup c’était 5 et un coup c’était 4, et pour un tel c’était 5 tandis que pour un tel c’était 4. Il s’est dit alors qu’il allait simplifier toute cette « chicaya » car, après tout, 4 ou 5 takbirs, qu’est-ce que ça change dans le fonds ? 2- Il savait pertinemment quelle était la signification de ce décompte différentiel (dissocier l’hypocrite du croyant), et s’était mis en tête d’interdire dorénavant cette pratique de stigmatisation des hypocrites, qui bénéficient d’un comptage différent et inférieur de celui du reste de la communauté. En ordonnant l’instauration d’un même nombre de takbirs pour tous, et ce, afin que le défunt hypocrite, qui n’est plus là pour pouvoir se défendre d’un tel sous-entendu « infâme » (car l’hypocrite est aussi de mauvaise foi, sans mauvais jeu de mots), laisse en mémoire aux gens l’illusion dernière qu’il est mort en croyant, en jouissant de la même cérémonie funéraire que n’importe quel musulman, et non pas d’une cérémonie au rabais. C’est une manière aussi d’empêcher que les gens qui n’étaient pas au courant de l’hypocrisie avérée de telle ou telle personne, de son vivant, finisse par la découvrir, après sa mort, par le simple compte du nombre de takbirs prononcées sur elle. Probablement craignait-il pour lui-même, qu’une fois mort, on lui adresse 4 takbirs, et qu’il ne puisse l’en empêcher de fait, pour des raisons évidentes. Aussi, en instaurant 4 takbirs pour tous, le problème est réglé, puisqu’on ne peut plus savoir qui est quoi. Il aurait pu tout autant instaurer 5 takbirs pour tous, le résultat eût été exactement le même. Pourquoi a-t-il choisi 4 plutôt que 5, vas savoir …

Salam alaykoum, Tu dis (19:52) : « Abou Bakr est pour vous un compagnon de premier ordre / Abou Bakr est un compagnon de premier ordre pour les sunnites, puisque je m’adresse aux chiites pardon ! (…) C’est vos propres sources ! (…) Et vous dîtes qu’Abou Bakr a joué un grand rôle pour l’islam / Les sunnites disent qu’Abou Bakr a joué un grand rôle pour l’islam. » 1/ De 2 choses l’une : ou bien tu t’adresses aux sunnites ou bien tu ne t’adresses pas à eux. Mais tu ne peux pas les interpeller comme tu le fais, tout en leur disant au passage : « je ne m’adresse pas à vous, je ne m’adresse qu’aux chiites ! » Il y a là une incohérence manifeste de ta part. Mais celle-ci s’explique : tu es rattrapé par ton habitude première de t’adresser à eux (voir tes anciennes vidéos), et dont tu as le plus grand mal à te débarrasser, malgré ton engagement solennel à le faire. La solution la plus raisonnable serait alors de revenir sur cette résolution intenable. Mais en échange, tu devras accepter que lesdits sunnites puissent te contacter (Facebook/CZcams) soit pour te questionner soit pour te répondre. Seulement ceux d’entre eux qui sont animés par une démarche scientifique bien sûr ! Je ne parle pas des emmerdeurs qui viennent insulter ou menacer. Quant à ceux qui viendraient te maudire, ils pourraient venir le faire, si et seulement s’ils avaient un fondement religieux dans leur corpus les y autorisant. Ça fait partie malheureusement pour toi des risques du métier. Mais je ne pense pas de toute façon que tu ne redoutes ni ne prennes au sérieux les malédictions émises par un naçibi. 2/ De 3 choses l’une : ou bien tu t’adresses aux sunnites ou bien tu t’adresses aux chiites ou bien tu t’adresses aux 2 en même temps. Mais pas aux 2 en simultané, en redisant exactement ce que tu viens de dire à l’instant aux uns aux autres. Sachant que et les uns et les autres ont déjà entendu et compris ton propos initial, et qu’ils n’ont donc pas besoin que tu leur reformules à leur adresse exclusive. Cela crée un effet de doublon automatique et systématique à chaque phrase que tu prononces et alourdit ainsi ton propos. 3/ Concernant le jeûne. Qu’en est-il de la validité du jeûne d’une personne qui cumule les états suivants : a- Ne s’est pas réveillée ni à l’heure de fajr (4h24) ni à celle de chourouq (6h24). Soit volontairement (une personne fainéante qui ne se lève jamais à l’heure pour la prière du matin) soit involontairement (n’a pas entendu le réveil sonner car plongée dans un sommeil profond). Cette personne s’est réveillée ensuite à 8h, soit volontairement soit involontairement. b- Lors de son réveil, elle constate qu’elle est en état de janâba (tâche de sperme, d'éjaculat, d’urine, de menstrues, de cyprine, de sueur excessive, ou d’excréments sur son pyjama). c- Elle s’en va donc effectuer le ghosl al janâba (bain rituel) à 8h, soit bien après le lever du jour (6h24) qui est normalement l’heure limite pour ce faire. d- La personne s’est réveillée à l’heure de fajr (4h24) ou de chourouq (6h24) dans les mêmes conditions d’impureté, a accompli le bain rituel puis sa prière, et s’est ensuite immédiatement rendormie jusqu’à 9h, pour se réveiller encore une fois en état de janâba accidentel. e- Est-ce à dire, qu’en réalité, et si la personne se retrouve automatiquement/systématiquement/ fréquemment en état de janâba lorsqu’elle s'endort, qu’il est formellement interdit à une telle personne, de se rendormir de toute la journée, après s’être levée pour la prière de l’aube, et ce, jusqu’à l’arrivée de la prière de maghreb (crépuscule à 21h33) ? Est-ce qu’il est obligatoire pour tout le monde, et entre l’heure du lever du soleil (6h24) et celle de son coucher (21h33) de ne pas se retrouver en état de janâba, pour quelque motif que ce soit, y compris celui du janâba accidentel au cours du sommeil ou de la sieste ? 4/ Concernant les bagues islamiques. On ne va pas se mentir : elles coûtent extrêmement cher. Certaines avoisinent 1 voir même 2 jours de paye au SMIC (selon les modèles, les pierres, les anneaux, et les couleurs) ! Est-ce que le zircon est une pierre islamiquement recommandé au port ou pas ? Est-ce que l’argent est un anneau islamiquement recommandé au port ou pas ? Comment se fait-il sinon qu’il existe des bagues dites « islamiques » dotées de ces matériaux si tel n’est pas le cas ? Où peut-on trouver une liste officielle des pierres agréées et des anneaux agréés islamiquement parlant ? Qu’en est-il des bagues dites « islamiques » qui ne sont pas en or (matériau illicite) mais qui contiennent tout de même du plaqué-or dans leur ornement ? Si le zircon était islamiquement permis, ce serait une bonne nouvelle, car les gens pauvres ou misérables pourraient se rabattre sur des bagues islamiques telles que celles-ci, et sans avoir à se ruiner ni à s’endetter pour ce faire : fr.aliexpress.com/item/1005003398592583.html?spm=a2g0o.order_list.order_list_main.5.36775e5b3vueNG&gatewayAdapt=glo2fra

Salem Abdallah si le coran on as actuellement est ottomanien et il Validé par l’imam Ali ?

Salam alaykoum. 1/ Tu dis : « Certains coranistes, qui ne sont pas forcément d’un bon niveau, comme par exemple Ahmed Moualek (09:01) … Tu dis ensuite que Moualek n’est pas la tête pensante du coranisme à l’échelle internationale, et que celle-ci se trouve en Egypte. S’il s’agit de Rashad Khalifa à qui tu songes, saches que celui-ci est mort en 1990. Par conséquent, ce ne peut plus être lui le guide suprême mondial des coranistes, et il a dû être remplacé par quelqu’un d’autre depuis. À moins toutefois que les coranistes actuels fassent le taqlid (suivisme) d’une personne décédée, ce qui en soi est tout à fait possible, car ils n’ont aucune jurisprudence établie, ce qui fait qu’ils n’ont donc aucune règle de taqlid officielle, et qu’ils peuvent dès lors faire comme ils l’entendent (taqlid ou pas taqlid). Mais ça mérite quand même d'être vérifié car cela paraît très étonnant que personne n’ait pris sa suite depuis 34 ans déjà. Concernant Ahmed Moualek. Est-ce que cet individu est considéré comme la figure de proue du coranisme par les coranistes eux-mêmes ou bien est-ce un coraniste qui ne représente que lui-même ? On peut se poser la question car tu le présentes comme quelqu’un qui n’est pas « d’un bon niveau » et qui s’est engagé dans un débat avec Metmati Maamar (que tu reconnais, lui, d’un bon niveau) au sujet du coranisme. La double question qu’on peut légitimement se poser alors c’est : A/ Les coranistes acceptent-ils d’être représentés par un ignare ? B/ Si cet individu est un ignorant patenté, pourquoi s’engage-t-il alors dans des débats théologiques avec meilleurs que lui, au risque de se ridiculiser ? Moualek semble n’avoir aucun média où il diffuse sa pensée (site web, blog, réseau social). Et même s’il est en prison actuellement, ses adeptes auraient pu entretenir ses médias pour lui. Voir même en créer de nouveaux, puisque ceux-ci ont très certainement été fermés par décision judiciaire semble-t-il, en les domiciliant à l’étranger, où ils ne risquent pas la fermeture. Et ce, durant toute la durée de sa détention, chose qu’ils n’ont pas faite. Il apparaît ainsi clairement comme quelqu’un de très isolé et je doute même qu’il ait tant d’adeptes que tu sembles le croire, en France comme à l'étranger. C’est pour ça que le présenter comme le chef de file des coranistes français et francophones me semble sujet à caution. Mais il reste néanmoins et certainement un coraniste influent et notoire, sans quoi j’imagine que Maamar ne lui aurait pas proposé de débattre avec lui. 2/ Tu dis que les hommes doivent uriner assis (et non pas debout). S’agit-il là d’une obligation sans appel ou bien d’une simple recommandation à laquelle on peut se soustraire ? Qu’en est-il si l’on se sent plus à l’aise debout qu’assis ? Qu’en est-il du risque accru d’éclaboussures par des gouttes d’urine assis que debout ? Est-il vrai que scientifiquement parlant, et contrairement à ce que tout un chacun pourrait croire de prime abord, on a plus de risque de se faire éclabousser debout qu’assis, eu égard à la puissance du jet, à la distance de son parcours, et à son rebondissement sur les parois de la cuve ? Et que la recommandation d’uriner assis viendrait (entre autres explications) de là ?

Tu observe ce qui font et tu fais l inverse comme le messager d’allah avec c est femmes Quan il devait faire la guerre , Salem Abdallah Merciiii

Salam alaykoum. Tu dis : “Les Abbassides ont commis des crimes énormes. Et le pire, c'est qu’ils se disent être les soi-disant Ahl Al Bayt, dans le sens général de Ahl Al Bayt, à savoir “la famille du Prophète” et non pas au sens spécifique qui signifie “Les 12 Imams”.”(01:48) 1/ Tu commets une erreur. L'expression “Ahl Al Bayt” n'a pas de sens général. Elle n’a qu’un sens spécifique. Même étymologiquement parlant, l’étendre à toute la famille du Prophète (s) au sens large, voir très large est une erreur car on voit mal comment “Les gens de la demeure (prophétique)” peut s’étendre à tout un tas de personnes qui n’habitent pas cette demeure ou en sont éloignés. Sans quoi on aurait plutôt parlé de “gens de la famille prophétique” au sens large. Elle ne peut désigner qu’un cercle restreint. Une fois admis cette prémisse, on peut commencer à s’interroger sur l’identité des personnes en question, si question il y a à ce sujet. 2/ Il y a une théorie (fausse mais existante), qui veut que toute personne qui fréquentait, assidûment ou non, la maison du prophète (s) ainsi que celles de ses proches parents, ascendants et descendants, qui y avait ses entrées, peut être considéré comme membre “honoraire” ou “à part entière” de ladite famille. Et évidemment, plus on fréquentait assidûment cette demeure, et plus on méritait ce titre. Il y a un peu de vrai là-dedans, mais ça reste quand même un peu exagéré comme explication. Le fait d’avoir ses entrées (d’être le bienvenu), y compris de jour comme de nuit, chez les Ahl Al Bayt, fait sûrement de vous un grand compagnon eu égard à la faveur qui est accordée à celui qui a eu cette honneur, mais pas au point de suffire à déclarer que cette personne en vient à devenir de fait un membre de plein droit de cette noble famille. D’aucuns pensent que c’est ce qui s'est s’est passé avec Salman Al Farsi (r), bien que ce ne soit pas pour cette raison première, en réalité, qu'il ait été considéré comme faisant partie des Ahl Al Bayt, dans un sens extensif. Il y a, en effet, des compagnons qui fréquentaient assidûment la demeure prophétique, mais qui n’ont jamais pour autant eu droit, tel Salman, à l’appellation “Al Mohammadi” ou “fait partie de nous”. Donc la fréquentation assidûe de la demeure en question ne suffit pas à elle seule à expliquer ce phénomène. Il faut prendre en compte d’autres causes. Cette théorie relève de la même manière de penser erronée que celle des zaydites (toute personne qui se soulève contre l’injustice peut être imam car le trait caractéristique de l’imamat réside dans la faculté révolutionnaire) ainsi que celle des sunnites (toute personne qui a rencontré le prophète est un compagnon y compris s’il n’a fait que le croiser ou l’apercevoir au loin). 3/ Il n’est pas sûr et certain que les Abbassides aient prétendu texto, et tel que tu le dis : “Nous sommes les Ahl Al Bayt”. Il semble plutôt qu’ils aient dit “Nous sommes nous aussi la famille du prophète et notre lignée (Abbas) est tout aussi noble et digne que celle de ceux qui revendiquent l’imamat”. Il faudrait vérifier celà en recherchant les propos exacts qu’ils ont tenus. Et si jamais ils ont vraiment dit : “Nous sommes les Ahl Al Bayt seuls et véritables!”, il y a tout lieu de penser qu’ils n’y croyaient pas vraiment (se mentaient à soi-même) et que c'est la jalousie et la soif de pouvoir qui parlaient pour eux. 4/ Al Abbas Ibn Abd Al Muttalib était l’oncle du prophète. Les Abbassides furent sa lignée (enfants et petits enfants) en même temps que les cousins et petits cousins du prophète (s). Ils estimaient donc avoir eux aussi un aïeul noble (à l’instar de Abdallah père du prophète), partager le même sang noble que le prophète, à savoir celui de leur grand-père commun (Abd Al Muttalib), ce qui, d’après eux, leur donnaient un droit d’accès égal à l’imamat (ils voulaient leur part du gâteau). Toutes ces considérations sont erronées car n’est pas père de prophète qui veut, surtout s’il s’agit du meilleur d’entre les prophètes. Mettre sur un pied d’égalité Abdallah et Al Abbas, quels que soient les mérites de ce dernier, est donc le point de départ de toutes les déductions biaisées qu’ils feront par la suite. Les Abbassides ont donc dû inventer la théorie de circonstance de l’imamat non héréditaire (à l’instar des zaydites), ainsi que celle de “la famille du prophète” au sens large, pour, au moins dans un premier temps, justifier l’avènement du premier d’entre eux. Et à la suite de celà, en revenir hypocritement à l’imamat héréditaire, pour pouvoir se maintenir au pouvoir de père en fils. Il n’est pas difficile de voir ainsi la supercherie à qui veut bien regarder. 5/ Tu confonds “Ahl Al Bayt” (au sens de “Ale Al Bayt Mohammed” et “Ale Mohammad”. La çalawat dit : allahoumma çalli ‘ala Mohamad wa ali Mohamad. “Ale Mohammad” peut vouloir, étymologiquement parlant, signifier “la famille” au sens large (comme au sens restreint), tel que le voulaient les Abbassides. Bien que nous savons que, là encore, il faut restreindre son champ d’application aux seuls Ahl Al Bayt. Il y a une forme de “taqiyya” évidente au sein même de la çalawat (on ne dit pas : allahoumma çalli ‘ala Mohammad wa Ahl Al baytihi), - et même si ça revient au final à la même chose - pour qu’elle soit admise et prononcée par la totalité des musulmans de par le monde, y compris par ceux qui ne reconnaissent pas les Ahl Al Bayt, et à l’insu de ces méconnaisseurs. Une autre raison étant que la çalawat inclut les 14 infaillibles en premier, sans pour autant exclure tout le reste des proches du prophète, qui furent des gens exemplaires, ayant oeuvré pour l’islam et le monothéisme. Peu de gens le savent, y compris parmi les chiites, mais à chaque fois que la çalawat est prononcée, elle induit des retombées également sur des personnages tels que Hamza ou Abu Talib (a), 2 oncles du prophète qui ont joué un rôle de premier plan dans la sauvegarde et la propagation de l’islam et du monothéisme. Qui pense, par exemple, à Abdallah (a), le père du prophète (s), au moment où il prononce la çalawat ? Personne! Pourtant la çalawat retombe sur tous les nobles personnages sans exception, chacun avec sa part et son degré. Pour en revenir aux “Ale Mohamed/Ahl Al Bayt”(a). Ça fait très certainement partie du plan divin : même ceux qui ne les reconnaissent pas du bout de la langue, prient sur eux quand même 5 fois par jour, sans même s’en rendre compte, et sans qu’Allah (s) ne leur en laisse le choix, puisque cette parole est inscrite dans la prière canonique et conditionne donc la validité de celle-ci. Les Abbassides comme les sunnites, ont reconnu, via cette prière/salutation obligatoire, qu’il faut aimer, respecter et honorer la famille du prophète. Seulement qu’entendent-ils par “famille du prophète” ? Eh bien, c’est là que la divergence commence. Les Abbassides s’incluaient eux-mêmes dans cette expression, estimant qu’ils n’étaient pas moins “Ale Mohammad” que les Alaouites (descendants de l’imam Ali (a)). Les sunnites l’ont étendu au cercle le plus large possible y compris par alliance (épouses, cousins, neveux, beaux-frères, beaux-pères, etc …). Il n’y a pas un statut sacré du cousin “en soi”. Tout comme il n’y a pas un statut sacré du frère “en soi”. Les Abbassides se basent, et c’est une réalité, sur le fait que l’imam Ali (a) était le cousin du prophète (et non pas son fils) et que pourtant, il a pu être désigné héritier spirituel de celui-ci, lui et sa lignée. Ainsi que sur la place très importante qu’occupe Abou Taleb (a), père de l’imam Ali et oncle du prophète, chez la branche alaouite. À l'instar de Aaron (a) qui a été l’héritier et le bras droit de Moïse (a), bien que leur lien fut fraternel et non filial. Les Abbassides ont tenté de réhausser le statut de Al Abbas, au même niveau que celui d’Abou Talib, et de la descendance d’Al Abbas (les cousins du prophète) au même niveau que celle de l’imam Ali (lui aussi cousin). Il s’agissait, en quelque sorte, d’essayer de tout mettre sur le même plan. Pour simplifier, disons qu’ils ont inventé une théorie de la sacralité et de l’égale dignité de tous les membres de la famille prophétique. Bien qu'en réalité, ils savaient pertinemment quelle fut la légitimité des véritables Ahl Al Bayt, dans la mesure où eux-mêmes ont justifié l' accession à la légitimité califale de leur dynastie, par le prétexte de la vengeance de l'imam Hossein (a), la volonté d’en finir avec l’injustice des Omeyyades, ainsi que la nécessité de rendre justice à la famille du prophète, écartée injustement du droit au califat. On a vu par la suite que tous ces prétextes n’ont pas tenu bien longtemps, et que l’amour du pouvoir les a rendus semblables à leur prédécesseurs.

Salam alaykoum. Est-ce que la liste suivante te paraît à jour (14 structures en tout et pour tout) ? Complète ? Incomplète ? Pourquoi, par exemple, La Lune de Zahra (a) n’y figure pas ? Quelles sont les husseyniyats toujours en activité et celles qui ont disparu ? Quelles sont celles d’entre elles qui pratiquent la prière du vendredi ? Quelles sont celles d'entre elles où les sermons sont en français ? Est-ce que Bayt Al Zahra et Centre Islamique de France c’est la même chose ou pas ? Le Centre Zahra n’est-il pas censé avoir été fermé par la préfecture de police de Grande Synthe ? Le Centre Culturel Iranien est-il vraiment, tel que le prétend ce document, un lieu de culte, de commémorations et de cérémonies religieuses ? Même question pour l’ACCIJ ? La Hawza Al Mostafa à Villeneuve la Garenne dispense-t-elle toujours des formations (en présentiel ou en ligne) ? m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02nETgw8bgYKqFQUWa62DLKSf7UsfRVs5oNU6BzuwFuqMw4CCyU4HebhTKF7igLTJhl&id=229608343763116&locale=fr_FR

As salam alay koum. Il manque le sous-titrage en français pour les non arabophones.

As salam alay koum. Concernant ce que tu dis ici : 04:50. Si, effectivement, le recours à la terre (ou à la boue en cas de pluie ou dans les marécages) est le premier des moyens et le plus à privilégier, à qui a besoin de recourir au tayyamoum, le recours à d’autres matériaux reste lui tout à fait possible (halal) également : pierres, bois, paille, sable, etc. Le contexte géographique favorisera certains matériaux plutôt que d’autres. Il est évident que pour un sherpa népalais par exemple, la neige sera un matériau tout indiqué (plutôt que le sable). D’autant plus pour lui que la neige est constituée exclusivement d’eau, ce qui fait que son statut légal (houkm) est exactement le même que celui de l’eau. Mais dans un désert (de sable), pour prendre un exemple contraire, il va de soi que les matériaux qu’on utilisera seront autres. Et il en sera encore autrement s’il s’agit d’un désert de glace ! La terre est le plus évident et le plus facile à trouver de tous les matériaux partout où on est puisqu’on marche dessus. Sauf dans les déserts (Pôle Nord, Pôle Sud, Sahara, …). Et puisque tu évoques la question du tayyamoum pour un citadin, et la difficulté de cette pratique en appartement, je dois préciser une chose. Les gens qui continuent en 2024 à prétendre qu’il est d’une difficulté inouïe d’avoir recours au tayyamoum à qui vit en ville et dans un appartement, racontent n’importe quoi ! Je les soupçonne même de vouloir masquer une certaine paresse qu’il y a en eux, ou bien un désamour mal caché envers cette pratique du tayyamoum, qu’ils tentent de fuir par tous les moyens. La vérité c’est qu’ils sont si habitués à l’eau, si dépendants de cette ressource, qu’ils se retrouvent aux abois le jour où celle-ci vient à manquer (pénurie), ou qu’ils se retrouvent dans l’incapacité physique et sanitaire de recourir à elle (douches, bains, ablutions, …). Pour celles et ceux qui sont quelque peu rebutés par le recours à la terre car ce serait « salissant », sachez qu’il est toujours possible d’aller à Jardiland (ou ailleurs) et d’y acheter des copeaux de bois pour barbecue ou feu de cheminée, des pierres polies pour orner son jardin, etc. On y vend aussi et bien évidemment de la terre pour plantes pour ceux qui n’ont pas peur de se salir. Une dernière chose encore : le tayyamoum c’est vraiment pour des cas de force majeure où on ne peut pas faire autrement que de recourir à lui. Tant qu’il y a encore la possibilité de recourir à l’eau, d’une manière ou d’une autre, et sans difficultés insurmontables, il faut obligatoirement et impérativement privilégier le recours celle-ci dans tous les cas de figure. Pas de tayyamoum si le recours à l’eau est encore possible ! Tu n’as pas franchement insister sur ce point de détail dans ta série de vidéos sur le sujet. Je m’explique. Prenons un exemple. Soit une personne à qui, Véolia (ou Eau de Paris si tu préfères) vient de couper l’eau chez elle, suite à une grosse facture impayée. Si cette personne a les moyens d’honorer sa facture (et de rétablir ainsi l’eau chez elle) qu’elle le fasse sans attendre ! Si elle n’a pas les moyens d’honorer cette facture dans l’immédiat, et qu’elle doive attendre une semaine ou 2 pour ce faire, elle pourrait, en théorie (mais en théorie seulement), envisager le recours au tayyamoum. Mais si cette même personne a les moyens/le temps/et la santé pour acheter des bouteilles d’eau, ou bien des personnes à sa disposition pour lui rendre ce service, ou encore des voisins généreux et solidaires qui acceptent de lui donner accès à leur eau ainsi qu’à leurs sanitaires (sans demander quoi que ce soit en retour), et ce, durant tout le temps que dure cette pénurie chez elle, alors le tayyamoum lui devient interdit. Sa volonté de ne pas dépenser trop d’argent dans des dizaines de bouteilles d’eau pour les besoins du quotidien (douche, repassage, ménage, cuisine, ablutions, …) ne tient pas si elle est contrecarrée par sa possibilité financière et humaine de pouvoir le faire. Certes, il n’a pas les moyens de payer sa facture dans l’immédiat, mais il lui reste tout de même assez d’argent pour acheter des bouteilles d’eau sur 1 semaine ou 2. En clair : la charia ne lui demande pas s’il le veut, elle lui demande seulement s’il le peut. Autre exemple : si la personne a, à 2 pas de chez elle, comme c’est le cas un peu partout à Paris, une fontaine publique où elle peut remplir gratuitement et à l’infini des bidons avec de l’eau, de source qui plus est ! Sauf à entendre bien sûr et comme c’est trop souvent le cas : « jamais je n’irai à la fontaine, car les clochards alcooliques touchent le robinet avec leurs mains sales, tandis que leurs chiens impurs s’y abreuvent carrément, leur langue baveuse touchant même ledit robinet ! » Un robinet ça se nettoie jusqu’à preuve du contraire. Et rien ne nous empêche de venir, un spray d’eau de javel en mains, le nettoyer avant de l’utiliser, si c’est là la seule objection qu’on trouve à cette solution. Là aussi, il y a comme un petit parfum de « je me cherche des prétextes à tout prix pour toujours recourir à la solution la moins fatigante, la moins contraignante, la moins sollicitante, la moins onéreuse ».

As salam alay koum. Il manque le sous-titrage en français pour les non-arabophones.

As salamou Alayka frère MachaAllah la religion authentique du Prophète et des Ahloul Bayt est claire et sans ambiguïté, n’en déplaise aux innovateurs.. Qu’Allah Te récompense frère..

Salem Abdallah, j ai traduit le verset de willayah 5.55 lavec Google traduction c exactement la traduction c est ce que vous dites pourquoi ils falsifie même la traduction ? Même dans une version du tafsir ibn ´ khatir verses 5.55 dit c imam Ali

Al Bouroujardi n'est pas très différent des déviances Batris puisque c'est lui qui a permis l'édition de Bihar Al Anwar sans les chapitres (المطاعن) qui relatent les hadiths d'Ahl Al Bayt paix sur eux, sur les maudits abu Bakr & omar & Co

As salam alaykoum. Concernant le regroupement des prières ainsi que la rupture du jeûne. Sachant que : 1/ Il est recommandé de faire, tout de suite après les 5 prières obligatoires quotidiennes, d’autres actes tels que le tasbih (supplications avec chapelet ou sur phalanges) et nâfilâts (prières surérogatoires). 2/ Il s’agit là d'une recommandation et non pas d’une obligation. En clair : si on ne le fait pas, celà n’invalide pas la prière obligatoire, pour peu toutefois que celle-ci ait été accomplie dans les règles de l’art. Et si on le fait, celà ne garantit pas non plus la validité de la prière obligatoire. Prenons un exemple concret : j’accomplis la prière de maghreb avec une présence du cœur ou une concentration médiocre et aléatoire (je pense à mes problèmes en pleine prière). Mais j’accomplis à la suite de celle-ci, une nâfila avec une présence du cœur impeccable. Ma nâfila réussie ne va sauver en rien ma prière obligatoire ratée (que j'aurais dû recommencer en réalité). Et vice versa : ma nâfila ratée ne va être sauvée en rien par ma prière obligatoire réussie. Chaque prière est à considérer pour elle-même et n’a aucune incidence sur la validité ou non des autres prières. 3/ Il est permis de regrouper la prière de dohr (midi) avec celle de asr (après-midi), ainsi que celle de maghreb (crépuscule) avec celle de icha (nuit). 4/ Il y a 3 horaires de rupture possibles du jeûne, en fonction des textes auxquels chacun se raccroche et donne la primauté. Soit au moment du maghreb même (21h aujourd'hui). C'est tout à fait possible mais il vaut mieux éviter quand même, selon plusieurs avis, et par précaution recommandée. Soit peu après celui-ci (30 minutes), le temps que le ciel s’assombrisse assez pour qu’on considère qu’il fasse nuit. Ce serait donc 21h30 ce jour. Soit d'attendre carrément l’heure de l’icha (22h) pour ne prendre aucun risque (d’avoir coupé trop tôt). Ce dernier avis considère qu’il vaut mieux couper trop tard (quitte à exagérer même, en allant jusqu'à minuit) plutôt que de courir le risque d’avoir rompu trop tôt, car dans le premier cas il y a nul reproche opposable, tandis que dans le second, il y a un fort soupçon d’invalidité. Ces 3 avis ne sont pas tirés de mon chapeau, je tiens à le préciser. À la lumière des 4 points susmentionnés, quel est le jugement légal quant aux 4 pratiques suivantes : 5/ Regrouper les prières de dhor et de asr à la suite immédiate, sans les espacer/les entrecouper ni de tasbihs ni de nâfilats ? Pour prendre un exemple précis, soit la prière de dhor de ce jour fixée à 13h50. Et sachant que je mets en moyenne 10 minutes à accomplir une prière (oui, oui, je sais … c’est rapide … mais là n’est pas la question!). Je termine donc ma prière de dhor à 14h. Et à 14h01 je me mets à prier asr. 6/ Faire exactement la même chose avec les prières de maghreb et de icha. De sorte que je commence à 21h pour finir à 21h20, et je le répète encore une fois au cas où ça ne serait pas clair, sans avoir accompli autre chose que ces 2 seules prières, distinctes certes par la forme, mais effectuées tout de même d’une seule et même traite (d'affilée). 7/ Regrouper les prières de maghreb et de icha en les effectuant d'affilée elles aussi, puis rompre le jeûne immédiatement après la prière de icha. Dans notre cas de figure, cela consisterait à rompre le jeûne à 21h20 (avis 1), sans attendre 21h30 (avis 2), et encore moins 22h (avis 3). Mais cela dépend de la vitesse de chacun. Quelqu'un qui aurait pris la mauvaise habitude de prier vite (disons 5 minutes par prière) pourrait même rompre le jeûne à 21h10. Sachant bien sûr que les lueurs de jour n’ont pas encore totalement disparu, puisqu'il faut attendre 21h30 pour les voir s’estomper significativement et 22h pour avoir la nuit noire et obscure. 8/ Peut-on considérer alors, qu’en appliquant cette méthode de regroupement sans espacement, et dans la mesure où elle ne serait pas contraire à la charia, que celui qui agirait ainsi, effectue bien 5 prières quotidiennes dans le fonds, tout en n’en effectuant que 3 dans la forme, puisqu’il ne prend place sur son tapis de prière que 3 fois par jour et non pas 5 fois ? Merci,

Je viens de regarder aussi la vidéo que vous m’avez conseillé intituler l’insulte en islam de cheikh yassir c’est bon j’ai compris maintenant. Merci et qu’Allah vous bénisse. Si vous avez d’autre vidéo en particulier à me conseiller sur votre chaîne qui me seront utiles à mes connaissances je les écouterai volontiers. Que la paix soit sur vous.

Salam aleykoum wa rahmatullah qu’Allah permette au muslimin de connaître l’autre version de l’histoire et ouvre leurs cœurs aux enseignements des imams alayhoum salam. Merci de m’avoir conseillé cette vidéo j’avais connaissance de quelque passage qui son relaté dans nahj al balagha dans les missives de l’imam ´Ali ´alayhi salam envoyé à mo’awiya mais c’est vraiment triste et écœurant comment les choses se sont déroulé pour la famille du prophète alayhi salam après son départ. Par contre à quel moment l’imam Hassan alayhi salam dit des insultes de ce que vous avez cité ? Ou peut être je dois redéfinir ce qu’est l’insulte en islam je les pas compris !! On ne parle pas d’insulte grossière que l’on peut entendre dans la bouche des jeunes aujourd’hui sans les citer..

Salam aleykoum je découvre le chiisme et je voulais savoir ce que vous penser de Yassir al Habib est il fiable pour apprendre ?

As salam alaykoum. Quel est le jugement légal (houkm) de la présence de portraits placardés sur les murs d’une salle de prière au sein d’une mosquée ou d’une husseiniya ? Sachant que ces portraits sont mis dans les allées et jamais dans le sens de la qibla. Ce qui fait qu’on ne se prosterne pas en leur direction, qu’ils ne sont pas face à nous, mais à côté de nous. Dans tous les lieux de culte chiites se trouvent de tels portraits, ce qui laisse penser, a priori, que c’est alors permis. Pourtant, il existe, tout comme chez les sunnites, une minorité de chiites qui s’oppose à la présence de portraits humains ainsi qu’à l’iconographie chiite dans son ensemble (les portraits des 14 infaillibles en peinture). D’où ma question. Pour exemple, à Mehfile Zaynab (La Courneuve) se trouve celui de l’ayatollah Sistani. À Al Khoei (Les Lilas) se trouve celui de l’ayatollah du même nom. À Bayt Ul Mahdi (Épinay), celui des ayatollahs Khamenei et Khomeiny. Et à feu La lune de Zahra, et avant que ce lieu ne disparaisse (ou ne déménage?) fut autrefois celui de l’ayatollah Shirazi, si l’on en croit les quelques photos exhumées de feu la page Facebook cette ex-husseiniya.

Es Salam alaykoum. Et Aïd Mubarak ! Autrefois, il existait une husseiniya nommée “La lune de Zahra” (حسينية قمر الزهراء) en région parisienne. Cette husseiniya existe-t-elle toujours ? Quelle est son adresse ? Pratique-t-elle la prière du vendredi ainsi que les prières des 3 aïds (fitr, adha, ghadir) ? Les sermons sont-ils en français ou dans une autre langue ?

Salam aleikoum, merci pour cette nouvelle video. Une question, l''oeuvre d'Avicenne n'est-elle pas tout aussi philosophique que ce qu'enseignait Muhammad Husayn Tabatabai?

Nous sommes à Allah et vers lui nous retournons. Il n'y a de force et de puissance qu'en Allah le Très-haut et majestueux ! 😢

Salam alaykoum. Une chose m'intrigue. Ayatollah Burujerdi, lui qui s'intéressait plus aux méthodes anciennes que celles de son professeur dans la déduction du jugement, comment est-il parvenu à interdire beaucoup des rites husseinites ?

As salam alaykoum. Concernant les prières. Soit un individu qui ne peut pas effectuer ses prières quotidiennes à l'heure car il est dans un environnement de travail qui ne le permet pas. C'est-à-dire qu'il est en poste au moment où arrive l'heure des prières, qu'il n'a pas la permission de son patron pour quitter son poste, que son patron refuse les prières sur le lieu de travail (au nom de la “laïcité” et du “pas de prosélytisme”) et qu'il n'y a pas de salle de prières dans son entreprise pour cette raison. Les prières qui ne peuvent être effectuées à l'heure sont : dohr (midi), asr (après-midi) et maghreb (crépuscule). 1/ Est-il permis ou interdit pour cet individu de regrouper toutes ces prières manquées pour les effectuer en retard au même moment que la prière de icha (nuit) ? 2/ Est-il permis ou interdit pour cet individu de regrouper toutes ces prières qu'il va assurément manquer pour les effectuer en avance au même moment que la prière de l'aube (fajr) ? 3/ Pourquoi prier en retard serait permis tandis que prier à l'avance serait interdit ? En quoi prier dohr (midi) au moment de fajr (aube) serait il plus grave que l'inverse, à savoir prier fajr au moment de dohr ? Un sage proverbe dit qu' “Avant l'heure ce n'est pas l'heure. Après l'heure ce n'est plus l'heure”. Si l'on s'en tient à la sagesse de ce proverbe, prier à l'avance n'est ni pire ni meilleur que de prier en retard, puisque dans les 2 cas on n'est pas à l'heure de toute façon, et que seule la prière à l'heure compte (est valide) en réalité. Merci.

Abdallah Salem que veut dire bakrisme je t entend souvent le dire, c est les suiveurs de Abu Bakr ?

As salam alay koum. Pourquoi ne pas nous avoir mis le sous-titrage français des passages en persan de cette vidéo ? À l'instar de ce que tu fais habituellement avec les vidéos en arabe. D'autant plus qu'il ne s'agit pas d'1 passage bref ici-ou là, mais carrément de 50% de la durée de la vidéo qui est tenue dans cette langue. Par ailleurs, que penses-tu du "yawm al qods" (la journée d'Al Qods), qui a lieu chaque dernier vendredi du mois de ramadan ? Est-ce pour toi une innovation blâmable ou bien approuves-tu la tenue et la participation à cet évènement ? Quels sont les slogans que tu t'autorises (mort à ceci!) et quels sont ceux que tu t'interdis (mort à cela!) ? Tu n'as jamais évoqué le sujet, ni dans tes vidéos qui parlent du mois de ramadan ni dans celles qui parlent de la prière du vendredi. En outre, peux-tu nous dire quels sont les lieux de culte chiites (en France et en Europe) qui officient la prière du vendredi. Le font-ils (sermons) en français ou en d'autres langues ? Considères-tu que ce qu'ils font est problématique, en vertu de la règle qui veut qu'en l'absence de l'Imam (a) cette prière est au mieux facultative, au pire déconseillée ? Est-ce à dire que tu déconseilles toi-même de participer à toute prière du vendredi tant que l'Imam (a) n'a pas fait son apparition publique ? Et pour finir, est-il possible de prier avec sa turbah تُرْبة dans n'importe quelle mosquée sunnite (sans risquer de se faire lyncher) ? Quelles sont celles (tolérantes) qui acceptent cela et quelles sont celles (intolérantes) qui fulminent à la vue d'un chiite ou d'une turbah ? As-tu une liste desdites mosquées sunnites "à fuir ou pas" ?

Allahuma sali ala Mohamed wa ali Mohamed

Tu decris une secte

Le plus grand pêcher associé quelques choses ou quelqu'un à ALLAH, JE TE SOUHAITE DE TE REPENTIR AVANT QU'IL NE SOIT TROP TARD.

Effectivement, le terme « ijtihad » dans nos hadiths revêt un sens mais tel qu'il est appliqué aujourd'hui, c'est un autre sens. Ce sens est une influence directe des opposants.

Ahsant mawlana nous apprenons bcp de tes leçons.

Salam alaykoum. Barakaloufik

L'imâm Al Reda que la paix soit sur lui réprimande très fortement les soufis et les mysticités charlatanes... Malheureusement, nos Marjis et beaucoup de savants se sont égarés dans le giron du maudit Ibn Arabi. 🚩🚩🚩 Qu'Allah nous lève les voiles de nos coeurs afin de goûter à la douceur des savoirs d'Ahl Al Bayt paix sur eux, à travers leurs hadiths et exégèses, par la grâce de Mahdi Ale Fatima paix sur eux, dans ce mois de Mahdi et Fatima paix sur eux ❤ merci pour cette vidéo. Travail délicat dans notre monde shiite fossilisé!

Tu est complètement a l'ouest de la lune pas du soleil

Qu'Allah accepte de ta part ❤

On apprend beaucoup et bien . MashaAllah ❤

Salam alaykom wa Rahmatu-Llah. Continue tes vidéos mon frère inshaAllah bi idhniLlah merci beaucoup c'est très bien et j'apprécie beaucoup ❤

❤

Salem merci pour la vidéo

Merci pour le Tafsir et le rappel

Merci pour ces éclaircissements, allahouma sali ala Mohammed wa ali Mohammed

Mon Dieu tu oses insulter la mère des croyants Aïcha une femme magnifique Qu Allah noircisse ton visage El Hamdoulilah Allah s occupera de toi