Geremia, uomo della Parola, profeta solitario della conversione e della speranza.
Nell’insieme dei testi dell’Antico Testamento, il libro del profeta Geremia (ca 646-585 a.C.) è uno dei più ricchi in dettagli biografici dell’autore, al punto che una parte della vicenda storica del profeta può essere ricostruita agevolmente. Un percorso esistenziale che va dalla vocazione di Geremia (cap. 1), chiamato da Dio quando era appena ragazzo a proclamare la sua parola al popolo di Giuda, fino alla distruzione di Gerusalemme (cap. 38) nel 586 a.C. ad opera di Nabucodònosor, re dei Caldei e dell’esilio del popolo di Giuda a Babilonia.
Geremia è il profeta che più di tutti sperimenta la solitudine, il rigetto e la persecuzione perché la Parola di Dio che gli è comandato di annunciare non è ascoltata dal popolo. I primi cristiani hanno considerato le sofferenze del profeta come prefiguranti la passione di Gesù. Appaiono dei momenti singolari nel libro, le cinque confessioni, in cui Geremia si lamenta finanche di essere nato e di essere stato stabilito profeta. Al tempo stesso, riconosce di non potersi sottrarre alla Parola di Dio che agisce in lui come un fuoco ardente: Mi hai sedotto, Signore, e io mi sono lasciato sedurre; mi hai fatto forza e hai prevalso… Mi dissi: Non mi ricorderò di lui, non parlerò più in suo nome! Ma sentivo la Parola dentro, come fuoco ardente, serrato nelle ossa: facevo sforzi per contenerla e non potevo (Ger 20,7-9).
Al centro della proclamazione drammatica del profeta vi è la testimonianza che l’alleanza di Dio è trasgredita e spezzata dal popolo di Giuda. Ciò motiva le ripetute e costanti esortazioni, non ascoltate, alla conversione e al ritorno a Dio. Infine si avvera la realizzazione della catastrofe annunciata: la distruzione di Gerusalemme e l’esilio. Ma Geremia fino alla fine è il profeta della speranza, vede il ritorno di Giuda dall’esilio e proclama l’avvento di una nuova alleanza in cui Dio metterà la sua legge nell’intimo del suo popolo, la scriverà sul loro cuore: e io sarò loro Dio, ed essi saranno mio popolo (Ger 31,33).
Il profeta scrive anche una lettera agli esiliati incoraggiandoli a essere pazienti e a vivere il momento più buio della loro storia, l’esilio. senza chiudersi in se stessi, ma come tempo di purificazione, di conversione, con l’esortazione di Geremia a convivere nella costruzione del bene comune con i babilonesi: Così parla il Signore: cercate il bene della città dove io vi ho fatti deportare, e pregate il Signore per essa; poiché dal bene di questa dipende il vostro bene (Ger 29,7).
Nel linguaggio poetico del profeta hanno un posto di rilievo gli elementi naturali con le loro sonorità, in particolare l’acqua che scorre e il vento dei luoghi aridi.
Nella sacra rappresentazione in sette parti del libro di Geremia si alterneranno la lettura dei testi del profeta su fondo di sequenze elettroniche del gruppo Ars Discantica (A. Pileggi e M. Colombo) e Nicolás Jaar, le leçons de ténèbres di François Couperin (1688-1733) eseguite dall’ensemble di musica antica La Divina Armonia e tre contributi di live electronics dell’artista cileno.
Geremia ha vissuto nel momento più drammatico del regno di Giuda, in mezzo alle contese dei due grandi imperi vicini e in concorrenza per assumere il controllo della Palestina, l’Egitto e Babilonia. Inviato da Dio al re e al popolo di Giuda, Geremia per quarant’anni annuncia la necessità della conversione, della pratica della giustizia, dell’abbandono dell’idolatria e del ritorno alla fedeltà all’alleanza di Dio, il suo sposo. Esorta anche a prendere posizione nel contesto politico internazionale: non allearsi con l’Egitto e non ribellarsi contro Babilonia. Il profeta non ascoltato viene pure deriso, umiliato, una volta imprigionato e gettato in una cisterna di fango. Nel 587 a. C., la capitale del regno di Giuda viene assediata dall’esercito di Nabucodònosor e dopo un anno incendiata e distrutta. Il re Sedecia con la sua famiglia, i nobili e buona parte del popolo di Gerusalemme vengono deportati a Babilonia,. Inizia così il momento più oscuro della storia di Israele, il tempo dell’esilio. Ma il profeta annuncia anche la speranza del ritorno in patria, nel libro delle consolazioni, evento che ebbe luogo cinquant’anni dopo, sotto il regno di Ciro il Grande, imperatore di Persia.
Le tre Leçons de ténèbres di François Couperin per due soprani e continuo, con i testi in latino delle Lamentazioni di Geremia, costituiscono un commento musicale agli eventi difficili di quel momento storico, ma attraverso l’uso di un tono in prevalenza mite, con un dolce e continuo invito al pentimento: Jerusalem, Convertere ad Dominum Deum tuum. (Gerusalemme, Convertiti al Signore Dio tuo). I tre interventi di Nicolás Jaar rispondono invece alle parti III, IV e V di massima intensità drammatica del testo biblico: esortazione al ravvedimento; profezia; persecuzione e sofferenza interiore del profeta.