Video

GRAZIE❤❤❤🌈🌈🌈GRAZIE❤❤❤🌈🌈🌈GRAZIE❤❤❤🌈🌈🌈

Grazie mille gentile professore🌺

Questo è il cantico dei cantici, non è l’arte di amare di Fhromm

Al tempo del Pulci il termine pasqua non indicava solo la festa di Pasqua ma era usato anche come sinonimo di festa santa, quindi pasqua di Pentecoste (detta anche "Pasqua rosata"), Pasqua di Natale. Complimenti per la serie, mi mancano gli ultimi tre video.

Sei veramente bravo. Mi piacerebbe che portassi più contenuti su Rumi!

Bravo come legge! Più toccante di un attore, poi io amo Ritsos a lei é capitato come é accaduto a me non sapevo chi era ma appena mi capito il libricino tra le mani folgorata me ne imamorai.... ❤

❤

Un grande esponente della Tradizione. Non si crede a nulla, si sperimenta quotidianamente, una visione che deve diventare prassi di vita.

Volume troppo basso.

peccato che il volume dell'audio è davvero bassissimo. se si potesse registrare nuovamente sarebbe bellissimo . grazie .micaela

Stai parlando di te non di rumi.

Bravo prof. analisi molto interessante. Unico problema che il purgatorio non è nato nel medioevo come dice Le Gof. Si documenti . Testimonianze del 3 secolo tertulliano ecc. ecc. Gregorio magno inserisce il termine purgatorio nei suoi scritti. Buona serata

ti ringrazio per questa bellissima lezione!

Io, come Lei prof., la sto ascoltando mentre lavo i piatti.

Grazie

czcams.com/video/pEHqpzABrrc/video.html

Che sollievo essere vuoti. Allora Dio può vivere la tua vita. (Rumi)

Quando leggo le sue poesie mi vengono i brividi

Manca l'audio su Fromm questa è una ripetizione della sesta lezione

Incontro illuminante, rimane solo da applicare le norme d'Ovidio

Ignorante il Prof.

Chi è che parla?

Spettacolare. Mi sono venuti i brividi mentre ascoltavo 👍👍👍

Meravigliose conferenze

Io sono iraniano mi ha fatto veramente piacere ascoltare ti .grazie 🙏

Grazie!

Io ho 60 anni e da piccolo 9-10 anni così ho cominciato a sentire che prima del concilio Vaticano II era vietato leggere la Bibbia è che l'ha messa essendo detta in latino non la capiva nessuno. Ora io mi sono un po' preoccupato perché questa sarebbe stata una cosa assurda e al tempo erano ancora in vita molti nati addirittura nell'800 e io a molte di queste persone molto anziane ho chiesto se queste cose erano vere. Loro mi guardavano strano pensando che questo bambino era impazzito e mi dicevano che queste cose che io dicevo erano assolutamente false perché loro da sempre fin da bambini hanno seguito la messa il prete SPE dava tutte le scritture anche se le leggeva in latino e che non era assolutamente vero che era vietatissimo avere una bibbia infatti loro tutti ne avevano fin da giovani una copia in italiano chiaramente non scritta in latino che non conoscevano soltanto qualcuno più studioso conosceva. Infatti io ho un libro della fine del settecento che porta brani dei vangeli delle varie settimane della l'anno liturgico scritti in italiano e commentati in italiano punto quindi questa diceria assurda sarebbe ora che finisse. Anche perché io quando trovo una bibbia patata la compero sempre e vedo che sono state scritte completamente in italiano negli anni venti e gli anni trenta e gli anni quaranta e così ed erano vendute tranquillamente nelle librerie non sottobanco sennò interveniva la polizia vaticana e ti arrestava. Parliamo invece dello stato italiano che ha dichiarato reato la bestemmia è qui in Umbria bestemmiano tutti dalla mattina alla sera questa sì che è una buffonata incredibile fare una legge e poi non farla rispettare mai al punto che sono arrivati al retro cederla a semplice cosa da non fare se no si va incontro ad una piccola multa. Cordiali saluti.

Bellissima introduzione al Werther. Solo un appunto, lotte ha gli occhi neri non azzurri

Neanche il docente non conosce la bibbia, ha studiato e letto la bibbia iniziando a 16 anni, una vita persa non ha capito niente di quello che leggeva, come ci si può fidare di uno così che dice il libro più corto della bibbia e il libro di giuda? Menomale che ha cominciato a 16 anni a leggere, non fidatevi è un burlone analizzate quello che dice e vi renderete conto

crombette.altervista.org/pesce_giona.htm leggi anche questo capra.. Ti renderai conto che hai molto da imparare, non fare come gli altri, che x restare in tema dicono sempre le cose uguali, è patetico spremi un po le meningi avrai più successo te l 'ho assicuro e leggi di più non copiare solo stupidagini come fanno molti..

Intanto il libro piu corto della bibbia non è giuda 1, tanto x intenderci ma è la 3 lettera di giovanni sono 13 versetti contro i 25 di giuda, la storia di giona e vera come e vero il fatto che Gesù si rapporta alla sua storia, nel vangelo , Gesù non si sarebbe mai paragonato ad un fantomatico pupazzo di fantasia,... Dite tutti la stessa cosa vi siete messi d'accordo? Se giona sarebbe una storia di fantasia, allora anche Gesù che si e rapportato a giona e un fantomatico personaggio.. Ti invito a riflettere professore del nulla..

"Ho Veduto Spalancar+Sì La Porta Dell'Infinito, quando deposi sulla Soglia, ogni brama di sapere". GRAZIE Roberto Per Il Dono Ricambiato Con Un Dono = Dono x Dono . Un Abbraccio. Pietro ;-) :-)

Ah, mi dicono che Delitto e castigo sia ancora più "heavy "

Intanto grazie delle tue riflessioni sul libro. Non ho mai pensato di affrontare "i mattoni russi". In più aggiungi che i personaggi sono tutti con le rotelle scombinate. Ho già avuto purtroppo contatti famigliari prolungati con bipolari e Alzheimer per cui , no grazie! 😀

Grazie per questa condivisione. Commovente.

Purtroppo ogni tanto c'e' l'audio disturbato

Ottimo approfondimento: piacevole e molto utile. Una domanda: ma Chrétien non scrive in langue d'oïl? circa al minuto 31:30 lei parla di langue d'oc?!

questa video lezione mi è stata molto utile per far colpo sulla mia professoressa, è rimasta a bocca aperta solo a sentire quanti approfondimenti avevo fatto; perciò grazie mille professor Roberto Leopardi

Oggi il tema del perdono deve misurarsi su dimensioni più orizzontali, senza che queste, necessariamente, tolgano al perdono la sua valenza “divina”. Nella tradizione biblica il perdono comportava il sottrarre il peccatore al potere diabolico per accoglierlo nel potere salvifico di Dio e della comunità dei suoi eletti. Sul piano delle odierne relazioni intraumane, il perdono consiste nel sottrarre al passato potere nei confronti del futuro. Poiché ciò che è avvenuto non può essere in alcun modo cancellato da nessuna forma di perdono, in quanto il perdono non ha il potere di cancellare il passato, la rimozione psicologica del passato non lo cancella, ma lo nasconde in un luogo inaccessibile da dove continua ad agire sul futuro. Il perdono dunque ha a che fare con il dominio sul tempo, e la relazione che intratteniamo con il tempo ci consente di comprendere meglio in che modo gestiamo il perdono. Un’altra dimensione con cui ha a che fare il perdono è quella del dolore, perché se un’azione non produce dolore, non ha senso parlare di perdono. Il dolore del presente, sganciato dal passato e dal futuro, non ha attinenza con il perdono, in quanto si esaurisce nel momento. L’uomo soffre probabilmente più degli animali perché ha sviluppato la percezione del tempo: si soffre di più perché si vivono le conseguenze del dolore nel futuro, anche in forma immaginifica. Il potenziale danno che il torto subito potrebbe causare nel nostro futuro è la fonte della nostra reale sofferenza. Se subisco un torto (e non posso che subirlo nel presente) esso ha comunque radici nel passato: o perché nel passato è avvenuto e solo ora viene svelato o vengo a conoscerlo, o perché deriva da una storia pregressa che porta al torto nel presente. Un torto subito può magnetizzare una serie di eventi ed esperienze passate illuminandole sinistramente. Tale luce sinistra si riverbera nel futuro.

Il perdono nel Nuovo Testamento Nel NT il verbo usato per “perdonare” è soprattutto aphìemi, comune nel greco classico per indicare il mettere in libertà una persona o una cosa di cui si dispone liberamente. In senso giuridico tale termine indica lo scioglimento da un impegno, l’assoluzione, il condono, la grazia, e non viene mai usato in senso religioso, ma solo per i rapporti fra le persone. Già nei LXX il termine assume anche un significato religioso, traducendo l’ebraico Selach. Nel NT ricorre 142 volte, delle quali solo 13 fuori dei vangeli. Solo 45 volte, però, e praticamente tutte nei sinottici, viene utilizzato con il significato proprio di perdonare. Secondo la fede cristiana, portatore del perdono è Cristo e, per mediazione dello Spirito, la comunità ecclesiale. Nel perdono hanno luogo l’annullamento del peccato commesso e l’accoglienza del peccatore nella comunità dei salvati. Il modello fondamentale del perdono dei peccati è il battesimo. In Mt 18,21-22 troviamo il celebre ordine di Gesù di perdonare settanta volte sette: 21 Allora Pietro gli si avvicinò e gli disse: «Signore, se il mio fratello commette colpe contro di me, quante volte dovrò perdonargli? Fino a sette volte?». 22 E Gesù gli rispose: «Non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette. Segue la parabola della remissione dei debiti da parte di un re. La morale immediata che si ricava da tale parabola è che il perdonare agli altri produce un merito che favorisce il perdono da parte di Dio nei nostri confronti, concetto presente anche nel Padre Nostro (rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori). La parabola si dovrebbe però forse leggere a rovescio: la disponibilità a perdonare il prossimo è segno dell’essere diventati come Dio, che “fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti” (Mt 5,45). Dunque, non si perdona per ottenere perdono, ma per propensione a farlo, agendo quindi come Dio. Il passaggio successivo consiste nell’identificazione del prossimo con Cristo stesso (quello che avete fatto a uno di questi fratelli più piccoli, l’avete fatto a me). Di conseguenza, ogni colpa contro l’uomo assume dimensioni abnormi perché diventa colpa contro Dio. D’altra parte, il perdono del prossimo equivale al perdono di Dio e proietta l’uomo che perdona nella sfera del divino. Nella cultura ebraica, peraltro, non ha senso chiedere perdono a Dio per una colpa commessa senza averlo chiesto a chi ha subito il torto. A sua volta, chi subisce un torto ha diritto a non concedere il perdono. Se il perdono non viene concesso, chi non lo concede ne porta la responsabilità, e Dio non può farci niente (per questo è così grave uccidere: l’ucciso non può perdonare, perché è morto).

Il perdono nell’Antico Testamento Nella Bibbia il tema del perdono è quasi sempre associato al peccato, secondo uno schema piuttosto rigido: a una determinata colpa dovrebbe corrispondere un determinato pagamento. Poiché l’offesa a Dio è abnorme, nessun pagamento è sufficiente, quindi se Dio perdona, perdona oltremisura. Il termine usato è Selach, che in accadico, come pure in aramaico, significava “aspergere”. L’aspersione è una forma rituale di purificazione per mezzo dell’acqua (simbolo archetipico ancora efficace): ecco quindi che aspergere corrisponde a purificare/perdonare. Nell’AT il soggetto di tale verbo è sempre YHWH: il perdono avviene attraverso un’azione rituale del sacerdote, ma è Dio che perdona. Selach ricorre solo 46 volte, quindi poche rispetto all’importanza che il tema del perdono ha nella Bibbia. Vi sono infatti anche numerose espressioni metaforiche, quali “coprire il peccato”, espiarlo, toglierlo, lasciar passare, ripulire. YHWH allontana i peccati, li getta nel mare, non li ricorda più. L’AT non intende il perdono nel senso moderno di esperienza spirituale, ma come fatto in qualche modo giuridico. Vige, peraltro, il criterio della colpa collettiva. Il peccato era associato alla malattia fisica, alla sconfitta in battaglia, alla morte. Il perdono del peccato veniva quindi richiesto a seguito di eventi traumatici e la guarigione era la prova della funzionalità del perdono divino mediato dai sacerdoti. La conseguenza del perdono dei peccati è lo shalom. In Isaia 57, 18-21 si evidenzia la relazione fra perdono e pace/restaurazione: 18 Ho visto le sue vie, ma voglio sanarlo, guidarlo e offrirgli consolazioni. E ai suoi afflitti 19 io pongo sulle labbra: “Pace, pace ai lontani e ai vicini - dice il Signore - e io li guarirò”. 20 I malvagi sono come un mare agitato, che non può calmarsi e le cui acque portano su melma e fango. 21 «Non c'è pace per i malvagi», dice il mio Dio. Il perdono di Dio restituisce al malvagio l’integrità (shalom), che ovviamente non può conservarsi se il malvagio pecca di nuovo.

"La bocca parla per l'abbondanza del cuore", quanta passione in queste lettere! 💙💖💕💞

Ma se un uomo viene evirato non muore dissanguato? Come fece Abelardo a vivere per così tanti anni con una "ferita" simile?

Che romanticona maschilista che era questa Eloisa!!!Tanto intelligente e colta eppur così stupida!

Uhi, povera Eloisa!!!Povera povera che brutta febbre d'amore si era presa!😞 se si fosse concentrata su se syessa oggi avremmo una grande filosofa medievale!

Non capisco perché non poteva sposarsi! Parla di vergogna, ma perché vergogna? Lui era un insegnante non un prete!

Interessantissimo questo audio! Grazie per aberlo condiviso! 👍👍👍👏👏

Eloisa fu una genia! Peccato che si sia innamorata di un vecchio!

Tipico atteggiamento maschile: vigliacco e ipocrita. Prima fa il danno e poi accusa la donna, Abelardo, ecco il tipico uomo, vera disgrazia del genere umano!

Min.22'23:"quante disgrazie abbiano gettato le donne sugli uomini"? Bel porco: la mette incinta e lei è quella che getta le disgrazie? Schifosissimo porco misogino, hanno fatto benissimo a castrarti!